Buddhista szobor. A Buddha-kép eredete. Fürdés az esőben

Szobor

A tibeti buddhizmusban széles körben elterjedt a szobrok formájában megjelenő képzőművészet. Az első Buddha-képek még Indiában is szobrászok alkotásai voltak, hiszen még Ajanta festményei és freskói előtt ők kezdték el díszíteni a sztúpákat Sanchitól Borobudurig Buddha életének jeleneteit tükröző stukkódomborművekkel.

A szoborkészítés hagyománya magától Buddhától származik. Elkészítésüket az emberi alakban élő Buddha tiszteletére, valamint a Nirvánába utazó Buddhának való feláldozás rituáléjára javasolta. Az első szobrok az ősi szútrák szerint fából készültek, de a későbbi szobrok más anyagokat is felhasználtak, köztük követ.

A Kushan Bactria idején a Gandhara hagyomány művészete virágzott, és a görög és indiai kánonok szintézisében kiemelkedő eredményeket hagyott maga után. Ekkor kezdett kialakulni az agyagból és alabástromból készült vallási termékek elérhetőbb és gyorsabb gyártása. Buddha és bodhiszattvák szobrászati ​​alkotásai képviselik őket a közép-ázsiai Merv és Karatepe templomokban, lenyűgöző mélységgel és kifejezőképességgel. Szilárd sziklákból, és különösen lágy homokkőből szobrok és emlékművek egész együttesét faragták ki. Ezek közé tartoznak az óriási, 60 méteres Buddha-szobrok a baktriai Bamiyanban (modern Afganisztán), amelyek faragott sziklafülkékben álltak egészen addig, amíg a tálibok 2001-ben el nem semmisítették őket.

A tibeti mesterek asszimilálták és átvették indiai elődeik hagyományait, tapasztalatait és arányait. Ha Indiában és Közép-Ázsiában a buddhista szobrok főként kőből vagy alabástromból készültek, akkor a tibetiek főként kővel dolgoztak. Számos különböző méretű, 20 cm-től több méteres kőből faragott kompozíció maradt fenn.

A fémből készült alkotások leginkább a tibeti ezoterikus művészetben terjedtek el. Ezt elősegítették a tibetiek bányászatban elért eredményei és magas kohásztudásuk. A rézzel, arannyal, ezüsttel és vassal való munka a tibeti történelem mélyére nyúlik vissza, és a környező országokkal való kulturális kapcsolatok lehetővé tették az új tapasztalatok elsajátítását. Kezdetben kísérletek történtek a vas és a réz széles körű felhasználására, de a 7. századtól kezdve. A bronzöntés lett a legelterjedtebb. Tibetben elterjedt a bronzszobrok, valamint a kultikus attribútumok (vadzsrák, harangok, rituális tőrök, tálak, hangszerek stb.) készítése. Ugyanakkor a bronz mellett különféle ötvözeteket is használtak, például az „öt nemesfém ötvözetét”, amely magában foglalta a vasat, rézt, ezüstöt, aranyat és ólmot. Egyéb ötvözetek közé tartozott a hegyikristály, a grafit (gyémánt) és a higany. A folyamat bizonyos arányú keverésből, olvasztásból, formázásból (faragás, öntés stb.) és végső rituálékból állt.

Az első Samye-i kolostor felépítése óta mindenütt elterjedt a Buddhát és a jidamot ábrázoló kis és hatalmas szobrok öntése. Egy ilyen szobor elkészítéséhez egy különleges napot választottak, amelyet az asztrológusok számítottak ki. A mester egy bizonyos időt meditációval és imával töltött, mielőtt munkához látott. A bronzszobrok belül üregesek voltak, részenként öntötték, és már a helyükön, a templomban egyetlen szerkezetté alakították őket. Minden szobrot különleges rituáléval szenteltek fel, miközben üregébe a Menedék ábrázolt tárgyának szentelt szent szövegeket helyeztek el. Ezt követően a szobrot általában alulról speciális pecséttel (szent szótag) zárták le, és "élőnek" tekintették. Még a legkisebb szobrokat is alávetették ennek az eljárásnak, bármilyen anyagból, bronzból, fából vagy agyagból. A Ramoche-templom és a Nagy Buddha szobrai a Lhásza melletti Zhokkhangban voltak az első ilyen példák.

A művészi öntéssel együtt elterjedt a szobrok készítése agyagból és fából. A legenda szerint Buddha híres fából készült szobra, "Cangdan Zhu" szantálfából készült. Természetesen nehéz elképzelni egy ilyen hosszú megőrzést, azonban feltételezhető, hogy ez egy ősi fa eredeti másolata. A templomok, amelyekben nem volt pénz drága bronztárgyakra, papírmaséból készítettek szobrokat. Ugyanebből az anyagból készültek a tsam rendkívül művészi maszkjai is.

Kezdetben, a 10. századtól, amikor a buddhizmus végre megerősödött Tibetben, Buddha és jidámok bronzszobrai álltak kő- vagy téglatalapzaton, kezükben ugyanazokat a bronzattribútumokat tartva. A szobrok minden kánon szerint készültek, de levetkőztették, nem fedték be intarziával, és csak bronz részek voltak.

Láma Tsongkhawa megváltoztatta a helyzetet. Alatta nemesfémekből, például aranyból és ezüstből kezdtek szobrokat készíteni, a rezet és a bronzot pedig drágakövek és féldrágakövek bonyolult berakásával kezdték díszíteni. Az ydamok fejét arany koronákkal kezdték díszíteni, amelyekbe yakhont, smaragd, rubin és különösen különböző árnyalatú türkiz került. A fülbevalók, kézi karkötők és bokaláncok is ezüstből és aranyból készültek, és bronz testeken hordták. A szobrok, arcok és haj megfelelő helyeit ásványfestékkel festették le.

Ezután a bronz Buddhák testét a legvékonyabb kovácsolt aranyréteggel kezdték bevonni, majd később az aranyozás technikáját kezdték alkalmazni. A természetes aranyat a szobrászati ​​alkotások aranyozására használták. Néha azonban az aranyat olyan vastag rétegben vitték fel a felületre, hogy gyengén tartotta magát, és apró szemcsékben hullott. Ezeket a szemcséket „shal-sir”-nek (zhal-gser, „személyes arany”) nevezték, amelyeket nagyon nagyra értékeltek, és kizárólag ikonok aranyozására használták a festészetben. Ezzel egy időben a buddhák és jidámok alakjait brokát- és selyemruhába kezdték öltöztetni.

Idővel Tibet egyetlen temploma sem tudott bronzszobrokat nélkülözni, elterjesztve ezt a fajta művészetet a tibeti buddhizmus egész területén, beleértve az országon kívül is. Buddha központi alakja és a panteon főbb szereplői bármely tibeti templomban mindig szobrok vagy szobrok formájában jelennek meg, legyen szó bronzöntvényről, festett és mázas agyagról vagy papírmaséról. Ez és más tények lehetővé tették az olasz Ippolito Desiderinek, aki a 17. században lépett be Tibetbe, hogy a katolikus és a tibeti egyházak közötti hasonlóságokról írjon.

A templombelső mellett a szobrászat elterjedt a kapukat őrző oroszlánok vagy más állatok - tigrisek, garudák, sárkányok - alakjában, amelyek szinte minden nagy kolostor kapuját díszítették, valamint domborművek formájában. sztúpák és falak.

Lehetetlen nem megjegyezni a miniatűr agyagtermékek különleges típusát, amelynek homlokfelülete dombormű formájában van, tibeti nyelven „tsa-tsa” (phyag-tsha) néven, és amelyek Tibetben széles körben elterjedtek. Anyaguk agyag volt, amelyhez ásványi festékeket és növényi összetevőket adtak. Vízzel összekeverve fa- vagy kőklisékkel lenyomták, és szellőztetett helyen száradni hagyták. Ezt követően megfestették a „tsa-tsa”-t. A szobrokhoz hasonlóan ők is átestek egy felszentelési szertartáson. A „csa-cán” általában olyan híres és különösen tisztelt bodhiszattvákat, jidámokat ábrázoltak, mint amitayus, jamantaka, jama, vadzsrapani, mandzsusri, Mahakala, tara, és elfoglalták helyüket a házi oltárokon, elvitték őket. velük az úton és Védő amulettnek számítottak a gonosz szellemek és betegségek ellen.

Ülhet vagy állhat. Buddha jobb kezével varada mudra mozdulatot hajt végre, ha áll, a szerzetesi köntös szélét fogja. Ez a kép Buddha altruista tulajdonságait mutatja be, és nem kapcsolódik hozzá semmilyen konkrét történet.

Buddha királyi öltözékben

Ezen a képen a Buddhát királyi attribútumok (beleértve a koronát) és ékszerek díszítik.

A képen több lehetőség is van. Először is, a Buddha két kézzel tud állni az abhaya mudra mozdulattal, vagy csak a jobb kezét lehet felemelni abhaya mudrában, és a bal keze szabadon lóghat alatta. Másodszor, a Buddha a fenti pozíciók bármelyikében ülhet. Így vagy úgy, ennek a képnek a fő jellemzője a Buddha királyi ruhája.

A képhez kapcsolódó történet elmeséli, hogyan hívta meg Buddhát patrónusa, Bimbisara király, amikor megfenyegette egy szomszédos királyság Dzsamburati királya. A Megvilágosult a bambuszerdőben volt, és figyelte Bimbisara királyságának invázióját, majd teljes királyi díszben felfedte magát Jamburati király előtt, és jótékony hatalmát mutatta be, így hűséges tanítványa lett, és soha többé nem támasztott igényt a király területére. Bimbisara.

Ez a Buddha-kép a 16. század végén terjedt el, amikor Ayutthaya díszítő- és díszítőművészete elérte a csúcspontját. Úgy tűnik, hogy a kép vallási és művészi értékének egyaránt meg kell szenvednie a ruházat túlzott színességét. Valószínűleg ezt azért tették, hogy díszítsék és tompítsák a Buddha alak szigorú sztereotip testfelépítését. A kifinomultság, összetettség, a dizájn szépsége és a kivitelezés készsége tagadhatatlan, de a képet tetőtől talpig díszítő számos drágakő talán felesleges.

Azonban a királyi dísztárgyak használata a karakterek isteni eredetének hangsúlyozására és a benyomás fokozására más kulturális vallási hagyományokban is megtalálható, beleértve a katolicizmust, a görög és az orosz ortodoxiát.

Az eredeti változatban a királyi attribútumok a fejen lévő koronára korlátozódtak, de végül a Buddha egész testét lefedték. Ráadásul az öltözéket két változatban ábrázolják: vagy ékszerekkel borított szerzetesi köntösben, vagy teljes értékű hercegi ruhában. A legújabb verzió Thaiföld leghíresebb Buddha képeit tartalmazza. Köztük van például a bangkoki Wat Phra Kaew-ban az úgynevezett Smaragd Buddha.

Buddha alamizsnás tálból eszik

Buddha éppen felszentelte egy gazdag ember fiát, és most nyugodtan rizst eszik alamizsnás edényéből (baht).

Buddha rizspudingot eszik egy alamizsnás edényből

Buddha bal kezében egy rizspudinggolyót tart, jobbja pedig az edényen nyugszik. A rizst negyvenkilenc részre osztották, hogy hét hétig eltartsák.

Buddha Banaspatiban

Buddha Brahma fején áll, aki viszont Banaspati hátára térdel.

Szomorú gondolatokban

Buddha keresztbe tett karokkal a hasán áll (balra lent, jobbra fent). A Bodhi fa alatt Buddha azon töpreng a tökéletes tudás terén elért eredményein. Mara kísértette, hogy azonnal lépjen be a Nirvánába, de Buddha visszautasította, mert igaz tudást akart közvetíteni az egész világnak.

Elvenni a Halott Lepel

Buddha levette a lepel a rothadó holttestről, lerázta róla a férgeket, megmosta a folyóban, és így ruhát kapott magának.

Belépés a Nirvánába

Buddha nyolcvan éves korában halt meg, és belépett a Nirvánába.

Megbocsátó

Buddha megbocsát annak az embernek, aki hozzá fordul, és felismeri tettei helytelenségét. Ennek a póznak számos változata létezik, köztük például a Buddha mindkét tenyerével kifelé áll, vagy egyik kezét (néha balra, néha jobbra) kifelé fordítva felemeli.

Az első törvény kiadója

Lábnyom készítése

Buddha lenyomatot készít a jobb lábáról. Szimbolikus jelentése a Dharma mozgása és elterjedése az egész világon.

Csodák bemutatója a Sakri családnak

A Sakri család vénei nem mutattak tiszteletet Buddhával szemben, amikor beléptek apja palotájába, Buddha pedig megmutatta nekik hatalmát: többek között heves esőzést okozott, ami csak azokat nedvesítette meg, akik nem tanúsítottak iránta tiszteletet, és aki tisztelettel bánt vele, szárazon hagyta.

Koldustálat tart

A Buddha egyenesen áll, és mindkét kezével a gyomra magasságában tartja az alamizsnás tálat.

Ez a póz a Buddha apja palotájának látogatása utáni első reggelre utal Kapilavastuban. Buddha rokonai készen álltak fogadni őt Nigrodharamban, de este elhagyva egyikük sem hívta meg reggelizni. És reggel Buddha elment a városba alamizsnáért koldulni.

Mucalinda védi

Egy hatalmas kígyó védi Buddhát, egy hétfejű kobra csuklyája emelkedik ki a háta mögül és lóg a feje fölött. Maga Buddha mély meditációban egy kígyó tekercsein ül, amelyek a kép alapjául szolgálnak. Egyes esetekben a Buddha teljesen belegabalyodott egy kígyó tekercsébe, így csak a feje marad látható – a művészek szó szerinti történelemértelmezése vezetett egy ilyen képhez.

A nagy kígyókirály, Mucalinda 42 napig őrizte és védte Buddhát, elmerült a boldogságban, és nem tudta, hogy szörnyű vihar közeleg. A hatalmas kígyó hét gyűrűt csavart a Megvilágosodott testére, és kinyitotta a kobra csuklyáját a feje fölött, hogy semmi ne zavarja. Állítólag hét napig tombolt a vihar. Ez a kép széles körben elterjedt Thaiföld középső részén, és népszerű volt a khmer és a burmai ikonográfiai művészet mesterei körében is. Indiában éppen ellenkezőleg, ritkán használták. A Sukhothai thai mesterei is inkább a 14. századtól nem használták. Thaiföldön ezt a pozíciót "Phra Nak Prok"-nak hívják.

Séta meditációban

A Buddha felemelt bal bokával és keresztbe tett tenyerekkel jár (balra lent, jobbra fent) a comb felső részén. Buddha átfogó tudásban részesült, és ezt követően a Dhamra tanításának szentelte magát a szenvedő és szerencsétlen embereknek szerte a földön.

Sétáló vagy sétáló Buddha

A Buddha jobb lábát kissé a talaj fölé emelve, bal lábával szilárdan a földön állva sétál, bal kezét mellkasi magasságban tartja (megvilágosodást ad, megáld minden lényt, eloszlatja a félelmet), míg a jobb keze kecsesen és természetesen lóg. most. A test kiegyensúlyozott pózt alkot, három helyen ívelt - tribhanga vagy S-alakú, nagyon népszerű az indiai szobrászatban. Buddha prédikációt fog tartani belátásáról. A figura dinamikus helyzetben van, mintha mozgásba fagyott volna, mintha egy szüneteltetett videóban lenne. Ez szimbolizálja Buddha törődését és figyelmét minden cselekedetre. Tudja, hogy nem születik újra.

Kijelentés a Nagy Igazságról

Mindkét kezet Vitarka Mudra pozícióba helyezzük.

Megérintő haj

Ebben a pózban Buddha felemeli a jobb kezét, és éppen nyolc hajszálat akar kitépni a fejéből, hogy ereklyékként átadja Tapussa és Bhalika kereskedőknek. Megvilágosodása után Buddha negyvenkilenc napig nem evett, rizzsel kínálták, később pedig első tanítványai lettek.

Fürdés az esőben

Buddha jobb kezével esővizet önt magára.

A sravastii Kosala szárazság idején az emberek Buddhához fordultak segítségért. Látva, hogy a rizs vízhiányban szenved, Buddha megkérte, hogy mossa ki a köntösét. A tóhoz vezető úton megnyílt az ég, és felhőszakadás zúdult a földre, amely alatt Buddha fürdött.

Elmélkedés

A bódhiszattva jógapózban van: keze a lábán, a bal tenyere a jobb oldalon fekszik és csésze alakú. A szemek az orr hegyére néznek, vagy teljesen csukva vannak. Általában egy szobor ebben a helyzetben egy boldog állapotot fejez ki. Ez az egyik legnépszerűbb póz Thaiföldön, ahol „éles szamádhiként” ismert.

Ez az álláspont egy fontos és hősies epizódot ábrázol, amikor a Bódhiszattva megfogadta, hogy nem emelkedik fel a helyéről, amíg el nem éri a megvilágosodást és meg nem kapja a legmagasabb tudást. Arra törekszik, hogy megtalálja a szenvedés okát és annak elhagyásának lehetőségét, és a keresés során Buddhává válik. Miután a gondolatokban való elmerülés legmélyebb szakaszába lépett - a dhyana, a teljes nyugalom állapotába, amelyben mind a fájdalom, sem az öröm hiányzik, elérte a teljes és végső megvilágosodást.

A thai hagyomány szerint a meditációs állapotban lévő Buddha a csütörtökön születettek számára a legalkalmasabb. Leggyakrabban bírák, ügyvédek és tanárok lesznek.

Meditáció gyémánt pozícióban

A Buddha zárt lótuszhelyzetben van, talpa felfelé van fordítva, lábait szorosan keresztbe teszi, kezeit a térdére támasztja.

Ez a póz különösen népszerű volt Thaiföld északi részén, és a Chiang Sien környékén talált szobrokon ábrázolták.

Az öt tanítvány utasítása

Buddha jóga pózban ül, kezével mudra tanító pozícióban. Összesen négy pozíció opció van, amelyek a kezek használatában különböznek. Először is, Buddhát úgy lehet ábrázolni, hogy bal kezével a térdén fekszik, jobb kezével pedig a mellkas szintjén van vitarka helyzetben (a hüvelykujj a mutatóhoz kapcsolódik, a többi ujj enyhén hajlítva kifelé van). Másodszor, a Buddha a dharmacsakra mudrában („a törvény kerekének forgatása”) ábrázolható, amikor az első prédikációját öt tanítványnak tartja. Harmadszor, egyszerűen csak ülhet meditációs állapotban. Negyedszer, felemelt jobb kézzel ábrázolható, ami felkelti a tanulók figyelmét, és közelebb hozásra ösztönzi őket.

Miután elérte a megvilágosodást, Buddha elhagyta Bodh Gayát, és öt aszkétát keresett, akikkel hat évet töltött. Megosztotta velük a Dhammachakra Pavattana Suttában szerzett új ismereteit. Itt elmagyarázta nekik a „Középső Ösvényt”, a Négy Nemes Igazságot és a Nyolcas ösvény tanát, amely a buddhizmus minden formájának alapja. Buddha barátja, Kondanna boldogan elfogadta ezt a tudást, majd meggyőzött négy másikat – Vappát, Bhuddyát, Mahananát és Assaját.

Az öregség elmélkedése

A Buddha nyugalmi helyzetben van (nyitott lótuszállás): kezeit a térdére helyezi, tenyérrel lefelé.

Élete utolsó évében Buddha az esős évszakot Veluvanában, a Bimbisara király által adományozott ligetben töltötte a Rajagriha Vultures csúcsán. Ekkor már nyolcvan éves volt, súlyos beteg volt, de hősiesen tűrte betegségét. Sőt, témájaként szolgált számára, hogy az élet mulandóságáról prédikáljon. Az öreg Anandról beszélgettek, aki testét egy kocsihoz hasonlította, amelyet övek és bambusz segítségével kellett megjavítani, és mindenért ragaszkodott az öregség és a halál elkerülhetetlenségéhez.

Anya képzése a Tawatimsa mennyországban

Négy alamizsnás edény egyesítése

A négy irány őrzői odajöttek Buddhához, és alamizsnát ajánlottak fel, mindegyik a saját kalapjában. Buddha egyiket sem akarta előnyben részesíteni, ezért mind a négy edényt egybe egyesítette.

Maru megállítása

A Bódhiszattva jóga pozícióban van, a bal keze a térdén, a jobb felemelt, mintha Mara három lányának támadásait akarná visszaverni. Ennek a pozíciónak két különböző lehetősége van. Egy - ülve, a bal kézzel a szegélyen, a jobb pedig a mellkas szintjén (mint az abhaya mudrában), mintha megtiltná Mária lányainak a csábítást. A második egy meditációs pozíció, mindkét kezével a térdén.

Ennek a képnek is két különböző értelmezése van. Az első a Bodhiszattvának felel meg, amely visszaverte Mára lányainak támadását. A második arra a pillanatra vonatkozik, amikor a Bódhiszattva boldogságban volt a Banyan fa alatt, és maga Mara kísértette meg, hogy azonnal lépjen be a Nirvánába. A Bódhiszattva azonban visszautasította, mondván, hogy ennek még nem jött el az ideje, mert az emberek még nem kapták meg a tanításokat, és az igaz életforma még nem terjedt el.

A rokonok megóvása az ellenségeskedéstől

A Buddha áll, jobb keze abhaya mudra pozícióban van, a bal pedig lefelé lóg, miközben enyhén megérinti a ruhákat.

A kép arra az epizódra utal, amikor Buddha három hónapos távollét után visszatért a tavatizmus mennyéből, és megállította apja és anyja rokonainak ellenségeskedését a birtokaik között folyó folyószakaszok tulajdonjogával kapcsolatban. A rokonok megegyeztek és békésen felosztották a cselekményeket, és Buddha közvetítésével leállították a konfrontációt.

A szantálfa szobor megállítása

A Buddha úgy áll, hogy jobb karja az oldalán lóg, bal karja pedig fel van emelve, hogy megakadályozza szantálfa képének közeledését. Ennek a póznak a lenyűgöző képe a Phutthamonton Parkban található Nakhon Pathom tartományban. Ott ez a gesztus a sétáló személy mozgásához kapcsolódik. Egy másik szobor Ayutthaya-ból, Sziám ősi fővárosából, jelenleg Bangkokban, a Wat Pho keleti viharnjában található.

Ez az álláspont véletlenül összekeverhető a „rokonok megóvásával az ellenségeskedéstől”, de ezek különböző pozíciók.

A legenda szerint, miközben Buddha három hónapig a Tavatimsa mennyországban tartózkodott, és ott prédikált anyjának, a Meru-hegy tetején, amely a világegyetem közepén található, és ahol harminchárom isten felelt az emberek jólétéért. élőben Udayana király megalkotta a Buddha képét szantálfából, és elhelyezte a Shravasti-i Jetavana kert nagy termében, azon a helyen, ahol Buddha általában ült. Amikor az igazi Buddha végre visszatért, a szobor csodával határos módon életre kelt és üdvözölte. Buddha azonban bal kezével megállította a faképet, és megparancsolta, hogy térjen vissza a helyére, hogy mintaként szolgáljon a halála után készülő szobrokhoz.

Pihenő vagy alvó Buddha

A Buddha a jobb oldalán fekszik, lábai és jobb karjai párhuzamosak egymással. Szerzetesi ruhája hagyományosan jobb vállát mutatja, amely ezen az ábrázoláson jellemzően párnán nyugszik. Ebben az esetben a bal kar párhuzamos a testtel, és a bal váll zárva van.

Az indiai hagyományban ez a Mahaparinibbana pozíció Buddha életútjának végét és a nirvánába való belépést jelenti. Thaiföldön azonban a Sukhothai időszak után másképp érzékelik. Ott egy ilyen pozíció azt jelenti, hogy a Buddha egyszerűen pihen. Ráadásul ismét az indiai hagyomány szerint a fekvő helyzetben lévő alak képe legyen ugyanaz, mint az álló helyzetben, csak vízszintes. Ez magyarázza a „repülő szegély” jelenlétét a szerzetesi ruhán, amely „földöntúli” benyomást kelt.

Megnyíló világ. Három világ összekapcsolása: a mennyország, a föld és a pokol

Miután leszállt a Tavatimsa mennyországból, Buddha csodát tett: egyesítette a három világot - a mennyet, a poklot és a földet, és mindegyikük lakói láthatták egymást.

Wakkali felfüggesztése

Buddha bal keze a térdén fekszik, jobbjával pedig visszavonulási gesztust tesz.

Brahmin Vakkalit lenyűgözte Buddha megjelenése, de Buddha azt mondta neki, hogy a megjelenésre és a fizikai állapotra nem szabad figyelmet fordítani, mert előbb-utóbb elhalványulnak és hanyatlik, hanem a dharmát kell követni.

Első prédikáció

Buddha megjelent a Benares melletti isipatanai Szarvasparkban, ahol első prédikációját tartotta az Öt Tanítványnak.

A vizek vagy a megálló óceán uralkodója

A Buddha mindkét tenyerével felfelé áll, mintha valamit el akarna lökni. A póz hasonló a „Return from Heaven Tavatimsa”-hoz dupla vitarka mudrával, de nem szabad összetéveszteni őket.

Thaiföldön ezt a pózt "Az óceán megállítása vagy az emelkedő vizek megakadályozása" néven hívják, de ez az indiai folyó partján fekvő Szaharam áradásából származik.

Buddha megjelent a Cassowary táborban, ahol körülbelül ezer tűzimádó volt, és éjszakát kért. Egy romos házban helyezték el a folyó partján, amely gyakran elöntött. Ennek megakadályozása érdekében a Buddha lecsillapította a vizeket, és így megmutatta Cassowarynak és követőinek az igazi utat.

Mara leigázása vagy a Föld Tanúnak hívása

Buddha jógapózban ül, bal kezét a lábán tartja, tenyérrel felfelé. A jobb kezét a térdre helyezzük, és a földre mutat, néha enyhén megérintve.

Ez a póz, más néven Tanúnak hívja a Földet, Thaiföldön a legnépszerűbb. Mara és hordája megkísértette a Bodhiszattvát: a démonok hatalmat, gazdagságot és testi örömöket ígértek neki. Buddha azonban megvetéssel utasította el őket, és folytatta gondolatait. Marának ez az elutasítása az önmagunk feletti győzelmet szimbolizálja.

Egy holttestre mutatva

Buddha három nappal késleltette a holttest elhamvasztását, azt akarta, hogy az emberek ránézzenek, és elgondolkodjanak az élet mulandóságán és a világban való tartózkodásuk átmeneti jellegén.

Víz fogadása

Útban Kapilavastu felé Buddhát betegség gyötörte. Megkérte Anandát, hogy hozzon vizet egy közeli folyóból. Aznap azonban sok szekér már átkelt a folyón, így a víz hihetetlenül piszkos volt és alig volt iható. Ám amikor Ananda felszívta a vizet, kiderült, hogy tiszta.

Fűkötegek beszerzése

Egy este vacsora után a bódhiszattva nyolc köteg levágott füvet kapott Sotthiya bráhmantól. Ezen a füvön Buddha kényelmesen el tudott ülni a Bodh Gaya Bodhi fa alatt.

Az első diák felszentelése

Upatissát és Colitát a papságba avatták, akik a legmagasabb rangot kapták.

Prediktív

A Föld tanúsá tétele vagy Mara elnyomása a Kristálypalotában

Rain Caller

A Buddha áll, jobb keze a mellkas magasságában, vitarka mudra pozícióban van, és úgy tűnik, hogy esőt kiált, bal tenyere pedig maroknyira van összegyűjtve, mintha felajánlást kérne, abban kell összegyűjteni az esővizet. A pozíció egyes változataiban a Buddha keresztbe tett lábbal ülhet (a karjainak helyzete megmarad). Az öltözködés stílusa lehet kandahári vagy északnyugat-indiai: a szerzetesi köntös szimmetrikus hullámokban hullik alá. A lábak természetesen vannak elhelyezve, nem olyan formálisan, mint általában más, ugyanabban az időben készült thai szobrok esetében.

Ez a póz a Dvaravati Mon időszakban vált népszerűvé. Az ülős változat I. Ráma király parancsára készült, azóta ezt a képet használják a május közepi szántófesztivál felvonulásán. Az álló változatot Rama V. mutatta be.

Mango Host

Buddha jóga pozícióban ül, jobb kezében egy mangót tart, keze a térdén nyugszik.

Amikor Buddha Veluwanban volt, néhányan azt követelték tőle, hogy mutasson nekik egy csodát, ezzel bizonyítva hatalmát. Aztán Buddha vett egy mangógyümölcsöt, és egy edénybe préselte, megitta a levét, és elültette a magot a földbe, amiből azonnal hatalmas fa nőtt ki, és azonnal bőségesen termett.

Rizscsemege elfogadása Sujattól

A Buddha meditációs helyzetben ül nyitott tenyerével és kifelé fordítva. Miután a bódhiszattva rájött, hogy a gyarlóság nem a megvilágosodáshoz vezető út, elfogadta a szudzsátai táplálékot, ezzel véget vetett szélsőséges aszkézisének. Ezt követően elhagyta a remetéket, akikkel együtt járta ezt az utat Urvelben, és ő maga Bodh Gayába ment.

A tintadió elvétele

Buddha egy kis tinta diót tart a jobb kezében.

A megvilágosodása utáni hetedik héten Buddha a Ket fa alatt ült. Ebben a pillanatban Indra megkínált neki egy tintadiót.

A vad elefánt, Nalagiri megszelídítése

Buddha jobb kezével derékmagasságban áll, tenyérrel lefelé. Egy bizonyos rosszakaró elküldte elefántját, Nalagirit Buddhához, hogy az ártson neki. Buddha azonban megszelídítette.

Tű befűzése

A Buddha mindkét keze a mellkasa előtt van, és arra összpontosít, hogy befűzze a tű fokát.

Buddha ruhákat készít egy halotttól elvett rongyból. Ha ezt teszi, és a behatolásra koncentrál, olyan betekintést nyer, amely elvezeti a Négy Nemes Igazság utolsó – a Nyolcrétű Ösvény – megértéséhez.

Angulimala prédikátor

Angulimala bandita és sorozatgyilkos volt, akinek adósságot kellett fizetnie mentorának – a jobb keze ezer ujjával. Hogy ezt az adósságot kifizesse, ártatlan embereket ölt meg, levágta ujjaikat, és koszorút készített belőlük. De egy napon az erdőben találkozott egy magányos Buddhával. A gyilkos elővette kardját és utána futott, de hiába sétált Buddha lassan, Angulimala nem tudta utolérni. Amikor a rabló kezdett veszíteni az erejéből, kiabált Buddhának, hogy hagyja abba, de ő így válaszolt: „Már állok, Anuglimala, és mindig is álltam. Mert én irgalmas vagyok minden élőlényhez, te pedig irgalmatlan vagy. Ezért állok én, de te még mindig nem. Ezt követően Anlugimala eldobta kardját, és megkapta Buddha áldását.

Prédikál az Atyának

Buddha utoljára prédikál

Buddha életének utolsó napján Ananda az ő parancsára a városba ment, hogy szavát vigye az emberekhez. Egy másik vallású utazó, Subhadda eljött Buddhához, hogy néhány kérdést tegyen fel. Buddha elmagyarázta neki, hogy a buddhizmuson kívül lehetetlen megvilágosodást elérni. Subhaddát ötletei inspirálták, és elhatározta, hogy szerzetes lesz. Bár más vallások követői számára általában van egy „próbaidő” a papságba lépés előtt, Subhadda kivételt képezett, és azonnal Buddha utolsó közvetlen tanítványa lett.

Búcsú Vesalitól

Buddha feláll, átnéz a jobb válla (néha a bal) fölött, és a jobb kezét a hasán tartja.

Miután felépült egy fertőzött sertéshús okozta betegségből, Buddha úgy dönt, hogy örökre elhagyja Vesalit. Tudván, hogy soha nem tér vissza, utoljára néz a városra.

Üres alamizsnás edény lebegtetése a vízen

Miután megette mind a negyvenkilenc adagot, amelyre a Bodhiszattva felosztotta a rizst, hagyja, hogy az üres alamizsnás edény lebegjen a Neranjara folyón. Ha az edény nem süllyed, hanem az árammal szemben lebeg, akkor ez annak a jele, hogy a Buddha eléri a megvilágosodást. Ha az edény az árammal szemben lebeg, és nem süllyed, ez azt jelenti, hogy a bódhiszattva elérheti a megvilágosodást.

Utazás hajóval

Buddha ül, és az úgynevezett nyugati pozícióban, más néven európai pozícióban. A képnek két lehetősége lehet. Egyik kezükben a térdükön nyugszanak, a másikban a jobb kéz a mellkas magasságában van, tenyere pedig kifelé van fordítva.

Miután elérte a megvilágosodást, Buddha meglátogatta apját, de ehhez át kellett kelnie a folyón.

Omens elmagyarázta

Buddha jobb keze a térdén helyezkedik el, a tenyér el van fordítva. Ebben az esetben a bal kéz a mellkas szintjén van, és a tenyere kifelé van fordítva.

Buddha tájékoztatta Anandát, hogy megvan a hatalma meghosszabbítani az életét, ha kéri. Ánanda azonban kétszer is elutasította Buddha javaslatát, mivel Mara befolyása alá került. Aztán Buddha elküldte Anandát, és azt jósolta neki, hogy elkerülhetetlenül meghal, és belép a Nirvánába.

Nézi az ételt egy koldusfazékban

Nyolc nappal azután, hogy a bódhiszattva szerzetes lett, a helyi uralkodó először adott neki élelmet.

A döntés a Nirvánába való belépésről

Buddha a mellkasán tartja a jobb kezét.

Buddha elmerül a saját öregkoráról és a halál közelségéről és elkerülhetetlenségéről szóló gondolatokban. Úgy dönt, hogy három hónappal halála előtt a telihold éjszakáján belép a Nirvánába.

Elhatározta, hogy szerzetes lesz

Annak ellenére, hogy erősen őrzik, Sziddhárta lóháton elhagyja a palotát Kapilavasztuba, kocsisa, Chandaka kíséretében.

Leszáll a Mennyből

Indra három lépcsőt hozott létre, amelyek összekötik az eget és a földet. Az egyiket magamnak, a másodikat Buddhának, a harmadikat a bráhmanoknak.

Álló Buddha

Buddha szeme lesütött, ő maga áll, karjait a teste mentén lógatja.

Buddha ez a póza azt jelzi, hogy teljes mértékben bízik tetteiben.

Magány az erdőben

Buddha elege volt Kosambi szerzetesekből, két csoportra szakadt és elvesztette a harmóniát, és inkább a magányt választotta a saját erdejében.

Itt Palilaika elefánt hívta fel rá a figyelmet, és vízzel kínálta Buddhát, míg a majom egy méhkast hozott neki méhsejtekkel.

Marára mutatva

A Buddha jobb kezét könyökbe hajlítva tartja, tenyere kifelé, a mutatóujja pedig felfelé mutat. A bal kar szabadon lóg a test mentén.

A Buddha meglátogatta a nemrégiben elhunytat, és Marára mutatott, aki körbenézett a felhők között abban a hiú reményben, hogy elkapja az elhunyt szellemét.

A hús megmaradása

Egy vékony és lesoványodott Buddha meditációs pozícióban ül. Hat egész éven át szélsőséges aszkézist gyakorolt, és a kimerültségtől a halál küszöbén állt. Végül azonban rájött, hogy a szélsőséges aszkézis és a világi lét között van egy „középút”.

Csoda Sravastiban

Buddha „európai” módon ül, mintha egy széken ülne. A lábak enyhén távol vannak egymástól, a jobb kéz a mellkas szintjén helyezkedik el, és vitarka mudra helyzetben van összehajtva (a hüvelykujj a mutatóujjhoz kapcsolódik, a többi enyhén hajlított), a bal kéz a térdén fekszik. Ebben az esetben a Buddha lába a lótuszon nyugszik. Ezenkívül bizonyos esetekben Buddha álló helyzetben is ábrázolható.

A sravastii csoda a hatalom megnyilvánulása a hitetlenek előtt, hogy meggyőzze a szkeptikusokat és mindenféle vallási szekta képviselőjét. Buddha megmutatta nekik mennyei glóriáját, és magasztos formában nyilatkoztatta ki magát, amit viharok, mennydörgés, villámlás és földrengések kísértek. Buddha is kettős megjelenéssel teremtette meg magát.

A buddhizmus tanulmányozása arra ösztönözte az embereket, hogy művészeti remekműveket hozzanak létre szerte a világon, ezek közül a legfigyelemreméltóbbak a Buddha-szobrok, amelyeket Buddharupaként (szó szerinti fordításban Felébredtként) ismernek, és amelyek generációk óta díszítik a buddhista templomokat. Itt található a világ tíz leghíresebb és legszebb szobra.

Néhány ilyen Buddha szobor a világ legnagyobbjai közé tartozik.

10. Buddha-szobor a Hussain Sagar-tónál

A Buddha-szobor egy mesterséges tó közepén található Hyderabad városában, és India egyik leghíresebb Buddha-szobra. 17 méter magas és 320 tonnát nyom. Ez a legnagyobb monolit szobor egész Indiában, és kézművesek csoportja készítette egyetlen kőből. Sajnos a szobor 1992-es felállítása során felborult és a tóba zuhant, 8 munkás halálát okozva. A kormány helyreállította a szobrot, és a tó közepére helyezte.

9. Tian Tan Buddha

A Tian Tan Buddhát néha Nagy Buddhának is nevezik, és a hongkongi Lantau-szigeten található. A bronzból készült, 1993-ban elkészült szobor a Po Lin kolostor fő eleme, az ember, a természet, az emberek és a vallás harmóniáját jelképezi. A szobrot Tian Tan Buddhának hívják, mert alapja a pekingi Tian Tan mennyországi templom pontos mása. A szobor egy lótusztrónon ül egy háromszintes oltár tetején. A 34 méteres (110 láb) magas Tian Tan Buddha nyugodt pózban van bemutatva. A jobb kezét felemeli, hogy enyhítse a katasztrófát. Bal keze a térdén nyugszik, ami a boldogságot jelképezi.

8. Buddha Monyvában

Monywa város Mianmar központjában. A Chindwin folyó partján található. A várostól keletre található Po Khaung Taung, egy dombsor, ahol a Maniwa Buddha - a világ legnagyobb fekvő Buddha szobra - látható. 90 méter (300 láb) hosszú. A fej önmagában 18,2 méter (60 láb) magas. A Maniwa Buddha 1991-ben épült, belül üreges, így a látogatók tetőtől talpig besétálhatnak a szobor belsejébe. Az alakon belül Buddha és tanítványai fémképei láthatók, amelyek Buddha életének különböző fontos eseményeit ábrázolják.

A közelmúltban egy óriási Buddha-szobor épült a Po Kaung-hegység tetején. 132 méter (433 láb) magas, és a világ egyik legnagyobb Buddha szobra.

7. Buddha feje Ayutthayában

Ayutthaya egy város Thaiföldön, ahol a világ egyik legszokatlanabb Felébredt (Buddha) szobra áll. A Wat Mahathat (a Nagy Ereklye temploma) romjai között egy Buddha-szobor maradványai találhatók, melynek teste évszázadokon át elveszett, de ennek a szobornak a feje csodával határos módon a szőlő és a fa gyökerei között talált otthonra. A szobor körül számos építészeti épület található, amelyek túlélték az idők támadásait.

6. Gal Viharaya

A Srí Lanka központjában található Polonnaruwa a világ egyik leglátványosabb Buddha-képének, a Gal Viharayának ad otthont. Ezt a hatalmas sziklatemplomot Nagy Parakramabah építette a 12. században. A templom fő látványossága a 4 nagy Buddha-szobor, amelyet közvetlenül a gránitsziklába véstek. Az óriási kőfigurák között van egy fekvő Buddha-szobor, 14 méter hosszú, és egy álló, 7 méter magas szobor.

5. Ushiku Daibutsu

Az Ushiku Daibutsu Japánban, Ushiku városában található. Az 1995-ben elkészült szobor a világ egyik legmagasabb szobra – 120 méter (394 láb) magas, beleértve a 10 méteres (30 láb) talpat és egy 10 méter magas lótuszt, amely a szobor emelvénye. A Buddha-szobor látogatói lifttel juthatnak el arra a platformra, ahol a kilátó található.

4. A fekvő Buddha temploma

A Bangkokban található Wat Pho Fekvő Buddha szobráról híres. Ez az egyik legnagyobb templom Bangkokban, és az egyik legrégebbi, közel 200 évvel ezelőtt épült, mielőtt Bangkok Thaiföld fővárosa lett. A Wat Pho rekordot tart Thaiföldön, mivel itt található az ország legnagyobb fekvő Buddha szobra és a legtöbb Buddha-kép. Az aranyozott Fekvő Buddha-szobor 46 méter hosszú és 15 méter magas, és Buddha életének utolsó pillanatait ábrázolja, mielőtt átkerült a Nirvánába. A szobor szemeit és lábait gyöngyház vésés díszíti. A talpon az igazi Megvilágosodott 108 kedvező tulajdonsága látható.

3. Kamakura nagy Buddha

A Kotoku-in a Jodo Shu szekta buddhista temploma Kamakura városában, Japánban. A templom híres nagy buddhista szobráról (vagy Daibutsuról). Bronzba öntött. A Nagy Buddha több mint 13 méter (40 láb) magas és körülbelül 93 tonna súlyú.

A szobor első említése 1252-ből származik. Feltételezések szerint a szobrot Joko buddhista szerzetes állította, aki szintén adományokat gyűjtött a szobor építésére. Bár a Buddha-szobor eredetileg egy kis fatemplomban volt, a Nagy Buddha most a szabadban van, mivel a templomot a 15. században elmosta egy cunami.

2. Smaragd Buddha temploma

Egy másik buddhista templom Bangkokban. A Wat Phra Kaew a Smaragd Buddha temploma, amely a Nagy Királyi Palota területén található. A főépület a világ egyik legrégebbi és leghíresebb Buddha szobra, a Smaragd Buddha központi épülete.

A jáde szobrot arany köntös díszíti. A Smaragd Buddhát a legenda szerint Kr.e. 43-ban hozták létre Indiában. Pataliputra városában, ahol 300 évig maradt. A 4. században buddhista szerzetesek vitték Srí Lankára, hogy megmentsék a pusztulástól. A szobor végül Thaiföldre került, és 1779-ben áthelyezték a Wat Phra Kaew-ba. A szobor három különböző aranyköpenyt tartalmaz, amelyeket Thaiföld királya Őfelsége az évszakváltás szertartása során cserél le.

1. Óriás Buddha Leshan

A Leshan Óriás Buddha egy óriási sziklába vájt Buddha szobor Szecsuán tartományban, Nyugat-Kínában. A fenséges szobor Maitreya alakját, a Bodhiszattvát ábrázolja, amelyet hagyományosan ülő helyzetben ábrázolnak. A Tang-dinasztia idején 713-ban megkezdett építkezés 803-ig nem fejeződött be, még akkor sem, ha nagy munkaerő állt rendelkezésre.

Így 90 év telt el az építkezéssel. Ezt a szobrot történetek, versek és történelmi írások örökítik meg, mint a világ legnagyobb Buddha-képet. A szobor körülbelül 71 méter (233 láb) magas, és mindegyik hatalmas kezén 3 méteres (11 láb) ujj található. Ma Kína népszerű turisztikai helyszíne.

Az elmúlt években Mongólia pénzgyűjtéssel volt elfoglalva egy óriási Maitreya Buddha szobor felépítéséhez Ulánbátor közelében. Az emlékmű széles körben elterjedt vázlata csodálatos. A 108 méteres, aranyozott hófehér sztúpa hátterében a Zanabazár bronzból készült, 54 méter magas szobor kecses mása áll. A szobor tartalmát, amely általában papírra nyomtatott imákból és mantrákból, szent helyekről származó talajból, buddhista szentek ereklyéinek részecskéiből, gyógynövényekből és egyéb dolgokból áll, az indiai Dharamszalában készítik. A projekt már megkapta Őszentsége, a Dalai Láma áldását, a mongol kormány pedig az egyik prioritásaként kezeli. Ugyanakkor Ulánbátorban már két óriási buddhista szobor áll: a 27 méter magas Avalokiteshvara a Gandan kolostor főtemplomában és az Arany Buddha a Zaisan-tolgoi hegy lábánál, 23 méter magasan.

Miért van szüksége Mongóliának egy újabb borzasztóan drága projektre a buddhista monumentális megalománia keretein belül? Ez egy összetett kérdés, amelyre nincs egyetlen válasz. Nem csak a vallási (úgy tartják, hogy az ilyen szobrok felállítása nagy érdemeket generál és javítja a kollektív karmát) és a gazdasági (a turisták értékelik a látványos látványosságokat, különösen a „legtöbb” előtaggal). A buddhista monumentális szobrászat jelenségének kulturális és politikai dimenziói is vannak. Kezdjük a kultúrával.

Buddha-szobrok megsemmisítése Bamiyanban

Buddha és buddhista istenségek hatalmas stoutjait ókori mesterek emelték. Emlékezzünk vissza Bamiyan (58 és 38 méteres) hosszútűrő, álló buddháira, amelyek sajnos már nem léteznek. A kusan buddhisták a 6. században faragták ki őket a sziklából. Óriás Buddha Leshanból (803 év, 71 méter), Buddha Lashaojiból (559 év, 60 méter), Buddha Amitabha Xishanból (576 év, 41 méter), Ülő Buddha Shandanból (35 méter, 7. század), Avalokiteshvara Tazawakoból (35 méter, VIII. század), a dunhuangi Maitreya Buddha (694, 26 méter) és mások a buddhizmus virágkora idején épültek Közép-Ázsiában és Kínában, a Kusán Birodalom és a Tang-dinasztia idején. Ezek a műemlékek még mindig a világ legmagasabb műemlékei között szerepelnek a legjobb száz között, annak ellenére, hogy a modern technológia színvonala magasra emelkedett. A Bamiyan Buddhák 2001-ben bekövetkezett tragikus halálukig a legmagasabb kőből faragott szobrok maradtak (ma a pálma ebben a kategóriában a Leshanban ülő Buddhához szállt). Sokkal több hasonló emlékművet állítottak fel, de nem mindegyik maradt fenn a mai napig, mert földrengések következtében haltak meg (mint az 1596-os kiotói Vairochana) vagy a fanatikusok kezei miatt (a nagy mogul császár, Aurangzeb megpróbálta lerombolni a Bamiyan Buddhákat, mielőtt tálibok).

Természetesen az ilyen kolosszusok építésének legfontosabb ösztönzője az örökkévalóság megérintésének vágya volt és marad. Minél nagyobb a szobor, annál nagyobb az esély arra, hogy a jövő nemzedékei is látják. Csak a legalább 7 pontos amplitúdójú földrengések vagy a páncéltörő aknák hatalmas légvédelmi lövedékekkel kombinálva pusztíthatják el az ilyen emlékműveket. tálib módszertan. Egy másik fontos gondolat, amely az építkezés kezdeményezőit vezérelte, az erények felhalmozásának vágya volt és az is marad. A buddhisták úgy vélik, hogy a jó cselekedetek szisztematikus végrehajtása, különösen a tanítások dicsőségére, hozzájárul a jó karma felhalmozásához. Ennek megfelelően minél magasabb és nagyobb a szobor, annál nagyobb hatással lesz az építésében résztvevők sorsára. Gyakran azért építettek ekkora szobrokat, hogy lecsillapítsák az elemek haragját (például folyók áradásai), mivel úgy tartották, hogy a Buddha-képek nemcsak az emberekre, hanem a környékre is jótékony hatással lehetnek.

Leshan Buddha szobor Kínában

De a fő jelentés, amit az alkotók a szobor méretébe adnak, az a képesség, hogy befolyásolják a hívők tudatát. Ahogy a gótikus katedrálisok égbe emelkedő tornyai és az ólomüveg ablakokon át beszűrődő fény arra hivatott, hogy a Teremtőről és mennyei birodalmáról szóló gondolatokat ébresszen a keresztény lelkében, úgy a kolosszális Buddhák és Bodhiszattvák szobrai szolgáltak legjobb tárgy a meditációhoz. A grandiózus dimenziók célja az volt, hogy a gyakorlóban a Buddha kozmikus tudatának nagyszerű légkörét keltsék. Ahogyan a havas hegyek vagy a végtelen óceán szemlélődése különleges állapotba hozhat bennünket, úgy az óriási Buddhák is fenséges nyugalom és tisztaság légkörét teremtették maguk körül. Nem véletlenül látunk számos kolostori cellát ezen emlékművek körül. Ahogy Osho fogalmazott, a buddhista szobrok nem bálványok, hanem szent geometria, amelyet a buddhista tudat is folytat.

A buddhista monumentális szobrászat nem nélkülözte a politikát. Ha egy pillantást vetünk a legmagasabb Buddha-szobrok listájára, azonnal észrevehetjük, hogy a legtöbbet ebben az évezredben állították fel: Buddha a Lushan tavaszi templomból (2002, 128 méter), Buddha a mianmari Monywából (2008., 116 méter), Bodhisattva Guanin Hainanból (2005, 108 méter), Nagy Buddha Thaiföldről (2008, 92 méter), Guanin a vietnami Da Nangból (2010, 70 méter). álló Maitreya Tajvanról (2011, 58 méter), Buddha Srí Lanka-i Aluthgamáról (2007, 49 méter). A listát még hosszan lehetne folytatni. Ebben az összefüggésben egy Maitreya-szobor építése Mongóliában egészen logikusnak tűnik.

Mi ez? Buddhista államok hiúságvására? Így hát a tibeti menekültek már régóta csatlakoztak ehhez a furcsa bajnoksághoz, elindítva a grandiózus Maitreya projektet, melynek célja egy 152 méter magas Buddha-szobor felállítása! A projekt előzetes becsült költsége 20 millió dollár. Ismeretes, hogy a projektet komoly kritikák érik az indiai közvélemény részéről, akik úgy vélik, hogy a sok társadalmi probléma és a súlyos szegénység hátterében egy ilyen drága szobor építése India egyik legszegényebb államában lakomának tűnik. a pestis. Ez a kritika már arra kényszerítette a projektszervezőket, hogy jelentősen mérsékeljék ambícióikat.

Az óriási Buddha-szobrok építésének lavinaszerű folyamata azután kezdődött, hogy a tálibok barbár lerombolták a Buddha-szobrokat, amelyeket már többször említettünk az afganisztáni Bamiyanban. Aztán az ENSZ, a nemzetközi közösség és az olyan buddhista országok, mint Japán, Kína, Srí Lanka, valamint India számos felhívása ellenére a tálibok úgy döntöttek, hogy elpusztítják az ősi emlékműveket. Még az iszlám országok, mint Pakisztán, Szaúd-Arábia és Egyiptom is nyomás alá kerültek a tálib kormányra. És magában Afganisztánban is sokan ellenezték ezt az akciót. Japán sok pénzt ajánlott fel cserébe azért, hogy felhagyott az emlékművek lerombolásának tervével. Újdelhi hangot adott annak az ötletnek, hogy az emlékműveket indiai területre helyezzék át. 2001. március 6-án azonban a szobrok megsemmisültek. Muhammad Omar molla az akció eredményeiről: „A muszlimoknak büszkének kell lenniük arra, hogy a bálványokat a földdel egyenlővé tették. Dicsőség Allahnak, hogy elpusztítottuk őket."

A buddhista válasz váratlan volt. Láncreakcióként a buddhista Ázsia országaiban egymás után indultak el az óriási Buddhák felállítására irányuló projektek. Semmi esetre sem állítom, hogy ezek a projektek közvetlen válasz a tálibok barbárságára. Azt akarom mondani, hogy mindezen kezdeményezések mögött az a sokk áll, amelyet a buddhisták és velük együtt az emberiség többi része is átélt, amikor az ősi Buddhák másfél ezer éves fenséges létezés után a földre omlottak az iszlám ujjongása alatt. fundamentalisták. Miután a Bamiyan Buddhák a földre zuhantak, sok más Buddha-kép is előkerült a feledésből - Srí Lankától Mongóliáig. A buddhista monumentális megalománia új lendületet kapott, és senki sem tudja, mikor szűnik meg ez a lendület.

Buddha gesztusai, avagy hogyan használjuk a mudrákat a házban.

1. Mudra Abhaya – félelemnélküliség

Kezdjük Buddha egyik legnépszerűbb kézmozdulatával, az Abhaya Mudrával. A félelemnélküliség energiáját adja. Ez egy nagyon népszerű gesztus, amely számos Buddhát ábrázoló lakberendezési tárgyban megtalálható, legyen szó szobrokról, festményekről vagy akár gyertyatartókról.

Szóval, mi az az Abhaya Mudra? Az "Abhaya" szanszkrit fordítása "félelemnélküliség". Ezt a gesztust úgy hajtják végre, hogy a jobb kéz nyitott tenyerét kifelé nyújtják a mellkas szintjén vagy kissé feljebb. Buddha eme kézmozdulatára nézve az ember érezheti a védelem energiáját, a békét és a belső biztonság erős érzését. Ez nagyszerű kiegészítője minden otthon Feng Shui-jának.

A Feng Shui szerint a legjobb hely az Abhaya mudra számára a folyosó vagy a nappali.

2. Mudra Dhyana – meditáció

A dhyana vagy szamádhi mudra egy kézmozdulat, amely elősegíti a meditáció energiáját, a mély szemlélődést és a magasabb energiával való egységet.

A két kéz összeérintő hüvelykujjainak háromszöge által létrehozott energiakeringés szintén segít az éteri szinten megtisztítani az esetleges „szennyeződéseket” az idegen energiáktól. Ha csak nézzük Buddha eme kézmozdulatát, az ember kapcsolatba léphet a mély béke és nyugalom energiájával.

Feng Shui szerint a legjobb hely a Dhyana mudra számára egy meditációs szoba, egy oltár, a ház közepe vagy egy dolgozószoba.

3. Mudra Namaskara - üdvözlés és imádat

A Namaskara vagy Anjali Mudra egy kézmozdulat, amely azt jelenti, hogy egy másik személyt a legnagyobb tisztelettel és az isteni imádattal üdvözölünk mindenben. Amint az könnyen belátható, az üdvözlést a szívből vagy a harmadik szemből érkező ima gesztusaként fejezik ki.

A Namaskara mudrát tenyerekkel lehet ábrázolni a szív vagy a homlok szintjén, mivel csak a szívvel vagy a mély spirituális belátással (harmadik szemmel) értheti meg az ember, hogy mindenki ugyanazon fény megnyilvánulása.

Érdekes megjegyezni, hogy a Buddha a megvilágosodás elérése után már nem tette meg ezt a kézmozdulatot. Ennek nagyon egyszerű az oka – amikor eggyé vált a fénnyel és az isteni energiával, már nem volt szüksége imádatának kifejezésére, mert a valami iránti imádat kifejezése azt jelenti, hogy valaki túl van azon, amit imád.

A Namaskar mudra számára a legjobb hely a házban a bejárati ajtó, az étkező, a nappali vagy az otthoni iroda.

4. Mudra Bhumisparsha – a Föld elhívása tanúnak

A Bhumisparsha Mudrát úgy fordítják: „A Föld érintése” vagy „A Föld elhívása, hogy tanúja legyen az igazságnak”. Ezt a gesztust mindig a jobb kézzel ábrázolják, a bal kéz pedig a térdén fekszik, tenyérrel kifelé (Varada Mudra).

A Bhumisparsha mudrát Buddha gesztusának tekintik abban a pillanatban, amikor elérte a megvilágosodást. A rendíthetetlen erőt és igazságot szimbolizálja, valamint Buddha felszabadítását, amely segített neki legyőzni a sötétséget (Mara), amely Buddhát fenyegette, mielőtt elérte a fényt.

A legjobb hely a Bhumisparsha mudra számára a ház közepe, a bejárati ajtó vagy az oltár.

5. Mudra Varada - együttérzés, őszinteség és a vágyak teljesítése

A Varada mudra az együttérzés, a felszabadulás és a haszon energiáját fejezi ki. Ezt a mudrát bal kézzel végezzük, és leggyakrabban más mudrákkal, például Bhumisparsha-val vagy Abhaya-val kombinálva látható.

Ezt a mudrát áldásos mudrának is nevezik, mert segít bizonyos tulajdonságokat kölcsönözni az energiának, amelyek csak egy megvilágosodott lényre jellemzőek. Gyakran egy szent kép, például egy mandala vagy egy szem látható Buddha tenyerén. Ez kifejezi azt az erőteljes energiát, amely a megvilágosodott lényből a kezén keresztül árad.

A Feng Shui szerint a legjobb hely a ház vagy iroda északnyugati sarkában a Varada Mudrát bemutató Buddha számára.

6. Mudra Karana - a negativitás kiűzése

A Karana Mudra egy nagyon erős energiát fejez ki, amelyen keresztül a negatív energia kilökődik. Ezt a gesztust „a gonosz kiűzésének” is nevezik. Már ha ránézünk erre a gesztusra, nagyon határozott, koncentrált energiát érzékelhetünk.

Ha valakinek van Buddha képe, amelyen Karana Mudra látható, nagyon óvatosnak kell lennie azzal kapcsolatban, hogy hová helyezi, akár otthon, akár az irodában. Lehetetlen, hogy Kanana mudra „nézzen” a bejárati ajtóra(közelében legyen az üdvözlés energiája). Hasonlóképpen, ezt a képet ne helyezze el hálószobájában vagy gyerekszobájában.

A legjobb hely Buddha számára a Karana mudra bemutatására az otthon bármely olyan helye, ahol sok negatívum-tisztításra van szükség, vagy az otthon egy problémás területe (például egy alacsony energiaigényű sikátorra néző ablak).

7. Vazhrapradam mudra – önbizalom

A Vajrapradama Mudrát általában „a rendíthetetlen önbizalom mudrájaként” fordítják, de ez a kézmozdulat sokkal többet jelent. Vagy legalábbis nem az, amit általában önbizalomnak neveznek. Talán az első szavak, amelyek eszébe jutnak, amikor az ember Buddha mozdulatára néz: „Békével jövök, mert én vagyok a világ.”

Egy egész lángoló folyót bocsát ki a legszebb arany energiából – lágy, kedves, ragyogó, gyógyító és örökkévaló. Helyesebb lenne ezt az „én”-be vetett bizalom gesztusának nevezni – az igazi „én”, amely egy az isteni energiával.

A Feng Shui szerint a Vajrapradama mudra számára a legjobb hely a ház közepe, a nappali vagy a bejárati ajtó.

8. Mudra Vitarka - tanítások átadása

A Vitarka mudra olyan kézmozdulatként értelmezhető, amely a tanulás és az intellektuális vita vagy érvelés energiáját idézi elő. Alapvetően úgy fejezhető ki, hogy egy bizonyos tanítást szavak nélkül közvetítünk, és a hüvelyk- és mutatóujjból alkotott kör állandó energia/információ áramlást hoz létre.

Akárcsak Abhaya Mudra esetében, az ezzel a kézmozdulattal létrehozott energia lehetővé teszi a tudás védett módon történő továbbítását, így semmilyen félelem sem zavarja.

Ennek a mudrának a legjobb helye egy otthoni iroda vagy könyvtár.

9 Mudra Dharmacsakra - a Dharma kereke (kozmikus rend)

A Dharmacsakra mudra a kozmikus rend folyamatos energiáját fejezi ki (amelyet a kerék/csakra szimbolizál). A kezek a szív szintjén helyezkednek el, a hüvelykujj és a mutatóujj köröket alkot (hasonlóan a Vitarka mudrához). A jobb tenyér kifelé, a bal tenyér pedig a szív felé néz.

Ez a mudra Buddha első prédikációjához vagy tanításához kapcsolódik. Gyakran úgy írják le, mint a szíven keresztül kiáramló kozmikus rend tanítását.

Egy lakásban a Dharmachakra mudra legjobb helye egy otthoni iroda vagy nappali.

10. Uttarabodhi Mudra – a legmagasabb megvilágosodás

Uttarabodhit a legfelsőbb megvilágosodás mudrájának nevezik. Mindkét kéz alkotja a szív területén. A mutatóujjak összeérnek és felfelé mutatnak, a maradék nyolc ujj összefonódik.

Egy ilyen kézmozdulat egyértelműen a rendíthetetlen egység érzését kelti benned. Ha néhány percig megpróbálod végrehajtani az Uttarabodhi mudrát, finom energetikai elmozdulást érezhetsz a testedben.

Az Uttarabodhi Mudra az otthona vagy az irodája északi vagy déli részén lenne a legjobb. Megpróbálhatja azt is elhelyezni a nappali jól látható, nagy energiájú helyre.