Kirgizisch (Kirgizisch) - rijk aan geest. De Kirgiezen zijn nu niet alleen trouw aan de islam, welke religie is officieel in Kirgizië

De ontwikkeling van Kirgizië gedurende vele jaren en zelfs eeuwen ging zo door dat vertegenwoordigers van verschillende nationaliteiten en zelfs verschillende religieuze denominaties hier vrij vreedzaam naast elkaar leefden. Maar, zoals ze nu zeggen, slechts twee van hen zijn altijd een prioriteit gebleven: de islam en het orthodoxe christendom. De nieuwe tijd, die de hele politieke en sociale situatie radicaal veranderde, bracht nieuwe overtuigingen en nieuwe religieuze organisaties naar Centraal-Azië. En zelfs de Kirgiezen, die vanaf hun geboorte altijd als trouwe moslims werden beschouwd, worden steeds meer lid van hen.

Onlangs bekeerde een jonge inwoner van Bishkek, een Kirgiziër van nationaliteit, zich tot het christendom terwijl hij tegelijkertijd een diploma hoger onderwijs behaalde. Wat zijn ouders en familieleden ook niet deden: ze smeekten, intimideerden, ze lieten hem maandenlang het huis niet uit - het mocht allemaal niet baten. Uiteindelijk werden ze gedwongen de jongeman met rust te laten. Nu is niemand geïnteresseerd in waar hij is en wat hij doet. Familieleden verzoend, redelijkerwijs oordelend dat ze zeggen: "Ik zou leven en gezond zijn."

Gevallen van geloofsverandering door vertegenwoordigers van de titulaire natie of het aannemen van een vreemd geloof door ongelovige Kirgiezen zijn hier nog niet erg talrijk en leiden gelukkig nog niet tot verhoogde spanning en confrontatie binnen de mensen. Maar in het dagelijks leven veroorzaakt elk van deze gevallen bepaalde moeilijkheden.

In de stad Kant, bijvoorbeeld, konden de familieleden van een overleden Kirgiziër lange tijd niet beslissen volgens welke gebruiken ze het begrafenisritueel moesten uitvoeren, op welke begraafplaats ze een stamgenoot moesten begraven. Feit is dat hij zich kort voor zijn dood bekeerde tot het christendom. Er zijn ook feiten bekend toen de islamitische Kirgiezen probeerden hun familieleden te straffen, die geïnteresseerd raakten in nieuwe religieuze denominaties en hun aanhangers werden. Maar het houdt neofieten niet altijd tegen.

Pastor van de Protestantse Kerk van Jesus Islambek Karataev zegt bijvoorbeeld: “Steeds meer jonge Kirgiezen geven de voorkeur aan onze kerk. Wij geloven dat er al minstens vijfduizend protestantse christenen uit de Kirgiezen in de republiek zijn. Zelf heb ik deze overtuiging tien jaar lang gekoesterd. Vroeger atheïst. Ik had meer dan genoeg zonden: ik gebruikte drugs, gaf me zonder onderscheid over aan vleselijke genoegens. In mijn hart zocht ik echter altijd naar iemand die me zou helpen om van deze verderfelijke ondeugden af te komen, en al snel vond ik mijn Redder. Veel alcoholisten en drugsverslaafden, prostituees en gewoon verdwaalden zuiveren nu hun ziel en lichaam gewoon in onze kerk.”

Volgens Islambek Karataev scholden zijn ouders en familieleden hem aanvankelijk sterk uit omdat hij zich tot een ander geloof had bekeerd, maar toen ze ervan overtuigd waren dat hun zoon en broer zich afkeerden van zondige ondeugden en het ware pad bewandelden, volgden ze hem zelf en lid geworden van de nieuwe kerk.

Volgens een andere protestantse dominee Kubanychbek Sharshenbiev is de geloofsverandering bij de Kirgiezen een normaal verschijnsel voor een democratische samenleving:

Volgens onze grondwet, zegt de pastoor, is Kirgizië een seculiere staat, die de principes van democratie boven alles stelt. Daarom zijn alle bekentenissen hier gelijk. En de burgers van het land moeten het recht hebben om vrijelijk elk geloof te kiezen. Hoewel wij, vertegenwoordigers van andere geloven, ons er terdege van bewust zijn dat de traditionele islam en orthodoxie nog steeds een dominante positie in het land innemen. Zowel de staat als het publiek moeten tegenwoordig echter luisteren naar vertegenwoordigers van andere religies.

Onlangs is duidelijk geworden dat een deel van de Kirgiziërs de voorkeur geeft aan het protestantisme. In dit verband rijst de vraag: waarom is het niet de traditionele islam of orthodoxie, maar deze denominatie die jonge mensen aantrekt? Bovendien is dit fenomeen niet alleen typerend voor Kirgizië. Er openen nu protestantse kerken in Kazachstan en zelfs in Oezbekistan.

Deskundigen zijn van mening dat de processen van glasnost en de vorming van een open samenleving in hoge mate hebben bijgedragen aan het verankeren van schijnbaar vreemde religieuze belijdenissen in Centraal-Azië. Mensen uit de post-Sovjetlanden kregen voor het eerst de mogelijkheid om te kiezen, te vergelijken. De aantrekkingskracht van met name de Kirgiziërs op het protestantisme wordt ook verklaard door het feit dat in de omstandigheden van een scherpe verandering in sociale en economische relaties de behoefte aan een soort spirituele ondersteuning bijzonder acuut werd. Het is het protestantisme als religie, waarin veel elementen van rationalisme en pragmatisme zitten, zeggen experts, die het meest in overeenstemming bleek te zijn met de geest en aspiraties van de jeugd van vandaag.

Lokale journalist Bermet Malikova, die veel aandacht besteedt aan de studie van het spirituele leven van Kirgizische jongeren, weet zeker dat het protestantisme de Kirgiziërs geen kwaad doet. Ze is het eens met degenen die geloven dat deze religie zowel bruikbaarheid als spirituele zuivering leert. Daarom helpt het om actieve en levensvatbare mensen op te leiden die de armoede van het land moeten overwinnen en een sterke staat moeten opbouwen. Ze geeft zelfs toe dat de septembertragedie in de Verenigde Staten een deel van de jongeren verder kan vervreemden van de islam, die nadachten en twijfelden over wat voor soort geloof ze moesten aanvaarden.

Het feit dat de terreurdaden werden gepleegd door moslimfanaten raakte in de eerste plaats de islam, zoals velen in Kirgizië geloven. En vooral semi-moslims, semi-atheïsten, die precies de meerderheid vormen van de Kirgiezen, die in de Sovjettijd zijn geboren.

Vertegenwoordigers van de officiële islam hebben een iets andere kijk op dit fenomeen. Integendeel, zij stellen dat het vertrek van de bevolking van het traditionele geloof op termijn alleen maar desastreuze gevolgen kan hebben. En velen van hen verwerpen over het algemeen categorisch zelfs het concept van 'verandering van geloof'.

Die Kirgiezen die tot een ander geloof zijn overgegaan, - zegt vice-moefti van Kirgizië Ilyazbek azhi Nazarbekov, - zijn nooit moslim geweest. Wat jonge mensen betreft, velen van hen zijn gewoon atheïsten. Het zijn deze mensen die vertegenwoordigers van andere bewegingen en sekten met allerlei beloften, inclusief geld, in de boezem van hun geloof lokken. Bovendien bekeren niet veel Kirgiezen zich tot het christendom. Hoeveel van onze jongens gaan naar andere religies, ongeveer evenveel vertegenwoordigers van andere nationaliteiten en religies bekeren zich tot de islam. Dus in die zin dragen we nog geen tastbare verliezen.

Toch is het volgens de imam erg gevaarlijk dat mensen in dezelfde familie verschillende geloven aanhangen. Zo komt het vaker voor, zegt hij, dat er conflicten ontstaan tussen ouders en kinderen op religieuze gronden. En dit dreigt met ernstige gevolgen, die meer dan eens in de wereldgeschiedenis tot religieuze confrontaties hebben geleid.

De hoofdredacteur van de krant "Islam Madaniyaty" ("Cultuur van de islam"), de Oezbeekse azhy Chotonov, is het met hem eens. Volgens hem zijn veel Kirgiezen nog ver verwijderd van de ware essentie van de islam:

De meeste van onze medeburgers vertonen alleen uiterlijke kenmerken van de islam, meent de religieus journalist. - En de diepste waarden van religie bereiken niet altijd het bewustzijn van mensen.

Hij ziet de reden voor dit trieste fenomeen in het feit dat er in de eerste plaats geen bekwame mullahs in de plaatsen zijn die vanwege hun morele en spirituele kwaliteiten als voorbeeld voor anderen zouden kunnen dienen. Ten tweede ontbreekt het de islam duidelijk aan aanstootgevendheid. Veel geestelijken geloven dat iemands geboorte in een Kirgizische familie hem automatisch tot moslim maakt. En ze bereiden hem niet voor op een ontmoeting met andere religies. Protestanten daarentegen zoeken overal naar neofieten, lokken ze naar binnen, scheppen voorwaarden om nieuwe leringen onder de knie te krijgen.

Zo stond een klein Centraal-Aziatisch land op de drempel van een nieuwe religieuze situatie. In de Sovjettijd werd Kirgizië met recht beschouwd als een atheïstische republiek, en nadat het onafhankelijk was geworden, riep het zichzelf uit tot een seculiere staat. Volgens de grondwet die in de republiek bestaat, is religie gescheiden van de staat. In de praktijk krijgen vertegenwoordigers van de islamitische en christelijke geestelijkheid bij officiële en openbare evenementen in de regel de meest eervolle plaatsen. Het is niet ongebruikelijk dat de leiders van deze twee bekentenissen door de autoriteiten worden betrokken bij politieke gebeurtenissen. Dit wordt altijd verklaard door enkele belangrijke staatsbelangen.

Het meest interessante is dat Kirgizië, dat veel wetten heeft aangenomen om democratische hervormingen te versnellen, nog steeds geen echte godsdienstwet heeft. Pas onlangs begonnen ze voortdurend het wetsontwerp "Over de vrijheid van religie en religieuze organisaties", opgesteld op initiatief van de plaatsvervanger van de Jogorku Kenesh Alisher Sabirov, voor verschillende soorten discussies te promoten.

Kirgizië is verwikkeld in een religieuze chaos, zegt de auteur van het wetsvoorstel. - Als er in de nabije toekomst geen maatregelen worden genomen voor een beschaafde regeling van de betrekkingen tussen alle bekentenissen, zullen de staat en de samenleving onvermijdelijk met zeer ernstige en zelfs gevaarlijke problemen worden geconfronteerd.

Om zijn stelling te bewijzen, geeft hij in ieder geval zo'n voorbeeld. Een vrij populaire tv-zender in Kirgizië zendt constant preken uit van één religieuze denominatie. De redactie krijgt veel geld. Dat geld heeft de muftiaat niet. En vertegenwoordigers van de traditionele islam op televisie zijn uiterst zeldzame gasten. Voor veel gelovigen veroorzaakt deze ongelijkheid legitieme onvrede. De staat moet hen dus helpen. Maar in geen geval, zegt Alisher Sabirov, mag men bezwijken voor de verleiding om concurrerende religies te verbieden.

Atyrkul Altisheva, adjunct-directeur van het Instituut voor Regionale Studies, is het met hem eens:

We moeten rustig kijken naar de opkomst van nieuwe bekentenissen in Kirgizië, dit behandelen als een natuurlijk fenomeen. En nog belangrijker, probeer ze in geen geval te verbieden. Wat we nu het meest nodig hebben, is tolerantie. Alleen dan zal de islam zijn ware betekenis kunnen bewijzen.

Yuri Razgulyaev

PRAVDA.Ru

Tot nu toe blijft Kirgizië een weinig bekend land voor de meeste buitenlanders. Dit land heeft echter een oude nomadische geschiedenis, het pittoreske Tien Shan-gebergte, het Issyk-Kul-meer, minerale en thermale bronnen, middeleeuwse karavanserais en zelfs skigebieden.

Geografie

Kirgizië ligt in Centraal-Azië. In het noorden grenst Kirgizië aan Kazachstan, in het oosten aan China, in het westen aan Oezbekistan en in het zuidwesten aan Tadzjikistan. Er is geen toegang tot de zee. De totale oppervlakte van dit land is 198.500 vierkante meter. km., en de totale lengte van de staatsgrens is 3.878 km.

Meer dan 80% van het grondgebied van Kirgizië ligt in het Tien Shan-gebergte. In het zuidwesten van het land ligt het Pamir-Alay-gebergte en in het noorden en zuidwesten de vruchtbare Fergana- en Chui-valleien. Het hoogste punt is Pobeda Peak, waarvan de hoogte 7.439 meter bereikt.

In het noordoosten in het Tien Shan-gebergte ligt het Issyk-Kul-meer, het op een na grootste bergmeer ter wereld (het Titicacameer staat op de eerste plaats).

Hoofdstad van Kirgizië

De hoofdstad van Kirgizië is Bishkek, waar nu meer dan 900 duizend mensen wonen. Volgens de archeologie woonden er vanaf ongeveer de 7e eeuw na Christus mensen op het grondgebied van het moderne Bishkek.

Officiële taal

Er zijn twee officiële talen in Kirgizië - Kirgizisch (heeft de status van een staatstaal), behorend tot de Kypchak-groep van Turkse talen, en Russisch (heeft de status van een officiële taal).

Religie

Ongeveer 80% van de bevolking van Kirgizië belijdt de islam en ongeveer 17% is orthodox christen.

Staatsstructuur van Kirgizië

Volgens de huidige grondwet van 2010 is Kirgizië een parlementaire republiek. Het hoofd is de president, gekozen voor 6 jaar.

Het eenkamerparlement in Kirgizië wordt de Hoge Raad genoemd en bestaat uit 120 afgevaardigden die voor 5 jaar worden gekozen.

De belangrijkste politieke partijen in Kirgizië zijn Ata-Jurt, SDPK, Ar-Namys, Respublika en Ata-Meken.

Klimaat en weer

Het klimaat in Kirgizië is zeer divers, van sterk continentaal tot maritiem, vanwege de aanwezigheid van bergen. Het zeeklimaat is typerend voor het noordoosten van het land, waar het Issyk-Kul-meer ligt. In de uitlopers van de steden is de gemiddelde luchttemperatuur in de zomer +30-35C.

Het is het beste om van juni tot september in het noorden van Kirgizië te reizen en van maart tot oktober in het zuiden. Reizen door de kleine bergen is het beste van april tot juni, wanneer daar talloze bloemen bloeien.

Van november tot april (soms zelfs mei) zijn bergpassen door sneeuw geblokkeerd. Het skiseizoen begint in november en duurt tot april.

Rivieren en meren

Enkele duizenden rivieren stromen door het grondgebied van Kirgizië. De meeste zijn niet groot. De langste van hen is de Naryn-rivier, waarvan de bronnen in het Tien Shan-gebergte liggen.

Issyk-Kul Lake, het op een na grootste bergmeer ter wereld, ligt in het noordoosten van Kirgizië in het Tien Shan-gebergte.

cultuur

De cultuur van Kirgizië is traditioneel voor nomaden. De islam had er een grote invloed op, omdat. Kirgizisch zijn moslims. Tot nu toe behouden de Kirgiezen hun oude gewoonten, vooral op het platteland.

Om de Kirgizische cultuur echt te leren kennen, raden we toeristen aan om in de zomer de jailoo te bezoeken (dit is de naam van de hoge bergweide in Kirgizië, het ligt op een hoogte van 2500-3000 meter boven zeeniveau).

Kirgizië viert islamitische feestdagen - Navrus, Eid al-Fitr, Eid al-Adha. Al deze en andere feestdagen worden begeleid door traditionele Kirgizische spelen, muziek, dans en theatervoorstellingen.

Keuken van Kirgizië

De keuken van Kirgizië werd gevormd onder invloed van Oezbeekse, Russische, Chinese culinaire tradities. De belangrijkste voedingsproducten zijn vlees, rijst, noedels, zuivelproducten, groenten. Vlees neemt een centrale plaats in in de Kirgizische keuken. Feit is dat de Kirgiezen nomaden waren en daarom geen groenten en fruit verbouwden (nu is de situatie natuurlijk veranderd).

In Kirgizië raden we toeristen aan om plov, shorpa-soep, beshbarmak (lamsvlees met noedels), Kuiruk-boor (gekookt lamsvlees), Kuurdak (kleine stukjes gebakken lams- of kalfsvlees met uien en kruiden), Lagman (pittige stoofpot met groenten) te proberen ), "Manty" (gestoomde knoedels met lamsvlees), "Oromo" (broodje met vlees of groenten).

Traditionele niet-alcoholische dranken - thee, koffie, koumiss van paardenmelk. Koumiss kan gemakkelijk worden gekocht door reizigers tussen mei en augustus aan de kant van de weg.

Bezienswaardigheden van Kirgizië

Volgens officiële gegevens zijn er enkele duizenden historische, architectonische en archeologische monumenten in Kirgizië. Dus alleen in de regio Issyk-Kul zijn er meer dan 1500 historische monumenten. De top 10 van beste Kirgizische attracties kan naar onze mening het volgende bevatten:

Mausoleum van Kumbez-Manas
Ken-Kol begraafplaatsen
Armeens klooster in de buurt van Issyk-Kul
"Koninklijke heuvel" in de regio Issyk-Kul
Karavanserai Tash-Rabat in de bergen van de Tyag-Shan
Mausoleum van Shah-Fazil in de buurt van Osh
Rotstekeningen in de Saimaluu-Tash-kloof
Turkse beelden van Kyr-Jol bij het Song-Kol-meer
Rotstekeningen van de berg Suleiman
Madrassa van Osh

Steden en badplaatsen

De grootste steden in Kirgizië zijn Jalal-Abad, Karakol, Osh, Naryn, Balykchy, Naryn en natuurlijk Bishkek.

Kirgizië heeft geen toegang tot de zee, maar in dit land zijn er veel rivieren en meren. Het grootste meer is Issyk-Kul, een populaire plek voor de Kirgiezen om in de zomer te ontspannen. Het zwemseizoen duurt van mei tot oktober. In de zomer is de gemiddelde watertemperatuur in Issyk-Kul +24C.

Er zijn veel bronnen van mineraal- en thermaal water in Kirgizië. De bekendste zijn de afzettingen Ak-Suu, Alamudun en Issyk-Ata.

In de Chui-vallei zijn Lugovskoye en Kamyshanovskoye zwak gemineraliseerde waterstofsulfide-afzettingen van therapeutische modder.

Omdat Aangezien bijna het hele grondgebied van Kirgizië wordt ingenomen door bergen, is het niet verwonderlijk dat dit land goede mogelijkheden heeft voor skivakanties. Goede bergcentra bevinden zich in de buurt van Bishkek en in de buurt van het Issyk-Kul-meer. Het skiseizoen loopt van november tot april.

Souvenirs/winkelen

Het was vrij moeilijk om vast te stellen wat primitief Kirgizië precies was. De religie van dit land heeft veel veranderingen ondergaan: van natuurlijke selectie tot gedwongen islamisering van het hele Kirgizische volk. Niettemin wisten wetenschappers betrouwbare informatie te vinden die licht kon werpen op de metamorfose van de overtuigingen van dit nomadenvolk.

Heidens Kirgizië: wat was de eerste religie?

Het grootste probleem bij de studie van het verleden van Kirgizië is dat de meeste mythen en legendes hier voornamelijk in mondelinge vorm werden overgedragen. Hierdoor is het onmogelijk met zekerheid te zeggen welk deel van de ontvangen informatie onder invloed van de tijd is getransformeerd. En toch zijn veel wetenschappers geneigd te geloven dat de voorouders van dit nomadenvolk aanvankelijk de krachten van de natuur aanbaden.

Ze hadden geen enkele god. Ze geloofden dat alles in deze wereld zijn eigen bewustzijn en wil heeft. De wind kan dus een echte vriend of een gezworen vijand worden, afhankelijk van zijn stemming. Hierdoor communiceerden de Kirgiezen constant met de wereld om hen heen, in de hoop op zijn gunst.

Vroeg totemisme

In de loop van de tijd is Kirgizië zelf veranderd. Religie was nauw verweven met de nieuwe cultuur en in plaats van vrije aanbidding van de natuurkrachten nam totemisme de eerste plaats in. De essentie was dat elke clan of stam zijn eigen beschermtotem had. Vaak werd zijn naam het hoofd van de clan, waarmee hij zijn beschermheer verheerlijkte.

De prototypes voor de totem waren dieren, geesten en natuurkrachten. Wat waar is, het waren dieren die het vaakst als voogd werden gekozen. De Bugu-stam geloofde bijvoorbeeld dat hun verre voorouder nauw verwant was aan het heilige hert. Daarom koos het voor zichzelf zo'n naam, wat in vertaling "mannelijk hert" of "maral" betekent.

nieuw geloof

De religie van Kirgizië stond vaak onder druk van zijn buren. In de meeste gevallen leidde dit ertoe dat lokale overtuigingen slechts in geringe mate werden getransformeerd, maar tegelijkertijd hun essentie niet veranderden. Aan het einde van de 9e eeuw kwam de islam echter naar dit land, wat het culturele erfgoed van dit volk voor altijd veranderde.

Het is nogal moeilijk om in een paar woorden te beschrijven hoeveel Kirgizië is veranderd. Religie is een echte plaag van het volk geworden, die af en toe de ongelovigen strafte. En als de islam tot het begin van de 17e eeuw tolerant was ten opzichte van de gebruiken van de inheemse bevolking, dan veranderde met de komst van de Kokand Khanate alles dramatisch.

Het was tijdens deze periode dat er actief moskeeën werden gebouwd op het grondgebied van het moderne Kirgizië, wat vervolgens resulteerde in gedwongen inwijding in nieuwe rituelen. Zo'n sterke invloed heeft ertoe geleid dat tegenwoordig de meerderheid van de Kirgiezen soennitische moslims zijn die oprecht geloven in het geboorterecht van Allah.

Spirituele wereld van het moderne Kirgizië

De belangrijkste vraag is: is Kirgizië onder invloed van de islam volledig veranderd? De religie van de moslimwereld heeft natuurlijk gekozen voor de culturele wereld van het land, maar ook de oude overtuigingen zijn niet spoorloos verdwenen. Door de verboden te omzeilen, sijpelden heidense riten het spirituele leven van de Kirgiziërs binnen, waardoor de gebruikelijke sacramenten en feestdagen van de nieuwe religie werden gewijzigd.

Hetzelfde geldt voor de diepgang van het geloof van de Kirgiezen. Ondanks het aanbidden van Allah, houden ze zich zelden aan alles (geloof belijden, bidden, vasten, aalmoezen geven en pelgrimstocht maken). En toch is het deze religie die de basis vormt van de spirituele wereld van het moderne Kirgizië. En daarom mag haar rol in het creëren van het culturele erfgoed van dit volk in geen geval worden verminderd.

Daarnaast zijn er christenen en boeddhisten in het land. Maar hun aantal is zo klein dat ze, zelfs als ze verenigd zijn, geen waardige concurrenten kunnen worden voor de dominante moslims.

In tegenstelling tot de gevestigde volkeren van Centraal-Azië waren de Kirgiezen de laatsten die de islam accepteerden. Opgemerkt moet worden dat het niveau van religiositeit van de Kirgiezen in het noorden en zuiden van het land sterk varieert, wat vooraf wordt bepaald door de historische ontwikkeling van de regio. Een kenmerk van de religiositeit van de Kirgiezen in het noorden is de nauwe verwevenheid van de islam met heidense pre-moslimovertuigingen, de acceptatie in de islam van alleen zijn uiterlijke vorm - rituelen, tradities, feestdagen.

De kenmerken van de religiositeit van de Kirgiezen in het zuiden zijn te danken aan de historische ontwikkeling en de plaats van de islam onder de etnische groepen die in de Ferghana-vallei wonen. De etnische samenstelling van de bevolking van de vallei was zeer divers - er woonden meer dan tien Turks en Iraans sprekende etnische groepen. Vóór de oprichting van moderne staatsformaties erkenden alle etnische groepen van de regio, nomadisch en sedentair, zichzelf als onderdeel van de territoriaal verenigde Fergana en noemden zichzelf "moslims", waarbij ze de islam beschouwden als een alternatief voor nationaliteit.

De geografische ligging en het historische en culturele verleden hebben bijgedragen aan een betere perceptie van de Europese cultuur door de noordelijke Kirgiziërs en de oosterse en Arabische culturen door de zuidelijke Kirgizen. De activiteit van islamitische radicalen en de sympathie van een deel van de bevolking voor hen hebben hun eigen sociale en culturele wortels, die worden aangevuld door de regionale specificiteit van de islam, vanwege de eigenaardigheden van historische en culturele ontwikkeling, etnische en culturele affiliatie en moderne politieke conflicten.

In de religieuze ruimte van het moderne Kirgizië zijn drie verschillende richtingen van spirituele waarden te onderscheiden. De eerste richting zijn de lokale magische vormen van religiositeit, in het bijzonder het Tengrianisme en het sjamanisme, die vooral veel voorkomen in landelijke gebieden. De tweede richting is traditionele religies (islam, orthodoxie). Ten derde - niet-traditionele bekentenissen (christendom in zijn evangelische vorm, oosterse culten, enz.).

In de Kirgizische Republiek zijn vrijheid van godsdienst, geestelijke en religieuze vrijheid verankerd in de grondwet.

In kunst. 8 van de grondwet van de Kirgizische Republiek stelt dat "religies en alle sekten gescheiden zijn van de staat". In overeenstemming met dit grondwettelijke beginsel bemoeit de staat zich niet met de kwesties van het bepalen door een burger van zijn houding ten opzichte van religie, met de activiteiten van religieuze organisaties, als deze niet in strijd is met de wet.

In de afgelopen jaren zijn er actief religieuze voorzieningen gebouwd in de republiek: moskeeën, tempels, kerken, gebedshuizen, tientallen religieuze onderwijsinstellingen zijn geopend.
In 1995 werd tijdens een bijeenkomst van de regering van de Kirgizische Republiek de kwestie "Over de religieuze situatie in de Kirgizische Republiek en de taken van de autoriteiten bij de vorming van het staatsbeleid op religieus gebied" besproken en werd een resolutie aangenomen. In maart 1996 werd de Staatscommissie voor Religieuze Zaken onder de regering van de Kirgizische Republiek opgericht als een speciaal uitvoerend orgaan, met als hoofdtaak het vormen van staatsbeleid op religieus gebied, het versterken van wederzijds begrip en tolerantie tussen verschillende religies.

Op 14 november 1996 ondertekende de president van de Kirgizische Republiek het decreet "Betreffende maatregelen ter uitvoering van de rechten van burgers van de Kirgizische Republiek op vrijheid van geweten en godsdienst". Het decreet keurde de tijdelijke voorschriften goed voor religieus onderwijs en registratie van religieuze organisaties, missies van buitenlandse religieuze organisaties en buitenlandse burgers die in de Kirgizische Republiek aankomen met het oog op religieuze activiteiten. Religieuze activiteiten op het grondgebied van de republiek zonder registratieregistratie zijn verboden.

Bij besluit van de regering van de Kirgizische Republiek van 17 januari 1997 werd de Interdepartementale Raad voor Religieuze Zaken opgericht als een adviserend en coördinerend orgaan dat tot doel had aanbevelingen te ontwikkelen voor het voeren van het staatsbeleid op religieus gebied, de inspanningen van de staat te coördineren organen en religieuze organisaties gericht op het handhaven van de stabiliteit in de samenleving, het versterken van spiritualiteit en geloof, het bereiken van interreligieuze tolerantie.

In overeenstemming met presidentieel decreet nr. 319 van 14 november 1996 zijn tot nu toe 1.299 religieuze voorzieningen geregistreerd.

Registratie van 250 kerken en gebedshuizen van de christelijke leiding van de volgende religieuze organisaties werd uitgevoerd: de Centraal-Aziatische en Bishkek Eparchy van de Russisch-orthodoxe kerk, evangelisch-christelijke baptisten, christenen van het evangelische geloof, zevendedagsadventisten, Jehova's getuigen , Evangelisch-Lutherse gemeenschappen. Ook werden 20 missies van buitenlandse religieuze organisaties geregistreerd.

Waren er tot 1991 slechts 39 moskeeën, 25 kerken en parochies van de Russisch-Orthodoxe Kerk, dan waren er eind 2005 meer dan 1338 moskeeën geregistreerd; meer dan 40 kerken en parochies van de orthodoxe kerk; 200 christelijke gebedshuizen; één nonnenklooster.

Statistische gegevens stellen ons in staat om te praten over de intensieve groei van religieuze organisaties, hun diversiteit, krachtige constructie en financiële ondersteuning bij het aantrekken van nieuwe gelovigen. Hoewel religieuze organisaties geen vast lidmaatschap hebben, kan men indirect de nationale overtuiging van burgers herleiden tot een of andere belijdenis.

Een vergelijkende analyse laat zien dat tegenwoordig meer dan 80% van de bevolking van de republiek de islam aanhangt. Onder moslims zijn er 60% Kirgiezen, Oezbeken - 15%, Oeigoeren, Dungans, Kazachen, Tataren, Tadzjieken, Bashkirs, Turken, Tsjetsjenen, Dargins en anderen - meer dan 5%.

Orthodoxie wordt gevolgd door ongeveer 17% van de bevolking, voornamelijk Russen, Oekraïners en Wit-Russen.

Met de toetreding van Kirgizië tot de internationale arena werd het mogelijk om aan islamitische universiteiten in het buitenland te studeren. Volgens de Staatscommissie voor Religieuze Zaken onder de regering van de Kirgizische Republiek studeren 284 burgers van Kirgizië in buitenlandse religieuze centra. Al-Azhar World University (Caïro) heeft 155 studenten, Turkije - 84, Pakistan - 22. De rest studeert op privé-uitnodiging in Syrië, Koeweit en Jordanië.

In de afgelopen drie tot vier jaar zijn er meer dan 885 buitenlandse burgers geregistreerd die in Kirgizië zijn aangekomen met het oog op religieuze activiteiten. Onder hen zijn meer dan 600 christenen, ongeveer 200 islamitische en 70 missionarissen die andere religieuze richtingen vertegenwoordigen. Een groot aantal islamitische missionarissen komt uit Turkije, Egypte, Saoedi-Arabië, Pakistan, India, Oezbekistan en Tadzjikistan. Missionarissen met een christelijke overtuiging en niet-traditionele bewegingen komen voornamelijk uit de VS, Zuid-Korea, India en Kazachstan.

Er zijn drie publicaties van de islamitische richting in de republiek: de krant van de spirituele administratie van moslims "Islam Madaniyaty", "moslims" van de Jalal-Abad qaziat (regio), "Islam Avaza" van de Batken qaziat.

De Kerk van Jezus Christus publiceert de kranten Over de Kerk van God en op jouw manier. Het Religieus Centrum van Jehovah's Getuigen importeert de tijdschriften Watchtower, On Guard en Awake in het Russisch en Kirgizisch. Bijna alle religieuze organisaties houden zich bezig met de invoer en verspreiding van lectuur.

Tv-kijkers in Kirgizië hebben de mogelijkheid om meer dan twee uur per week naar christelijke programma's te kijken op alle kanalen (zelfs uit de Verenigde Staten), en het wekelijkse tv-programma "Zhuma Khutbasy" van een half uur op de staatszender wordt onregelmatig uitgezonden en is vaak bekritiseerd door kijkers.

Momenteel zijn er ongeveer 30 richtingen in religieuze organisaties en ongeveer tweeduizend religieuze objecten en structuren in de republiek. Dit geldt in de eerste plaats voor het islamitisch en christelijk geloof. Statistieken laten een sterke toename zien van het aantal religies en religieuze bewegingen met een christelijke oriëntatie en de zogenaamde niet-traditionele religies.

De ombudsman van Kirgizië, Tursunbai Bakir uulu, zei dat er volgens hem een grote interconfessionele crisis in het land aan het broeden is, veroorzaakt door de acceptatie van het christelijk geloof door veel Kirgiezen.

Een aantal politicologen van het land noemen deze uitspraak van een bekende publieke figuur heel natuurlijk vanwege het bijzondere imago dat hij creëerde als een "strijder voor het ware geloof", dat veel mensen van het moslimgeloof erg aanspreekt.

De mensenrechtenactivist beperkte zich echter niet tot verontwaardiging over de verloren geloofsgenoten. De Ombudsman suggereerde dat zelfs de beruchte activisten van de Hizb-ut-Tahrir-partij - officieel verboden, zoals we ons herinneren, in alle landen van de Centraal-Aziatische regio, Rusland en een aantal andere staten van de religieuze en politieke organisatie - niet zo gevaarlijk zijn aangezien er in het Toguz-Torok-district van de Jalal-Abad-regio 100 Kirgiezen zijn die het christelijk geloof hebben aangenomen. Bakir uulu merkte op dat de "kerstening" van de bevolking in de republiek op grote schaal plaatsvindt, en riep op tot passende wijzigingen in de wetgeving van Kirgizië, die een dergelijke transformatie van religie verbiedt. Anders voorspelt de ombudsman onvermijdelijke sociale onrust en een groot interconfessioneel conflict.

Bij het ontwikkelen van het onderwerp kan men echter niet anders dan zich wenden tot de mening van specialisten die de interreligieuze relaties in de republiek in meer detail hebben geanalyseerd. Zo zette de voorzitter van het Internationaal Agentschap voor Ontwikkeling en Beleid van Kirgizië, doctor in de politieke wetenschappen Alikbek Dzhekshenkulov, in een exclusief interview met RG vraagtekens bij de versie van de Ombudsman van de omvang van de "kerstening" van de bevolking van het land.

Het grootste deel van de bevolking van de republiek belijdt de seculiere, liberale islam, legde de wetenschapper uit. - Tegelijkertijd is en blijft de houding van Kirgiezen tegenover vertegenwoordigers van andere takken van religie altijd tolerant. En als onlangs enkele vertegenwoordigers van de titulaire natie het christendom of het boeddhisme hebben overgenomen, dan accepteren tenslotte ook veel Slaven de islam. Er is geen reden om bezorgd te zijn dat sommige van onze medeburgers vatbaar zijn voor verandering van geloof. We zien overal ter wereld hetzelfde beeld, dit is de vrijheid van religie, gelegaliseerd in veel landen en in de grondwet van Kirgizië.

Tegelijkertijd kan volgens Alikbek Dzhekshenkulov het groeiende islamitische extremisme een reële bedreiging vormen voor de fundamenten van de staat.

Zo suggereren de experts van de Vereniging van Politicologen van Kirgizië dat de oorzaak van de komende sociaal-politieke en interconfessionele instabiliteit in het land misschien niet bij christenen ligt. Van bijzonder gevaar in dit verband, volgens analisten, is de activiteit van de zogenaamde ondergrondse of vertegenwoordigers van radicaal-islamitische groeperingen van fundamentalistische overtuiging. Deze omvatten de paramilitaire Islamitische Beweging van Oezbekistan, Hizb ut-Tahrir al Islami (KhTI - Islamitische Bevrijdingspartij) en de Oeigoerse Oost-Turkestaanse Islamitische Beweging. Bedenk dat het hoofdkantoor van de Hizb-ut-Tahrir-partij in Londen is gevestigd en dat geheime of openlijke afdelingen van deze religieuze organisatie, ondanks de verboden van de officiële autoriteiten, in tientallen landen over de hele wereld actief zijn.

Het begin van de oprichting van talrijke takken van HTI in het zuiden van Kirgizië dateert volgens verschillende bronnen van 1996-1997. De centra van ondergrondse islamitische activiteit in de republiek zijn de steden Osh en Jalal-Abad, evenals de regio's Suzak, Bazar-Kurgan, Kara-Suu, Aravan en Uzgen. Ondanks de voorkeur voor vreedzame middelen om de bevolking te "verwerken", zeggen experts, vormt deze beweging een duidelijke bedreiging voor de veiligheid van Kirgizië. Dit komt door het feit dat zijn ideeën gericht zijn op het omverwerpen van het seculiere systeem en het bevorderen van geweld in interetnische en interreligieuze sferen. Het uiteindelijke doel van de activiteiten van HTI is de oprichting van het zogenaamde islamitische kalifaat, dat uitsluitend volgens de regels van de sharia leeft, in sommige gebieden van de landen van Centraal-Azië en Rusland.

Volgens de inlichtingendiensten zijn er momenteel tussen de 2.000 en 15.000 HTI-leden in het zuiden van Kirgizië. De recent geïntensiveerde processen van migratie van de bevolking van het zuiden naar het noorden van de republiek leiden volgens analisten tot de versterking van de sociale basis van de islamisten en de uitbreiding van hun operationele en propagandacapaciteiten in de noordelijke regio's van het land en zijn hoofdstad. Tegelijkertijd stelt de aanhoudende trend van de groei van islamitisch radicalisme in het zuiden van Kirgizië ons in staat te zeggen dat hier een wijdvertakt ondergronds netwerk van islamisten opereert. In de Centraal-Aziatische regio ontstaan over het algemeen gunstige omstandigheden voor de verspreiding van HTI-ideeën, concluderen politicologen.

Bovendien bemoeilijkt het separatisme van een deel van de Oezbeekse bevolking in de grensregio's van Kirgizië, dat zich eerder ten doel stelde een Oezbeekse culturele autonomie te creëren binnen de Ferghana-vallei, de religieuze situatie in het zuiden aanzienlijk. Later, onder invloed van de radicale leringen van islamitische religieuze organisaties, werd dit idee ontwikkeld, en tegenwoordig stellen de islamisten zichzelf een bredere taak - de oprichting van de zogenaamde Kokand Islamic Jamahiriya. Wat dit kan brengen voor de post-Sovjetrepublieken van de regio, hoeft niet te worden geraden, het is voldoende om te kijken naar de ervaring van "Talibisering" van het naburige Afghanistan.

Tijdens de Veiligheidsraad van Kirgizië, die in september van dit jaar werd gehouden, kwam ook de kwestie van de religieuze situatie in het land aan de orde. Het positieve resultaat kan worden beschouwd als een beslissing over de noodzaak om de wetgeving op dit gebied te verbeteren en nauwere samenwerking tussen de autoriteiten en de Spirituele Administratie van Moslims van Kirgizië (SUM).

Het meest recente initiatief van de ombudsman om de wetgeving van de republiek te wijzigen, waardoor, met gebruikmaking van de term Bukir uulu, "kerstening" van de bevolking wordt voorkomen, is echter in tegenspraak met het besluit van de Veiligheidsraad en kan de meest negatieve invloed hebben op de interreligieuze en interetnische harmonie. , menen experts van de Vereniging van Politieke Wetenschappers van Kirgizië.