A kirgizek (kirgizek) lélekben gazdagok. A kirgizek ma már nemcsak az iszlámhoz hűségesek, mi a hivatalos vallás Kirgizisztánban?

Kirgizisztán fejlődése hosszú éveken, sőt évszázadokon keresztül úgy zajlott, hogy a különböző nemzetiségek, sőt különböző vallási felekezetek képviselői meglehetősen békésen éltek itt. De, ahogy most mondják, közülük mindig csak kettő maradt prioritásként - az iszlám és az ortodox kereszténység. Az új idők, amelyek gyökeresen megváltoztatták az egész politikai és társadalmi helyzetet, új hiedelmeket és új vallási szervezeteket hoztak Közép-Ázsiába. És egyre inkább tagjaivá válnak még a kirgizek is, akiket születésüktől fogva hithű muszlimoknak tartottak.

Nemrég egy fiatal biskeki lakos, nemzetisége szerint kirgiz, áttért a keresztény hitre, miközben felsőfokú végzettséget szerzett. Szülei és rokonai mindent megtettek: könyörögtek, megfélemlítettek, hónapokig nem engedték ki a házból – mindez hiába. Végül kénytelenek voltak békén hagyni a fiatalembert. Most már senkit sem érdekel, hogy hol van vagy mit csinál. A rokonok megbékéltek egymással, ésszerűen megindokolva, hogy szerintük „élne és jól van”.

A címzetes nemzet képviselői általi hitváltoztatás, vagy a korábban nem hívő kirgizek általi idegen hit átvételének esetei itt még nem túl nagy számban fordulnak elő, és szerencsére még nem vezetnek fokozott feszültséghez és konfrontációhoz az emberekben. De a mindennapi életben minden ilyen eset bizonyos nehézségeket okoz.

Kant városában például egy elhunyt kirgiz hozzátartozói sokáig nem tudták eldönteni, hogy milyen szokások szerint végezzék el a temetési szertartást, és melyik temetőbe temessék el törzstársukat. A helyzet az, hogy röviddel halála előtt áttért a keresztény hitre. Ismeretesek olyan tények is, amikor a muszlim kirgizek megpróbálták megbüntetni az új vallási felekezetek iránt érdeklődő és a híveikké vált rokonaikat. De ez nem mindig állítja meg az újoncokat.

A Jézus Protestáns Egyház lelkésze, Iszlambek Karataev például ezt mondja: „Egyre több kirgiz fiatal részesíti előnyben egyházunkat. Úgy gondoljuk, hogy a köztársaságban jelenleg legalább ötezer protestáns keresztény él a kirgizek közül. Én magam is ezt a hitet vallom tíz éve. Korábban ateista volt. Bűnöm bőven volt elég: drogoztam, válogatás nélkül átadtam magam a testi örömöknek. Lelkemben azonban mindig kerestem valakit, aki segít megszabadulni ezektől a pusztító bűnöktől, és hamarosan megtaláltam Megváltómat. Sok alkoholista és drogfüggő, prostituált és egyszerűen elveszett ember tisztítja most a lelkét és testét templomunkban.”

Iszlambek Karataev szerint szülei és rokonai eleinte erősen szidalmazták, amiért áttért egy másik hitre, de aztán, amikor megbizonyosodtak arról, hogy fiuk és bátyjuk elfordult a bűnös bűnöktől és az igaz útra léptek, ők maguk követték őt és lettek az új gyülekezet tagjai.

Egy másik protestáns lelkész, Kubanychbek Sharshenbiev szerint a kirgizek hitének megváltozása normális jelenség egy demokratikus társadalomban:

Alkotmányunk szerint – mondja a lelkész – Kirgizisztán világi állam, amely a demokrácia alapelveit mindenek fölé helyezi. Ezért itt minden felekezet egyenlő. Az ország polgárainak pedig jogukban áll szabadon választani bármilyen hitet. Bár mi, más vallások képviselői jól értjük, hogy a hagyományos iszlám és ortodoxia még mindig domináns pozíciót foglal el az országban. Azonban ma az államnak és a közvéleménynek is hallgatnia kell más vallások képviselőire.

Az utóbbi időben nyilvánvalóvá vált, hogy a kirgizek egy része a protestantizmust részesíti előnyben. Ezzel kapcsolatban felvetődik a kérdés: miért nem a hagyományos iszlám vagy az ortodoxia, hanem ez a bizonyos hitvallás vonzza a fiatalokat? Ráadásul ez a jelenség nem csak Kirgizisztánra jellemző. Protestáns templomok nyílnak most Kazahsztánban, sőt Üzbegisztánban is.

Szakértők úgy vélik, hogy az idegennek tűnő vallási hitek közép-ázsiai meggyökerezését nagyban elősegítették a nyitottság folyamatai és a nyitott társadalom megteremtése. A posztszovjet országok lakosságának most először volt lehetősége választani és összehasonlítani. A kirgizek vonzódását különösen a protestantizmushoz az is magyarázza, hogy a társadalmi és gazdasági viszonyok éles változásának körülményei között különösen élessé vált valamilyen lelki támogatás iránti igény. Szakértők szerint a protestantizmus mint vallás, amelyben a racionalizmus és a pragmatizmus számos eleme van, az, amely leginkább összhangban van a mai fiatalok szellemiségével és törekvéseivel.

Bermet Malikova helyi újságíró, aki nagy figyelmet fordít a kirgiz fiatalok lelki életének tanulmányozására, abban bízik, hogy a protestantizmus nem okoz kárt a kirgizeknek. Egyetért azokkal, akik úgy vélik, hogy ez a vallás gyakorlatiasságot és lelki megtisztulást egyaránt tanít. Ezért segíti az aktív és életképes emberek nevelését, akiknek le kell győzniük az ország szegénységét és erős államot kell felépíteniük. Még azt is elismeri, hogy az Egyesült Államokban történt szeptemberi tragédia még jobban elidegenítheti a fiatalok egy részét az iszlámtól, akik azon gondolkodtak és kételkedtek abban, hogy milyen hitet fogadjanak el.

Az a tény, hogy a terrortámadásokat muszlim fanatikusok követték el, elsősorban az iszlámot sújtotta, ahogy azt Kirgizisztánban sokan hiszik. És különösen a szovjet időkben született, félig muszlimok, félig ateisták, akik a kirgizek többsége.

A hivatalos iszlám képviselői kicsit másképp vélekednek erről a jelenségről. Éppen ellenkezőleg, azzal érvelnek, hogy a lakosság hagyományos hittől való eltávolodása végső soron csak katasztrofális következményekkel járhat. Sokan közülük kategorikusan elutasítják a „hitváltás” fogalmát is.

Azok a kirgizek, akik áttértek egy másik hitre – mondja Ilyazbek Azhi Nazarbekov, Kirgizisztán mufti-helyettese – soha nem voltak muszlimok. Ami a fiatalokat illeti, sokan közülük egyszerűen ateisták. Pontosan ezeket az embereket vonzzák más mozgalmak és szekták képviselői hitük csordájába mindenféle ígéretekkel, így pénzzel is. Ráadásul nem sok kirgiz tér át a kereszténységre. Mivel sok gyermekünk más vallásba jár, megközelítőleg ugyanennyi más nemzetiség és vallás képviselője fogadja el az iszlámot. Tehát ebben az értelemben még nem szenvedtünk jelentős veszteséget.

Az imám szerint azonban nagyon veszélyes az a tény, hogy egy családban az emberek különböző vallásokhoz ragaszkodnak. Egyre gyakoribbá váltak például azok az esetek – mondja –, amikor vallási okokból konfliktusok alakulnak ki szülők és gyerekek között. Ez pedig súlyos következményekkel fenyeget, amelyeket a vallási összetűzések nem egyszer hoztak a világtörténelem során.

Az „Iszlám Madaniyaty” („Az iszlám kultúrája”) újság főszerkesztője, az üzbég azhy Chotonov egyetért vele. Véleménye szerint sok kirgiz még mindig nagyon messze van az iszlám valódi lényegétől:

Polgártársaink többsége csak az iszlám külső attribútumait gyakorolja – mondja a vallásos újságíró. - És a vallás mély értékei nem mindig jutnak el az emberek tudatáig.

Ennek a szomorú jelenségnek az okát abban látja, hogy először is helyben nincsenek olyan írástudó mollahok, akik erkölcsi és szellemi tulajdonságaiknak köszönhetően példaként szolgálhatnának mások számára. Másodszor, az iszlámból egyértelműen hiányzik az offenzivitás. Sok pap hiszi, hogy az ember kirgiz családban való születése automatikusan muszlimmá teszi. És nem készítik fel más vallásokkal való találkozásra. A protestánsok éppen ellenkezőleg, mindenhol újoncokat keresnek, elcsábítják őket, feltételeket teremtve új tanítások kifejlődéséhez.

Így a kis közép-ázsiai ország egy új vallási helyzet küszöbén találta magát. A szovjet időkben Kirgizisztánt joggal tekintették ateista köztársaságnak, és függetlenségével világi állammá nyilvánította magát. A köztársaságban létező alkotmány szerint a vallás elkülönül az államtól. A gyakorlatban a hivatalos és nyilvános eseményeken általában a muszlim és a keresztény papság képviselői kapják a legtisztességesebb helyeket. Gyakran előfordul, hogy a hatóságok politikai eseményeken való részvételre vonzzák e két vallás vezetőit. Ezt mindig az állam néhány fontos érdekével magyarázzák.

A legérdekesebb az, hogy Kirgizisztánban, amely számos törvényt hozott a demokratikus reformok felgyorsítására, még mindig nincs valódi vallási törvény. Csak a közelmúltban kezdték el kitartóan támogatni a különböző típusú megbeszélésekre a „Vallásszabadságról és a vallási szervezetekről” szóló törvénytervezetet, amelyet Zhogorku Kenesh helyettes, Alisher Sabirov kezdeményezésére készítettek.

A törvényjavaslat szerzője szerint Kirgizisztán vallási káoszba keveredett. - Ha a közeljövőben nem születnek intézkedések az összes vallás közötti kapcsolatok civilizált szabályozására, az állam és a társadalom óhatatlanul nagyon súlyos, sőt veszélyes problémákkal néz szembe.

Tézisének bizonyítására legalább ezt a példát hozza fel. Egy meglehetősen népszerű tévécsatorna Kirgizisztánban folyamatosan sugározza egy vallási felekezet prédikációit. A szerkesztők rengeteg pénzt kapnak. A muftiátusnak nincs ennyi pénze. A hagyományos iszlám képviselői pedig rendkívül ritka vendégek a televízióban. Sok hívő számára ez az egyenlőtlenség jogos elégedetlenséget okoz. Ez azt jelenti, hogy az államnak segítenie kell őket. Alisher Sabirov szerint azonban semmi esetre sem szabad engedni a kísértésnek, hogy betiltsák a versengő vallásokat.

Atyrkul Altisheva, a Regionális Tanulmányok Intézetének igazgatóhelyettese egyetért vele:

Nyugodtan kell tekintenünk az új vallások kirgizisztáni megjelenésére, és ezt természetes jelenségként kell kezelnünk. És ami a legfontosabb, semmilyen körülmények között ne próbálja meg tiltani őket. Amire most a legnagyobb szükségünk van, az a tolerancia. Az iszlám csak ebben az esetben tudja bizonyítani valódi jelentőségét.

Jurij Razguljajev

PRAVDA.Ru

Mostanáig Kirgizisztán továbbra is kevéssé ismert ország a legtöbb külföldi számára. Ennek az országnak azonban ősi története van, amely a nomádokhoz, a festői Tien Shan-hegységhez, az Issyk-Kul-tóhoz, ásványi és termálforrásokhoz, középkori karavánszerájokhoz, sőt síközpontokhoz kötődik.

Földrajz

Kirgizisztán Közép-Ázsiában található. Kirgizisztán északon Kazahsztánnal, keleten Kínával, nyugaton Üzbegisztánnal, délnyugaton Tádzsikisztánnal határos. Nincs hozzáférés a tengerhez. Az ország teljes területe 198 500 négyzetméter. km., az államhatár teljes hossza pedig 3878 km.

Kirgizisztán területének több mint 80%-a a Tien Shan-hegységrendszerben található. Az ország délnyugati részén a Pamir-Alai hegység, északon és délnyugaton pedig a termékeny Fergana és Chui völgyek találhatók. A legmagasabb pont a Pobeda-csúcs, melynek magassága eléri a 7439 métert.

Északkeleten, a Tien Shan-hegységben található az Issyk-Kul-tó, a világ második legnagyobb hegyi tava (első helyen a Titicaca-tó áll).

Kirgizisztán fővárosa

Kirgizisztán fővárosa Biskek, amely ma több mint 900 ezer embernek ad otthont. A régészet szerint a modern Biškek területén az időszámításunk előtti 7. század óta éltek emberek.

Hivatalos nyelv

Két hivatalos nyelv van Kirgizisztánban - a kirgiz (államnyelv státusszal rendelkezik), amely a türk nyelvek kipcsak csoportjába tartozik, és az orosz (hivatalos nyelv státusza van).

Vallás

Kirgizisztán lakosságának mintegy 80%-a vallja az iszlámot, további 17%-a pedig ortodox keresztény.

Kirgizisztán államszerkezete

A jelenlegi 2010-es alkotmány szerint Kirgizisztán parlamentáris köztársaság. Vezetője az elnök, akit 6 évre választanak.

A kirgizisztáni egykamarás parlamentet Legfelsőbb Tanácsnak hívják, és 120 képviselőből áll, akiket 5 évre választanak meg.

Kirgizisztán fő politikai pártjai az Ata-Jurt, az SDPK, az Ar-Namys, a Respublika és az Ata-Meken.

Klíma és időjárás

Kirgizisztán éghajlata nagyon változatos, az élesen kontinentálistól a tengeriig, a hegyek jelenléte miatt. A tengeri éghajlat jellemző az ország északkeleti részére, ahol az Issyk-Kul-tó található. A hegylábi városokban nyáron az átlagos levegőhőmérséklet +30-35C.

Kirgizisztán északi részén a legjobb utazási idő júniustól szeptemberig, délen pedig márciustól októberig. A kis hegyekbe való utazásra a legalkalmasabb áprilistól júniusig tart, amikor számos virág nyílik ott.

A hegyi hágókat novembertől áprilisig (néha májusig) elzárja a hó. A síszezon novemberben kezdődik és áprilisig tart.

Folyók és tavak

Több ezer folyó folyik keresztül Kirgizisztán területén. Legtöbbjük nem nevezhető nagynak. Közülük a leghosszabb a Naryn folyó, amelynek forrásai a Tien Shan-hegységben találhatók.

Kirgizisztán északkeleti részén, a Tien Shan-hegységben található az Issyk-Kul-tó, a világ második legnagyobb hegyi tava.

Kultúra

Kirgizisztán kultúrája hagyományos a nomádok számára. Jelentős hatással volt rá az iszlám, mert... A kirgizek muszlimok. A kirgizek a mai napig őrzik ősi szokásaikat, különösen a vidéki területeken.

A kirgiz kultúra valódi megismeréséhez javasoljuk, hogy a turisták nyáron látogassák meg a dzsailot (ezt Kirgizisztánban magashegyi legelőnek nevezik; 2500-3000 méteres tengerszint feletti magasságban található).

A kirgizek muszlim ünnepeket ünnepelnek - Navrus, Eid Al-Fitr, Eid al-Adha. Mindezeket és más ünnepeket hagyományos kirgiz játékok, zene, tánc és színházi előadások kísérik.

Kirgizisztán konyha

Kirgizisztán konyhája az üzbég, orosz és kínai kulináris hagyományok hatására alakult ki. A fő élelmiszeripari termékek a hús, rizs, tészta, fermentált tejtermékek, zöldségek. A hús központi helyet foglal el a kirgiz konyhában. A helyzet az, hogy a kirgizek korábban nomádok voltak, ezért nem termesztettek zöldséget és gyümölcsöt (a helyzet természetesen megváltozott).

Kirgizisztánban a pilaf, a "shorpa" leves, a beshbarmak (bárányhús tésztával), a "Kuiruk-boor" (főtt bárány), a "Kuurdak" (kis sült bárány- vagy borjúhús darabok hagymával és fűszerekkel) kóstolását javasoljuk. "Lagman" (fűszeres pörkölt zöldségekkel), "Manty" (párolt gombóc bárányhússal), "Oromo" (tekercs hússal vagy zöldségekkel).

Hagyományos alkoholmentes italok - tea, kávé, kancatejből készült kumis. Az utazók májustól augusztusig könnyedén vásárolhatnak kumiszt közvetlenül az utak szélén.

Kirgizisztán látnivalói

Hivatalos adatok szerint Kirgizisztánban több ezer történelmi, építészeti és régészeti emlék található. Így csak az Issykul régióban több mint 1500 történelmi emlék található. A 10 legjobb kirgiz látnivaló véleményünk szerint a következőket tartalmazhatja:

1. Kumbez-Manas mauzóleuma
2. Sírhely Ken-Kol
3. Örmény kolostor Issyk-Kul közelében
4. "Cári Kurgan" az Issykul régióban
5. Karavánszeráj Tash-Rabat Tyag-Shan hegyei között
6. Shah Fazil mauzóleuma Osh közelében
7. Petroglifák a Saimaluu-Tash-szorosban
8. Kyr-Jol török ​​szobrai a Song-Kol-tó közelében
9. A Szulejmán-hegy petroglyfái
10. Osh madrasah

Városok és üdülőhelyek

Kirgizisztán legnagyobb városai Jalal-Abad, Karakol, Osh, Naryn, Balykchi, Naryn és természetesen Biskek.

Kirgizisztán tengerparttal nem rendelkezik, de ennek az országnak sok folyója és tava van. A legnagyobb tó az Issyk-Kul, amely nyáron a kirgizek kedvelt pihenőhelye. Az úszási szezon májustól októberig tart. Nyáron az átlagos vízhőmérséklet Issyk-Kulban +24 C.

Kirgizisztánban számos ásvány- és termálvízforrás található. Közülük a leghíresebbek az Ak-Suiskoye, Alamudunskoye és Issyk-Atinskoye mezők.

A Chui-völgyben Lugovszkoje és Kamyshanovskoye gyengén mineralizált hidrogén-szulfid gyógyiszap lelőhelyek találhatók.

Mert Kirgizisztán szinte teljes területét hegyek foglalják el, így nem meglepő, hogy ebben az országban jó lehetőségek vannak a síüdülésre. Biškek és az Issyk-Kul-tó közelében jó hegyi központok találhatók. A síszezon novembertől áprilisig tart.

Emléktárgyak/vásárlás

Elég nehéz volt pontosan meghatározni, milyen is volt a primitív Kirgizisztán. Ennek az országnak a vallása sok változáson ment keresztül: kezdve a természetes kiválasztódással és az egész kirgiz nép erőszakos iszlamizációjáig. A tudósoknak mégis sikerült megbízható információkat találniuk, amelyek fényt deríthetnek e nomád nép hitvilágának átalakulására.

Pogány Kirgizisztán: melyik vallás volt az első?

Kirgizisztán múltjának tanulmányozása során a fő probléma az, hogy a legtöbb mítosz és hagyomány elsősorban szóban közvetített ide. Emiatt nem lehet biztosan megmondani, hogy a kapott információk mekkora része alakult át az idő hatására. És mégis, sok tudós hajlamos azt hinni, hogy kezdetben ennek a nomád népnek az ősei a természet erőit imádták.

Nem volt egy istenük. Azt hitték, hogy ezen a világon mindennek megvan a maga tudata és akarata. Így a szél hangulatától függően igaz baráttá vagy esküdt ellenséggé válhat. Emiatt a kirgizek folyamatosan kommunikáltak a körülöttük lévő világgal, remélve annak kegyeit.

Korai totemizmus

Idővel maga Kirgizisztán is megváltozott. A vallás szorosan összefonódott az új kultúrával, és a természeti erők szabad imádata helyett a totemizmus került az első helyre. A lényege az volt, hogy minden klánnak vagy törzsnek megvolt a maga őrző toteme. Gyakran az ő neve lett a klán feje, ezzel dicsőítve pártfogóját.

A totem prototípusai állatok, szellemek és természeti erők voltak. Az igaz, hogy leggyakrabban állatokat választottak gyámnak. Például a bugu törzs úgy gondolta, hogy távoli ősük közeli rokonságban áll a szent szarvassal. Ezért választott magának egy ilyen nevet, amely fordításban „hím szarvast” vagy „szarvast” jelent.

Új hit

Kirgizisztán vallása gyakran volt kitéve szomszédai nyomásának. A legtöbb esetben ez oda vezetett, hogy a helyi hiedelmek csak kismértékben átalakultak, de lényegükön nem változtattak. A 9. század végén azonban az iszlám érkezett ebbe az országba, ami örökre megváltoztatta ennek a népnek a kulturális örökségét.

Elég nehéz néhány szóban leírni, hogy mennyit változott Kirgizisztán. A vallás igazi népcsapássá vált, amely folyamatosan büntette a nem hívőket. És ha a 17. század elejéig az iszlám toleráns volt az őslakos lakosság szokásaival szemben, akkor a kokandi kánság megjelenésével minden drámaian megváltozott.

Ebben az időszakban kezdtek aktívan mecseteket építeni a modern Kirgizisztán területén, ami később új rituálékba való kényszerítést eredményezett. Egy ilyen erős befolyás oda vezetett, hogy ma a kirgizek többsége szunnita muszlim, akik őszintén hisznek Allah születési jogában.

A modern Kirgizisztán spirituális világa

A fő kérdés az, hogy Kirgizisztán teljesen megváltozott-e az iszlám hatása alatt? A muszlim világ vallása természetesen átvette az ország kulturális világát, de az ősi hiedelmek sem tűntek el nyomtalanul. A tilalmakat megkerülve a pogány rituálék beszivárogtak a kirgizek lelki életébe, módosítva az új vallás szokásos szentségeit és ünnepeit.

Ugyanez vonatkozik a kirgizek hitének mélységére is. Annak ellenére, hogy Allahot imádják, ritkán ragaszkodnak mindenhez (hit megvallása, ima, böjt, alamizsna és zarándoklat). És mégis ez a vallás az alapja a modern Kirgizisztán szellemi világának. Ezért semmi esetre sem szabad alábecsülni szerepét e nép kulturális örökségének megteremtésében.

Ezen kívül vannak keresztények és buddhisták az országban. De számuk olyan csekély, hogy még ha egyesülnek is, nem lesznek képesek méltó versenytársaivá válni a domináns muszlimok számára.

Közép-Ázsia ülő népeivel ellentétben a kirgizek utoljára tértek át az iszlámra. Meg kell jegyezni, hogy az ország északi és déli részén élő kirgizek vallásossági szintje nagymértékben eltér, amit a régió történelmi fejlődése előre meghatároz. Az északi kirgizek vallásosságának sajátossága az iszlám szoros összefonódása a pogány pre-muzulmán hiedelmekkel, az iszlámban csak a külső formáit - rituálékat, hagyományokat, ünnepeket - fogadják el.

A délen élő kirgizek vallásosságának sajátosságait az iszlám történelmi fejlődése és helye határozza meg a Fergana-völgyben élő etnikai csoportok között. A völgy lakosságának etnikai összetétele igen változatos volt – több mint tíz török ​​és iráni nyelvű népcsoport élt ott. A modern állami entitások létrejötte előtt a régió összes etnikai csoportja, a nomád és az ülőhely, egy területileg egységes Fergana részének ismerte el magát, és „muszlimnak” nevezte magát, az iszlámot a nemzetiség alternatívájának tekintve.

A földrajzi elhelyezkedés, valamint a történelmi és kulturális múlt hozzájárult ahhoz, hogy az északi kirgizek, a déli kirgizek pedig a keleti és arab kultúrákat jobban érzékeljék az európai kultúráról. Az iszlám radikálisok tevékenységének és a lakosság egy részének irántuk való szimpátiájának megvannak a maga társadalmi és kulturális gyökerei, amelyeket kiegészítenek az iszlám regionális sajátosságai, amelyeket a történelmi és kulturális fejlődés sajátosságai, az etnokulturális hovatartozás és a modern politikai konfliktusok határoznak meg.

A modern Kirgizisztán vallási terében a spirituális értékek három különböző iránya különböztethető meg. Az első irány a vallásosság helyi mágikus formái, különösen a tengrizmus és a sámánizmus, amelyek különösen gyakoriak a vidéki területeken. A második irány a hagyományos vallások (iszlám, ortodoxia). Harmadik - nem hagyományos hitvallások (a kereszténység evangélikus formájában, keleti kultuszok stb.).

A Kirgiz Köztársaságban a vallásszabadság, a szellemi és vallásszabadság alkotmányos rögzítés.

Az Art. A Kirgiz Köztársaság alkotmányának 8. cikke kimondja, hogy „a vallások és minden kultusz el van választva az államtól”. Ennek az alkotmányos elvnek megfelelően az állam nem avatkozik bele abba a kérdésbe, hogy az állampolgár meghatározza a valláshoz való viszonyát, vagy a vallási szervezetek tevékenységébe, ha az nem ütközik törvénybe.

Az elmúlt években a köztársaságban megkezdték a vallási létesítmények aktív építését: mecsetek, templomok, templomok, imaházak és több tucat vallási oktatási intézmény nyílt meg.
1995-ben a Kirgiz Köztársaság kormányának ülésén megtárgyalták „A Kirgiz Köztársaság vallási helyzetéről és a hatóságok feladatairól a valláspolitika alakításában” című kérdést, és határozatot fogadtak el. 1996 márciusában megalakult a Kirgiz Köztársaság Kormánya Vallásügyi Állami Bizottsága, mint speciális végrehajtó szerv, amelynek fő feladata a vallási szféra állami politika kialakítása, a különböző vallások közötti kölcsönös megértés és tolerancia erősítése.

1996. november 14-én a Kirgiz Köztársaság elnöke aláírta a „A Kirgiz Köztársaság polgárainak lelkiismereti és vallásszabadsághoz való jogának megvalósítására irányuló intézkedésekről” szóló rendeletet. A rendelet jóváhagyta a Kirgiz Köztársaságba vallási tevékenység céljából érkező vallásoktatásról, valamint a vallási szervezetek, külföldi vallási szervezetek kiküldetéseinek és külföldi állampolgárok nyilvántartásának ideiglenes szabályzatát. A köztársaság területén regisztráció nélkül tilos vallási tevékenység.

A Kirgiz Köztársaság kormányának 1997. január 17-i rendeletével létrehozták a Vallásügyi Osztályközi Tanácsot, mint tanácsadó és koordináló testületet, amely ajánlásokat dolgoz ki az állami valláspolitika végrehajtására, a kormány erőfeszítéseinek összehangolására. testületek és vallási szervezetek, amelyek célja a társadalom stabilitásának megőrzése, a spiritualitás és a hit megerősítése, valamint a vallásközi tolerancia elérése.

Az 1996. november 14-i 319. számú elnöki rendeletnek megfelelően a mai napig 1299 vallási helyszínt regisztráltak.

A következő vallási szervezetek 250 keresztény irányzatú templomának és imaházának nyilvántartásba vétele megtörtént - az Orosz Ortodox Egyház Közép-Ázsiai és Biskeki Egyházmegyéje, Evangélikus Keresztény Baptisták, Evangélikus Hit Keresztényei, Hetednapi Adventista Keresztények, Jehova Tanúk, evangélikus-lutheránus közösségek. Emellett 20 külföldi vallási szervezet misszióját is regisztrálták.

Ha 1991-ig az orosz ortodox egyháznak csak 39 mecsete, 25 temploma és plébániája volt, akkor 2005 végén már több mint 1338 mecsetet tartottak nyilván; az ortodox egyház több mint 40 temploma és plébániája; 200 keresztény imaház; egy kolostor.

A statisztikai adatok lehetővé teszik, hogy beszéljünk a vallási szervezetek intenzív növekedéséről, sokszínűségükről, erőteljes építkezésről és az új hívők bevonzásának pénzügyi támogatásáról. Bár a vallási szervezetek nem gyakorolják a kötött tagságot, közvetve nyomon követhető az állampolgárok nemzeti hovatartozása bizonyos vallásokhoz.

Egy összehasonlító elemzés azt mutatja, hogy ma a köztársaság lakosságának több mint 80%-a ragaszkodik az iszlámhoz. A muszlimok 60%-a kirgizek, 15%-a üzbégek, és több mint 5%-a ujgurok, dungánok, kazahok, tatárok, tadzsikok, baskírok, törökök, csecsenek, darginok és mások.

Az ortodoxiát a lakosság mintegy 17%-a – főként oroszok, ukránok és fehéroroszok – ragaszkodik.

Kirgizisztán nemzetközi színtérre lépésével lehetőség nyílt külföldi iszlám egyetemeken tanulni. A Kirgiz Köztársaság kormánya alá tartozó Vallásügyi Állami Bizottság szerint 284 kirgizisztáni állampolgár tanul külföldi vallási központokban. Az Al-Azhar World University-n (Kairó) 155 hallgató tanul, Törökországban 84, Pakisztánban 22. A többiek Szíriában, Kuvaitban és Jordániában tanulnak privát meghívásra.

Az elmúlt három-négy évben több mint 885 külföldi állampolgárt regisztráltak, akik vallási tevékenység céljából érkeztek Kirgizisztánba. Köztük több mint 600 keresztény, mintegy 200 iszlám és 70 más vallási felekezetet képviselő misszionárius. Számos iszlám misszionárius érkezik Törökországból, Egyiptomból, Szaúd-Arábiából, Pakisztánból, Indiából, Üzbegisztánból és Tádzsikisztánból. A keresztény meggyőződés és a nem hagyományos mozgalmak misszionáriusai főként az USA-ból, Dél-Koreából, Indiából és Kazahsztánból érkeznek.

A köztársaságban három iszlám irányzatú kiadvány jelenik meg: a muszlimok lelki adminisztrációjával foglalkozó újság „Islam Madaniyaty”, a Jalal-Abad kaziat (régió) „muszlimjai”, a Batken kaziát „Islam Avaza”.

Jézus Krisztus Egyháza kiadja az „Isten Egyházáról” és „A Te utad” című újságokat. A Jehova Tanúi vallási központja orosz és kirgiz nyelvű „Őrtorony”, „Őrben”, „Ébredj” folyóiratokat szállít. Szinte minden vallási szervezet foglalkozik irodalom importjával és terjesztésével.

A kirgizisztáni televíziónézőknek lehetőségük van keresztény műsorokat nézni az összes csatornán hetente több mint két órán keresztül (még az Egyesült Államokból is), és az állami csatornán a heti félórás „Zhuma Khutbasy” televíziós műsort rendszertelenül sugározzák. gyakran kritizálják a nézők.

Jelenleg mintegy 30 irány van a vallási szervezetekben, és mintegy kétezer imahely és épület található a köztársaságban. A fentiek mindenekelőtt az iszlám és a keresztény hitre vonatkoznak. A statisztikák a keresztény irányzatú vallások és vallási mozgalmak, valamint az úgynevezett nem hagyományos vallások számának jelentős növekedését jelzik.

Tursunbai Bakir uulu, Kirgizisztán ombudsmanja kijelentette, hogy véleménye szerint komoly felekezetközi válság van kialakulóban az országban, amelyet az okoz, hogy sok kirgiz átvette a keresztény hitet.

Az ország számos politológusa logikusnak nevezi egy híres közéleti személyiség e kijelentését az „igaz hit harcosáról” kialakított különleges kép miatt, amely sok muszlim hitű ember számára igen lenyűgöző.

Az emberi jogi aktivista azonban nem korlátozódott arra, hogy felháborodjon elveszett vallástársain. Az ombudsman annak a gondolatának adott hangot, hogy még a hivatalosan betiltott vallási-politikai szervezet, a Hizb-ut-Tahrir párt hírhedt aktivistái is emlékeztessenek arra, hogy a közép-ázsiai régió minden országában kivétel nélkül Oroszországot és számos más országot. államok – nem olyan veszélyesek, mint létezésük ténye a Jalal-Abad régió Toguz-Torok körzetében 100 kirgiz él, aki elfogadta a keresztény hitet. Bakir uulu megjegyezte, hogy a köztársaság lakosságának „keresztényesítése” nagy méreteket ölt, és megfelelő változtatásokat kért Kirgizisztán jogszabályaiban, amelyek tiltják a vallás ilyen átalakítását. Ellenkező esetben az ombudsman elkerülhetetlen társadalmi megrázkódtatásokat és jelentős vallásközi konfliktust jósol.

A témát fejlesztve nem lehet nem más, mint a köztársasági felekezetközi kapcsolatokat részletesebben elemző szakemberek véleményéhez fordulni. A Kirgizisztáni Nemzetközi Fejlesztési és Politikai Ügynökség elnöke, Alikbek Dzhekshenkulov, a politikatudományok doktora például az RG-nek adott exkluzív interjújában megkérdőjelezte az ombudsman által az ország lakosságának „keresztényesítésének” mértékére vonatkozó verziót.

A köztársaság lakosságának nagy része a szekuláris, liberális iszlámot vallja – magyarázta a tudós. - Ugyanakkor a kirgizek hozzáállása más vallási ágak képviselőihez mindig is toleráns volt és marad. És ha a közelmúltban a címzetes nemzet néhány képviselője felvette a kereszténységet vagy a buddhizmust, akkor sok szláv is elfogadja az iszlámot. Nincs ok az aggodalomra, hogy néhány polgártársunk hajlamos megváltoztatni hitét. Ugyanazt a képet látjuk szerte a világon, ez ugyanaz a vallásszabadság, amely számos országban és Kirgizisztán alkotmányában is törvényes.

Ugyanakkor Alikbek Dzseksenkulov szerint valós veszélyt jelenthet az állam alapjaira az erősödő iszlám szélsőségesség.

A Kirgizisztáni Politológusok Szövetségének szakértői tehát azt sugallják, hogy az országban közelgő társadalmi-politikai és vallásközi instabilitás okai nem a keresztények. E tekintetben különös veszélyt jelent az elemzők szerint az úgynevezett underground vagy a radikális iszlám fundamentalista csoportok képviselőinek tevékenysége. Ezek közé tartozik a félkatonai „Üzbegisztáni Iszlám Mozgalom”, a „Hizb-ut-Tahrir al Islami” (HTI – „Iszlám Felszabadítási Párt”) és az ujgur „Kelet-Turkesztáni Iszlám Mozgalom”. Emlékezzünk vissza, hogy a Hizb-ut-Tahrir párt központja Londonban található, és ennek a vallási szervezetnek a titkos vagy nyílt részlegei a hivatalos hatóságok tiltása ellenére a világ tucatnyi országában működnek.

A HTI számos dél-kirgizisztáni fiókja létrejöttének kezdete különböző források szerint 1996-1997-re nyúlik vissza. A földalatti iszlamista tevékenység központjai a köztársaságban Osh és Jalal-Abad városok, valamint Suzak, Bazar-Kurgan, Kara-Suu, Aravan és Uzgen körzetek. A szakértők megjegyzik, hogy a lakosság „feldolgozásának” békés eszközeit részesítik előnyben, ez a mozgalom egyértelműen veszélyezteti Kirgizisztán biztonságát. Ez annak köszönhető, hogy elképzelései a világi rendszer megdöntésére és az erőszak előmozdítására irányulnak az interetnikus és vallásközi szférában. A szakértők a HTI tevékenységének végső céljának azt nevezik, hogy Közép-Ázsia és Oroszország területének egy részén az úgynevezett iszlám kalifátus jöjjön létre, amely kizárólag a saría kánonjai szerint él.

A titkosszolgálatok szerint jelenleg két-tizenötezer tagja van a HTI-nek Kirgizisztán déli részén. A közelmúltban felerősödött népességvándorlás a köztársaság déli felől észak felé az elemzők szerint az iszlamisták társadalmi bázisának megerősödéséhez, hadműveleti és propaganda-képességeik bővüléséhez vezet az ország és fővárosa északi régióiban. Ugyanakkor az iszlám radikalizmus növekvő tendenciája Dél-Kirgizisztánban arra utal, hogy itt az iszlamisták széles körben elágazó földalatti hálózata működik. Általánosságban elmondható, hogy a közép-ázsiai térségben kedvező feltételek alakulnak ki a HTI-eszmék terjedéséhez – vonják le a következtetést a politológusok.

Emellett a déli vallási helyzetet jelentősen bonyolítja a Kirgizisztán határ menti régióiban élő üzbég lakosság egy részének szeparatizmusa, akik korábban egy üzbég kulturális autonómia létrehozását tűzték ki célul a Fergana-völgyön belül. Később, az iszlám vallási szervezetek radikális tanításainak hatására ez az elképzelés kidolgozásra került, és ma az iszlamisták egy kiterjedtebb feladatot tűztek ki maguk elé - az úgynevezett kokandi iszlám Jamahiriya létrehozását. Nem kell találgatni, mit hozhat ez a térség posztszovjet köztársaságai számára, elég csak nézni a szomszédos Afganisztán „tálibanizálásának” tapasztalatait.

A Kirgizisztán Biztonsági Tanácsa idén szeptemberben tartott ülésén a fő kérdések között szerepelt az ország vallási helyzetének kérdése is. Pozitív eredményének tekinthető az e területre vonatkozó jogszabályok javításának szükségességéről szóló döntés, valamint a hatóságok és a Kirgizisztáni Muszlimok Spirituális Adminisztrációja (DUM) közötti szorosabb együttműködés.

Az ombudsman legutóbbi kezdeményezése azonban a köztársaság jogszabályainak módosítására, amely – a Bukir uulu kifejezéssel élve – megakadályozza a lakosság „keresztényesítését” – ellentmond a Biztonsági Tanács döntésének, és nagyon negatív hatással lehet a felekezetközi és etnikai közösségekre. harmónia, vélik a Kirgizisztáni Politológusok Szövetségének szakértői.