Milyen úrnője a rézhegynek. "A rézhegy úrnője" főszereplők

Most a cikkben van egy "irodalmi karakter" kártya. Sok forrás szerint azonban Bazhov nem maga állt elő a Rézhegy úrnőjével, hanem csak feldolgozta és népszerűsítette az uráli munkások népi legendáinak karakterét.

Különleges ciklust alkotnak a mesék, amelyeket közös hősök - a rézhegy úrnője, Danila mester és kedvese - képei egyesítenek. Ezekben Bazhov egyesítette az uráli helynévi legendákat, bylichkiket és a régi munkásoktól általa írt történeteket. Ennek eredményeként egy egyedülálló meseciklus alakult ki a hűségről és a szerelemről, a tehetség valódi áráról és céljáról.

)) , ami természetesen nem felel meg a karakternek. - A karakter nem istennő, és nem szláv. Az urálok - valójában vannak őshonos finnugor népek és az uráli faj (manszi, jakut stb.), + tatárok, + kozákok, amelyek között sok a kaukázusi, köztük közvetlenül a kaukázusi kozákok és törökök. Egyébként ugyanezen okból egyetlen rendkívül felületes említés a Slavic Antiquities enciklopédiában csak közvetett mesterséges intelligencia. Mert a bylichki és a Mednaya Gora bánya úrnőjéről szóló mesék nem „szlávok”, és még inkább „régiségek”. Emlékezz, amikor Bazsov írt, és amikor az oroszul beszélő gyarmati bányászok odajöttek és megalapították a bányát. --Vladis13() 2016. november 11., 20:37 (UTC)

Ebben a sorrendben és a szóösszetételben jelent meg a talán leghíresebb Bazsov-szereplő a legelső, 1936-ban megjelent mesében (Krasznaja nov. folyóirat, 11. szám). A háziasszony itt egy globális mitologéma, de a Réz-hegy a Gumyoshki bánya sajátos helyi neve, ahol a 18. század óta bányásztak rézércet a közeli rézkohó számára. Az úrnő birtoka az egész kerületre kiterjedt, de állandó lakhelyének a Polevszkoj falu szomszédságában lévő Azov-hegyet tekintették. Innen származik a háziasszony egyik neve - Azovka leány. A régi időkben az Urálban elterjedt nevei között szerepel a Hegyi Anya, a Stone Maiden (nő), az Aranyasszony, a Malachitnitsa.
A Hegyek Seregeinek megjelenése általában különleges beszélgetés. A modern művészek - Bazhov meséinek illusztrátorai, valamint animátorok, színpadi és játékfilmes változatok készítői - nagymértékben idealizálták a hegyi császárnő képét, jellegzetes ugro-finn öltözékben - kokoshnikkal - ábrázolták. Maga Bazhov nem végzett mindent. Az Úrnőről alkotott kép egészen más. Így a hegyek szeretőit, ahogyan az altaji különböző népek képviselik, általában vörös hajú nőknek vagy férfiakat kergető lányoknak írják le. A hegy úrnője hirtelen meztelenül jelenik meg választottja előtt, és szeretetet követel. A hétköznapi nőktől valószínűtlenül nagy mellek különböztetik meg, vállára vetve vagy hóna alá fektetve. Miután élvezte a szerelmet, a Hegy úrnője szerencsét ad múló szeretőjének az elkövetkező ügyekben. Nem nehéz elcsípni egy feltűnően hasonló, az altaji és az uráli legendákat összekötő történetszálat (séma, modell), amely önmagában is utal eredetük közös forrására.

Ebben a sorrendben és a szóösszetételben jelent meg a talán leghíresebb Bazsov-szereplő a legelső, 1936-ban megjelent mesében (Krasznaja nov. folyóirat, 11. szám). A háziasszony itt egy globális mitologéma, de a Réz-hegy a Gumyoshki bánya sajátos helyi neve, ahol a 18. század óta bányásztak rézércet a közeli rézkohó számára. Az úrnő birtoka az egész kerületre kiterjedt, de állandó lakhelyének a Polevszkoj falu szomszédságában lévő Azov-hegyet tekintették. Innen származik a háziasszony egyik neve - Azovka leány. A régi időkben az Urálban elterjedt nevei között szerepel a Hegyi Anya, a Kőleány (nő), az Aranyasszony, a Malachitnitsa, valamint (bármilyen furcsának is tűnik ez első pillantásra) a férfi becenevek - Hegy. Szellem, Hegyi Öreg, Hegymester (6) (erre a furcsa eltérésre később még visszatérünk).

A Réz-hegy úrnője képe Bazhov értelmezésében régóta tankönyvvé vált:

„Egyszer két üzemünk elment megnézni a füvet. És hosszú távok voltak. Valahol Severuska mögött. Ünnepi nap volt, és forró - szenvedély. Parun tiszta. És mindketten gyászban voltak, vagyis Gumyoshki-n. A malachit ércet, valamint a kékcinegét bányászták. Nos, amikor leesett egy tekercses bogár, és ott azt mondták, hogy elfér...

Jó az erdőben. A madarak énekelnek és örülnek, felszállnak a földről, a szellem könnyű. Hallgatnak, és kimerültek. Elértük a krasznogorszki bányát. Abban az időben vasércet bányásztak ott. Csak hirtelen felébredt a fiatal - pontosan aki oldalba lökte -. Nézi, és előtte egy nő ül egy érckupacon, egy nagy kő közelében. Vissza a sráchoz, és a fonaton látható - egy lány. A kasza fekete és nem lóg, mint a lányaink, hanem egyenletesen tapad a hátára. A szalag végén piros vagy zöld. Finoman csillognak és csilingelnek, akár a rézlemez. A srác rácsodálkozik a kaszára, és tovább jegyzi. Egy kis termetű lány, önmagától is rendben van, és olyan menő kerék - nem fog egy helyben ülni... A srác éppen szólni akart, hirtelen tarkón ütötte.

- Te vagy az anyám, de maga az Úrnő! A ruhái az. Hogy nem vettem észre egyből? A kaszával elfordította a tekintetét. A ruhák pedig valóban olyanok, hogy nem találsz mást a világon. Selyemből, hallod, malachit ruha. Ez a fajta előfordul. Egy kő, de a szemen, mint a selyem, legalább simogassa meg a kezével<…>». {7}

Az alvilág úrnője fő tulajdonságai a szigorúság és az igazságosság, a jó emberekkel szembeni jóindulat és a gonoszokkal szembeni könyörtelenség. Vagy maga Bazhov szavaival élve: "Egy vékony embernek nem elég öröm találkozni vele - bánat és jóság." Magának az úrnőnek és vagyonának csodálatos metamorfózisait is többször leírták nemcsak szóban és nyomtatásban, hanem festészet, mozi, színházi díszlet, animáció és számítógépes grafika segítségével is sokszorosították:

«<…>És kész is van. Ő előrébb van, Stepan mögötte. Ahová megy – minden nyitva áll előtte. Milyen nagy termek váltak a föld alá, de a falaik mások. Most csupa zöld, majd sárga arany foltokkal, amin megint réz a virágok. Vannak még kékek, azúrkék. Egyszóval ékesítve, amit elmondani sem lehet. És a ruha rajta - az Úrnőn - változik. Vagy csillog, mint az üveg, vagy hirtelen elhalványul, vagy gyémánt simítóval csillog, vagy vörösréz lesz, aztán megint zöld selymet önt.<…>Stepan pedig egy hatalmas szobát lát, benne ágyak, asztalok, zsámolyok – mind királyrézből. A falak malachit, a mennyezet fekete alatt sötétvörös, rajta rézvirágok. {8}

A „Kővirág” című mesében a Rézhegy úrnője megjelenik Danilának, a Mesternek a Kígyóhegy közelében, és elviszi földalatti termeibe. Más szóval, az Úrnő tartománya mindenhol a föld alatt van. De a legjelentősebb hely mindig is az Azov-hegy volt. Van benne valami láthatatlan erő, amely sok évszázadon és évezreden keresztül vonzza ide az embereket. Hiszen itt fedezték fel az első ércet, amelyről magának Péter cárnak számoltak be a fővárosnak. Az ércet megtaláló íjászok azonban régi bányákban találták meg, ahol az ősi szerszámok maradványai között ősi bányászok csontjait szórták szét, ami már önmagában is az uráli bányászat ősi voltáról tanúskodott.

A régészek már a 20. században réz olvasztásának nyomaira bukkantak az Azov-hegyen, nem sokkal a második világháború előtt, 1940-ben pedig tizenévesek egy csoportja az egyik sziklakibúvó közelében lenyűgöző kincsre bukkant, amely negyven bronztárgyból (többnyire madár- mint a lények). Öt tárgy elveszett (ellopták) még azelőtt, hogy a leletet átadták volna a múzeumnak. Fél évszázadon keresztül történt néhány epizódszerű kiegészítés, de teljes egészében az egyedülálló kincs csak a 21. században vált nyilvános megtekintésre: 2001-ben a Jekatyerinburgban állították ki. helytörténeti múzeum, 2002-ben - a szentpétervári Állami Ermitázs Múzeumban. A kincs eredete és későbbi sorsa máig rejtély.

Nem kevésbé titokzatos maga az Azov-hegy neve. Kétségtelen, hogy ez az oronim (9) összhangban van az ősi önnévvel Azovi-tengerés Azov városa, amely a Don partján található, nem messze az utóbbinak a Taganrog-öbölbe való összefolyásától. A helynevek egybeesése nyilvánvalóan nem véletlen, és az egykor itt élt népek etnolingvisztikai közösségéhez kötődik. A nevek nyelvi kapcsolata éppen az etnikai csoportok egykori rokonságát, pontosabban múltbeli egységét bizonyítja. Az indoeurópai népek vonatkozásában ez viszonylag könnyen bebizonyítható. Nem sokkal halála előtt a világhírű norvég utazó és felfedező, Thor Heyerdahl (1914-2002) foglalkozott a probléma megoldásával. Az általa szervezett és finanszírozott tanfolyamon régészeti lelőhelyek az Azov-vidéken szándékozott felfedezni a vikingek ősi otthonát és a skandináv istenek lakóhelyét - nem többet, sem kevesebbet! Kutatásai során Heyerdahl egy földrajzi és történelmi enciklopédiára támaszkodik, amelyet a nagy izlandi Snorri Sturluson állított össze a 13. században, és amelyet ő „A Föld körének” nevezett. Itt mondják, hogy a skandináv panteon ura, Odin élt népével Dél-Oroszország területén az istenek Asgard városában, amelynek első szótagja egybeesik Azov (és a tenger nevével) ​Azov), ha ezt a helynevet (és víznevet) Asov néven olvassuk. Aztán Heyerdahl szerint a proton-norvégok vezére a rómaiak inváziójától tartva elvitte népét ezekről a helyekről, hogy Skandináviában telepedjenek le. Ez az i.sz. 5. század környékén történt. Valahol a Don közelében volt a skandinávok legrégebbi szentélye, amelyet As-Hofnak neveztek. Ez az As-Hof, Thor Heyerdahl azonosnak tartja az Azov névvel.

Amint az egyes skandináv mondákból kiolvasható, a Mennydörgő Odin egykor hétköznapi ember volt, csak később istenítették meg. És a jövőbeli vikingeket Skandináviába hozta, nyilván az Azovi-tengerről. Az ókori skandinávok délről északra való vándorlása azonban másodlagos. Jóval azelőtt egy globális kozmikus-planetáris kataklizma következtében a norvégok (és más északi népek) ugyanazon nagy ősei már egykor egy differenciálatlan indoeurópai etno-kulturális közösség részeként vándoroltak, de más irányba. - északról délre (ami legalább ötezer éve történt). Ezt követően ősi törzsi hagyományokra és titkos ismeretekre támaszkodva optimális útvonal(sok évszázad után „a varangiaktól a görögökig tartó ösvénysé változott”), a skandinávok visszatértek történelmi (hiperboreai) ősi hazájukba.

De a hiperboreai vándorlások, amelyeket egy kozmikus bolygókataklizma és az északi szélességi körök éles lehűlése okozott, a modern Oroszország más régióiban is áthaladtak, különösen az Urálon. Sok helynévi nyomot is hagytak a hiperboreai telepesek, akik később megadták a modern népek minden etnikai változatosságát. Az egyik az Azov-hegy.

A gigantikus barlangról szóló legendák is kapcsolódnak hozzá, amelyekről Bazhov a "Kedves név" című mesében mesélt. Az a barlang a hegy belsejében a teljes teret elfoglalja, állítólag titkos boszorkányerővel van felruházva, a bejáratát pedig egyelőre lezárták, csak a föld alól néha nyög és sírás hallatszik. Úgy gondolják, hogy a közeljövőben senki sem fog tudni behatolni oda. Eközben a szent földalatti térben egy kolosszális könyvtárat tárolnak, amelyben a modern emberek megjelenése előtt felhalmozott összes legősibb tudás összpontosul. Tíz ilyen könyvtár van az Urálban. A Bazhov-mozgalom hívei őszintén meg vannak győződve erről, amiről eljött az ideje, hogy legalább röviden beszéljünk.

Egy modern segédkönyvből megtudható, hogy a bazsovicsok – ahogyan magukat nevezik – egy szektás meggyőződés pusztító (?) félvallási szervezete, amely a kilencvenes évek elején Cseljabinszkból indult ki, és hatását gyorsan elterjesztette az egész Urálban. Vezetője és aktív propagandistája-kiadója Vlagyimir Szobolev, aki "a Bazhov-hit prófétájának" nevezi magát. Szent szövegként a bazhoviták a "Malachit-dobozból" származó meséket használnak, amelyeket "Urál evangéliumának" nyilvánítottak. Ennek a tannak az eredete az ókori Hiperboreára nyúlik vissza. A Bazhov-emberek úgy vélik, hogy Bazhov meséiben titkos tudás rejtőzik. A rézhegy úrnője (az Urál úrnője) kultikus istenségnek számít. A bazhoviták tana szerint, ahogyan Zoroaszter „uralja” Altaj és a Himaláját, úgy az Urál védőnője-demiurgosa a Réz-hegy úrnője – a Világ Anyjának asszisztense (N.K. tanításaiból kölcsönözve). és E. I. Roerichs). A bazhoviták propagandairodalmából az is megtudható, hogy az Urál úrnője a Fény Hierarchiájának hírnöke. Az állat-, növény- és ásványi birodalom alá van rendelve neki. Asszisztensei Veliky Poloz, Sinyushka nagymama, Firefly-jump és más Bazhov karakterek. Az uráli háziasszony a bazhoviták szerint olyan pszichés energiával rendelkezik, amely képes a székletet arannyá változtatni, és a bazhoviták arról álmodoznak, hogy a háziasszony végül felfedi ezt a rejtélyt és készségeket követőinek.

A Háziasszony tiszteletével párhuzamosan Szibéria hódítója, Yermak imádata is, akit a bazhoviták körében „nagy isteni megtestesülésnek” tartanak, hiszen összeköti Európát és Ázsiát, megnyitotta az utat kelet felé, ahonnan mindig jön a fény, ahol a titokzatos Belovodye található, amely mindig is vonzotta az Isten és az élet értelmét keresőket. Yermak állítólag tudott minderről, megpróbált elérni a legbelső földet, de a "sötét erők" megakadályozták (10). Tanításaik alapján a bazhoviták rendszeresen tartanak folklórfesztiválokat, amelyek lényegében egy újpogány kultusz megteremtését és az archaikus pogány hagyományok felelevenítését jelentik. Más misztikusok és ezoterikusok megpróbálták közelebb hozni a Rézhegy úrnőjét a napba öltözött újszövetségi feleséghez, a szivárványkapu szimbolista leányához, a mesés Hókirálynőhöz és még Alice Csodaországban is.

A rézhegy úrnője szakrális szimbolikájának és attribútumainak kérdése meglehetősen bonyolult és több megértési szinttel bír. Még ha csak a kulcsfogalmakhoz kapcsolódó szimbólumokra szorítkozunk is, az eredeti mitológiák feltűnő párhuzamai és kölcsönös megfeleltetései már itt is fellelhetők. Például a Danae-ról szóló ókori görög mítoszból ismert, hogy az Argive hercegnőt az apja bebörtönözte. mélyen a föld alatt V réz palota, ahová Zeusz lépett be formájában aranysárga eső. Van egy szimbolikus triász - "réz - arany - alvilág", könnyen és szervesen kivetíthető a rézhegy úrnője javaira.

Nyilvánvaló, hogy a Réz-hegy úrnője mindenhol megjelent az Urálban, és nem csak a régi Sysert bányászati ​​körzetben, amely magában foglalta Sysert - Bazhov szülőhelyét - és Polevskoyt, amely közelében a Réz-hegy található (egyébként a Gumyoshkinsky bánya ). És általában mindenhol ismert, ahol vannak hegyek (és még ott is, ahol nincsenek). A Hegy úrnője képe ugyanis nem konkrét uráli jelenség, hanem globális jelenség. Átmenő vonalként és változatos köntösében a világkultúra különböző történelmi korszakain és mérföldkövein halad át. Néha a mitologéma a legváratlanabb köntösben jelenik meg, nem lehet azonnal felismerni az idő által elfátyolozott álarcok alatt.

Tannhäuser például egy középkori német legenda (ballada) hőse, jól ismert Richard Wagner (1813-1883) azonos című operájából. A saga cselekménye és az ennek alapján a zeneszerző által írt librettó jól ismert. A fiatal minnesinger lovag nem akárki, hanem maga Vénusz istennő szerelmi csapdájába esik. Megfeledkezik a virágzó földi életről annak élettelen földalatti termeiben. Nem foglaltam - pontosan föld alatt, a folklór alapnak megfelelő Tannhäuser jelenetei ugyanis nem valahol egy fényűző völgyben vagy egy ragyogó tenger partján játszódnak, hanem egy mély és komor barlangban, a Gerselberg-hegy belsejében (ami azt jelenti: „nem kioltott tüzes hamu”), körvonalaival egy óriási sírhoz hasonlít . Az ókori német elképzelések szerint itt helyezkedtek el a tél uralkodójának és a hóvihar Holdának földalatti birtokai. A középkorban az ókori Vénusszal azonosították, hegyi menedékét népiesen Venusbergnek nevezték.

A középkori és az azt követő romantikus értelmezésben Vénusz a féktelen és szenvedélyes pogány elemet testesíti meg, szemben a hanyag keresztény jámborsággal. Ez azonban teljesen összhangban van a szerelem ősi istennőjének valódi lényegével, amelyet nem a nőiesség és az infantilizmus jellemez, hanem éppen ellenkezőleg, a kimeríthetetlen szexuális telhetetlenség és a párválasztási promiszkuitás. Ő ugyanis csak megkoronázta a matriarchális szeretet általános fejlődési vonalát, amely az egyetemes Nagy Anyaistennővel kezdődött, és a sumer inanna és az akkád Ishtar inkarnációin áthaladva a hellén Aphroditéban és a latin Vénuszon végződött.

Ha figyelmen kívül hagyjuk a történelmi sajátosságokat, akkor a Gerzelberg-hegy úrnője által Tannhäuser lovag csábításának sémája nem sokban különbözik Sztepan uráli bányász csábításától a Rézhegy úrnője által a híres Bazhov-mesében. Egyébként mindkettőjüket utolérte a hegyi úrnők bosszúja, és ugyanazt a sorsot - halált - kapták: Tannhäuser elpusztul, mert elhanyagolta Vénusz szerelmét; Stepan végül azért, mert visszautasította a Rézhegy úrnője kitartó ajánlatát, hogy legyen a menyasszonya.

A 21. században élőknek sok mitológiai képet és cselekményt kell magukévá tenniük a későbbi szépirodalom közvetítésével. Ha ez utóbbi klasszikus, és nem modern kézműves, akkor egészen biztos lehet benne, hogy szilárd, valódi népi világnézetet tükröző alapokról van szó. Ugyanez vonatkozik a hegyi világ mestereire is. Vegyük például a nagy norvég drámaíró, Henrik Ibsen (1828-1906) klasszikus alkotását – a „Peer Gynt” című drámai költeményt, amely teljes egészében a norvég folklór anyagára épül. A kiterjedt epizód itt (amelyet egy másik nagyszerű norvég, Edvard Grieg egy jól ismert zenei miniatúrájában szólaltat meg) mélyen játszódik. hegyi barlangés kapcsolódik a Hegykirály lányának - a névtelen Zöld Hercegnőnek - történetéhez, státuszában, akárcsak apja, aki a hegyek úrnője. Az akció során a szerelmes Per másik felesége lesz, és a fáradhatatlan srác menekülése után még gyermeket is szült tőle.

Mountain King - klasszikus manóés sok közül a legfőbb földalatti lakosok férfias és nőies. Úgy tartják, hogy a trollok hatalmas lények, akik gonosz hajlamúak, és nem szikráznak különösebb elmével. Ibsenben a Hegykirály, zöld lánya és számos alany növekedése teljesen normális (ráadásul az egyik leghíresebb folklórtörténet szerint Peru Gyntnek sikerült egy trollt dióba ültetnie még kalandjai kezdete előtt ). De minket itt egészen más érdekel. Először: Peer Gynt és a Zöldhegyi úrnő rövid távú szerelmi kapcsolatának története, bár eltorzított formában, így vagy úgy, a rézhegy úrnője és „lovasai” kapcsolati modelljére emlékeztet. Másodszor: A Peer Gyntben újraalkotott Hegykirály menedékhelye eléggé illusztrálja a skandináv népek alvilágról és hierarchiájáról alkotott elképzeléseit, amelyek viszont egészen a közös indoeurópai mitológia eredetéhez nyúlnak vissza.

Egyébként az uráli és az európai folklórhoz hasonló motívumok kívánság szerint nagyon távoli országokban is megtalálhatók, mondjuk Japánban. Itt találhatók meg az istennőben a Rézhegy úrnője ismerős vonásai szent hegyés a Felkelő Nap országának szimbóluma - Fujiyama. A földalatti úrnő neve, aki egy mély barlangban él egy sárkánnyal Sengen-sama. Japánul középkori legendák mesél a szamurájával való találkozásról Tadatsune. Néhány ponton ez az elbeszélés hasonlít Bazhov meséinek cselekményeire.

Aztán átköltözhetsz egy másik kontinensre, például a fülledt Brazíliába. Nem hiszed? Ezután figyelmesen olvassa el a "Megállapodás a gyíkkal" című legendás mesét. Itt is egy varázslónő egy mély barlangból, aki akár csúnya öregasszonnyal, akár csábító lánnyal, vagy akár gyík (Érzed az ismerős színt?), szegény fiatalembert irdatlan gazdagsággal ruházza fel, igaz, kissé szokatlan formában: csak egy aranyérme, amelyet semmiképpen sem lehet elkölteni, azonnal megjelenik helyette egy másik. Az indiai, néger és portugál folklór brazil fúziójának többi része szinte olyan, mint a Rézhegy úrnője földalatti termeiben vagy a Hegykirály barlangjában:

"Most Gaucho ( a spanyol nyelvű „gauchos” portugál nyelvű megfelelője – az európai származású apáktól indiai nőktől született úgynevezett meszticek. — V.D.) átlátott a hegyen, mintha átlátszó lenne. Mindent látott, ami a beleiben történt; lakói: jaguárok, csontvázak, törpék, gyönyörű lányok, csörgőkígyó - mind egyetlen golyóba fonódva, mind forogtak, mind vörös lángban tekergőztek, ami fellángolt és kialudt az összes földalatti folyosón, ahonnan füst jött, sűrűbb lett és vastagabb; üvöltés, sikoly, visítás, üvöltés, nyögés zúgássá olvadt össze, amely a hegy gerince fölött állt. A ráncos öregasszony átváltozott gyík, egy gyíkból egy mór hercegnő, egy mór hercegnőből egy gyönyörű indián nő a Tapuyas törzsből<…>». {11}

A Hegyek Seregeinek megjelenése általában különleges beszélgetés. A modern művészek - Bazhov meséinek illusztrátorai, valamint animátorok, színpadi és játékfilmes változatok készítői - erősen idealizálták a Hegyek Hölgye képét, tipikus orosz öltözékben és kokoshnikkal ábrázolva. Maga Bazhov nem végzett mindent. Az Úrnőről alkotott kép egészen más. Így a hegyek szeretőit, ahogyan az altaji különböző népek képviselik, általában vörös hajú nőknek vagy férfiakat kergető lányoknak írják le. A hegy úrnője hirtelen meztelenül jelenik meg választottja előtt, és szeretetet követel. A hétköznapi nőktől valószínűtlenül nagy mellek különböztetik meg, vállára vetve vagy hóna alá fektetve. Miután élvezte a szerelmet, a Hegy úrnője szerencsével ajándékozza múló szeretőjét az elkövetkező ügyekben (12). Nem nehéz elkapni egy feltűnően hasonló, az altaji és az uráli legendákhoz kapcsolódó történetszálat (séma, modell), amely már önmagában is tanúskodik eredetük közös forrásáról. A Mednaja-hegy úrnője is kitartóan feleségül ajánlja magát, hozományul ígéri irdatlan gazdagságát (bár Bazhov meséiben - látszólag hiába).

Bazhov irodalmi öncenzúrája is nyilvánvaló: teljesen nyilvánvaló, hogy meséinek szándékosan esztétikailag tisztességes megjelenést adott, és teljesen mellőzte a szexuális-erotikus vonatkozást a mesékből, amely kétségtelenül fontos helyet foglalt el a mesék eredeti változataiban. az író által feldolgozott „titkos mesék”; ráadásul sok évre meghosszabbította a Rézhegy fogságba esett úrnője tartózkodását földalatti termeiben. Természetesen az ilyen szerelmi kapcsolatok eredményeként előbb-utóbb gyerekeknek kell születniük. Az uráli népek folklórja (legalábbis publikált) meglehetősen tompán beszél erről a témáról. Ennek ellenére egyértelmű bizonyítékok maradtak fenn arra vonatkozóan, hogy a Réz-hegy úrnőjének volt egy Zmeegorka nevű lánya. Ezen kívül Bazhov meséiben sok gyík is szerepel, mint a szeretőjük, aki képes alakváltoztatásra, amelyet az úrnő vagy seregének, vagy szolgáknak, vagy gyerekeknek nevez.

Egy sajátos matriarchális típus - azonban ma már nem a Földalatti Királyságból, hanem a sztyepp Dél-Urál kiterjedéséből valók az úrnők, ahol az Urál-hegység hegyi és sziklás nyúlványai is mindenütt megjelölhetők - látható egy ősi rajzon, amelyet a Kyshtymben találtak. vidék ( Cseljabinszk régió), ahonnan azonban a Bazhov helyek - Sysert és Polevsky - könnyen elérhetőek. Egy meztelen fiatal leányzó két karddal a csípőjénél - és önkéntelenül egy képzeletbeli kép jelenik meg a szemed előtt: ilyen uráli amazonok gyors lavina, fejük fölé emelt karddal rohan az ellenségre, elsöpörve mindent és mindent, ami az útjába kerül. Talán éppen egy ilyen matriarchális horda ostromolta meg a legendás Arkaimot, egy ördögi női ravasz segítségével elvette, elpusztította és elégette. Most egy ősi spirális erődítmény csodálatos, a föld színéről letörölt maradványai rejtőznek a sztyeppei fű szőnyege alatt: a régészek, akik a 20. század 80-90-es éveiben feltárták és feltárták az Ural Tróját, ismét feltöltötték a egyelőre - ez a terepi régészeti munkák elvégzésének eljárása.

A szibériai népek ábrázolásában nem kevésbé színesek a hegyek férfi tulajdonosai. A Shoria-hegy Kuzbass központjában található, a Kuznyeck Alatau sarkában, ahol az ősi emberek évszázadok óta élnek. Shors, az egyik török ​​nyelvet beszéli (közel a kakasszhoz). Nem az úrnőt, hanem a hegyek urát tisztelik – zöld hajjal, ugyanolyan szemekkel és kőcsizmával. A vele való találkozást a Vashegy (Temirtau) legendája meséli el. Egy szegény vadász egyszer bejutott a Hegyek mesterének földalatti palotájába, és egy teli zsák drágakövekkel ajándékozta meg. És köztük volt egy teljesen feltűnő kő - nehéz és barna. Úgy döntöttek, hogy tűzzel tesztelik, egy forró kandallóba dobták, és hirtelen tüzes folyadék folyt ki egy fehéren izzó kőből. Ahogy megszilárdult, kemény és alakítható fémmé változott. Így fedezték fel a vasat. (13)

Mitológiai történetek a szellemekről - a hegyek tulajdonosairól az egész világon elterjedtek. És nem csak a nagy népek lakosai között hegyi rendszerekés masszívumok, mint például az Urál, Altaj, Sayan-hegység, Kaukázus stb. Őslakosok élnek Szahalinon és az Amur partjain Nivkhs(a múltban - Gilyaks), amelyek száma nem éri el az ötezret. Vannak köztük ősi mítoszok is a hegyek szellemeiről:

– A nivkhek régóta megfigyelték, hogy a tengerparton egyfajta „csataút” húzódik: ott elszórtan hínárok és lucfenyőágak. Csak most, az alábbiakban leírtak után mondhatják el a nivkhek, hogy ki győzött: a hegy szelleme vagy a tenger szelleme. Egyszer egy nivkh vadász eltévedt az erdőben. Álmában megjelent neki egy férfi, aki meghívta a falujába, elmondása szerint a bejárata a hegy közepén volt. A Nivkh felment a dombra, és egy lyuk volt a közepén. Belépve egy faluban találta magát, ahol 30 lakás volt. Az egyik lakáshoz közeledve egy férfit látott kijönni álmából. Meghívta a Nivkh-t a házba, még hat ember volt. A ház tulajdonosa a Nivkh-t egy priccsre helyezte a tisztelt vendégeknek, megetette, elmagyarázta neki, hogy a falujukban nincs éjszaka, nincs tél, nincs eső. Kurnnak nevezte magát - a hegyek fő szellemének. Később a ház tulajdonosa azt mondta a Nivkh-nek, hogy a hegyi emberek időről időre megengedik magukat, hogy egy gonosz szellem - egy tengeri ember - megölje őket. A törvény szerint a hegyek szellemeinek és a tenger szellemeinek időnként meg kell küzdeniük, és a legyőzött hagyja magát megölni; de a hegyi ember mindig vereséget szenved. Nivkh úgy döntött, hogy segít új barátjának.

Egyszer a ház tulajdonosa azt mondta a Nivkhnek, hogy az emberek földjén már jön a tavasz, hat nap múlva hadba kell állnia, és már a halál elfogadására készül. Azon a napon együtt mentek ki a hegy felszínére. A tulajdonos medvebőrbe került, és hatalmas medvévé változott; felkérte a Nivkh-t, hogy másszon fel a hátára, hogy gyorsan leereszkedjen a tengerhez. A medve megállt egy emberi település közelében, és a Nivkh leszállt róla. A medve hirtelen megrázkódott a félelemtől, és a Nivkh egy hatalmas oroszlánfókát látott a part felé úszni. A férfi azt mondta a medvének, hogy ne féljen, mivel a nivk törvényei szerint oroszlánfókákat ölnek és esznek, és a hegytulajdonos helyett ő fog harcolni ezzel az oroszlánfókával. Amint az oroszlánfóka kimászott a kovás homokra, a Nivkh megölte egy lándzsával. Miután lemészárolta az oroszlánfókát, a tűzön megsütötte a húsát. A nivkh oroszlánfóka hússal akarta etetni a medvét, de a medve nem volt hajlandó; később, miután levette a bőrét és emberi alakot öltött, a hegyi ember mégis megkóstolta az oroszlánfóka húsát, ízlett neki és sokat evett. Aztán a hegymester köszönetet akart mondani a Nivkhnek, rávette, hogy menjen újra a hegyi faluba; A nivkhek ismét medvére lovagoltak. A hegymester elmondta a falu többi lakójának, hogy egy oroszlánfóka húsát evett, akit a nivk könnyen megölt, és most, ahogy mindenből megértette, megkóstolta a húsukat. gonosz szellem, akkor a soron következő csatákban nem mindig a tengeri népé lesz a győzelem, hanem hol az egyik, hol a másik oldalon. Hálaképpen a Nivkh a ház tulajdonosának nővérét kapta feleségül, és feleségével együtt a hős lement az emberi faluba. Azóta maguk a legkülönfélébb erdei állatok érkeztek a Nivkh-hez lombkoronájában, és ő megölte őket, gazdagon éltek. {14}

De a szlávok nem maradnak le a világ többi részétől. A „Kövek és ércek ura” című szlovák tündérmesében számos földalatti valóságot és cselekményárnyalatot láthatunk, amelyek mind más népek legendáiból, mind Bazhov meséiből ismerősek:

„A hegyek már mozognak, egyre magasabbak. Olyan szűk szorosban találták magukat, hogy a kocsik alig tudtak elhaladni. Itt van a szurdok vége, zsákutcán nyugszik. Nem, nem zsákutcába – a barlang bejárata tátong előttük, akár egy kősárkány pofája. A lovak anélkül, hogy lassítottak volna, odarepültek. Amint beléptek, megrázkódott a föld, dübörgés hallatszott a hátuk mögött - egy lavina volt, amely a hegyekből ereszkedett le, elzárta a barlang bejáratát. Egyszerre besötétedett, még a szeme is kiválik. A fiatal nő megijedt, férjébe kapaszkodott, védelmet keresve. Megnyugtatja:

„Ne félj, feleségem, minden úgy van, ahogy lennie kell. Hamarosan otthon leszünk.

Valójában fényesebb lett. Ismét elhagyták a barlangot a hegyek felé. Az erdő a hegyek párkányain nő. És a hegyek különösek, és az erdő is különös. A fiatal nő alaposan megnézte – körülötte minden bádogból volt. Ónsziklák, bádogágak és -levelek tölgyeken és nyárfákon, bádogkéreg lucfenyőkön és fenyőkön, bádogtűk. A fiatal nő kihajolt az ablakon, felnézett – és fölötte az égbolt ónszerű volt, és halvány fénnyel izzott. Úgy tűnik, minden megfagyott egy álomban, nem mozdul, és honnan jön a szél a föld alól ?! Az ónhegyek végre szétváltak. Egy széles völgy előttük. Minden csillogott körülötte. A fű ott zöld kőből van, a virágok féldrágakövek, az ég fent kék kőből van. A völgy közepén pedig egy arany palota áll, ezüst ablakokkal. {15}

A hegyek szeretője általában a pozitív és a negatív tulajdonságokat ötvözi. Néhány esetben az utóbbiak vannak túlsúlyban, majd hordozójuk kivételesen rosszindulatú és alattomos lényként viselkedik. A démoni megjelenés azonban közelebbről és közelebbről megvizsgálva kiderül, hogy a későbbi ideológiai lejáratás eredménye. Tipikus példa erre a legendás tibeti nép eredettörténete, melynek ősének a Hegyi Boszorkányt tartják – a Rézhegy úrnője egyértelmű korrelációjaként, azzal a különbséggel, hogy partnerei nem az uráli kővágók, bányászok, hanem egy bódhiszattva, aki egyben majomkirály is.

Ez a majomkirály buddhista szűz és szent volt, Avalokita egyik kiemelkedő bodhiszattvájának követője. A vérszomjas és kéjes Hegyi Boszorkány beleszeretett, kitartóan kereste a kölcsönösséget:

Ó, majomkirály, hallgass meg, imádkozom!
A gonosz sors erejével démon vagyok, de szeretek.
És szenvedélytől égve most érted törekszem.
Nem fogsz feküdni velem, összeolvadok a démonnal.
Tízezer lelket ölünk meg,
Megesszük a testeket és nyaljuk a vért,
És olyan kegyetlen gyerekeket fogunk szülni, mint mi.
Bejutnak Tibetbe, és a havas sötétség birodalmába
Ezeknek a gonosz démonoknak városaik lesznek,
És akkor felfalják minden ember lelkét.
Gondolj rám és légy irgalmas
Elvégre szeretlek, gyere a mellkasomhoz!

A (Réz)hegy úrnője képének valódi hátterének és az azt követő előadás egészének helyes megértéséhez az emberi történelem legmélyére kell fordulnunk, amikor a Nagy Anyaistennő kultusza mindenütt dominált, az egész közélet matriarchális módja miatt. A modern néprajzban és elméleti szociológiában az alatt matriarkátus (latinból. mater (matris) - "anya" + görög. arche- "hatalom") alatt létezik ősi korszak a nők uralmát megelőzően patriarchátus. Az emberi társadalom anyai ágon alapuló fejlődésének olyan szakasza volt, amikor az egymást követő nemzedékek a törvényes házasság hiánya miatt kizárólag a női ágon keresztül vezették genealógiájukat.

A klasszikus tudományos hagyomány szerint a matriarchátus létrejöttét, megerősödését, majd eltűnését egészen egyszerűen és meglehetősen meggyőzően magyarázzák. Olyan körülmények között promiszkuitás(vagyis rendezetlen és ellenőrizetlen szexuális kapcsolatok), a gyermek nem ismerte valódi apját, felmenői pedig természetes módon anyján keresztül vezették le. Ráadásul a fő teher a nő vállára nehezedett nemcsak a gyermeknevelésben, hanem a háztartásban, a főzésben, a kandalló gondozásában stb. Ez határozta meg központi szerepét a primitív társadalomban. De ez később a női nem világtörténelmi vereségéhez is vezetett, ahogy a tudósok néha kissé pompázva fejezik ki magukat. Egy nő ugyanis a tűzhelyhez kötve maradt, és a háztartási feladatok korlátozott körét ellátta, és kiderült, hogy az emberi tevékenység más területein - a szarvasmarha-tenyésztésben és a mezőgazdaságban, a háborúban való részvételben és a különböző társadalmi struktúrák irányításában - nem igényelt szükségleteket.

A matriarchátusból a patriarchátusba (vagyis a férfiak hatalmába) való átmenet természetesen megtörtént, de semmiképpen sem fájdalommentesen. Sok megnyert női pozíciót nehéz volt feladni, néhány pedig egyáltalán nem engedett. Ezért a matriarchátus maradványai nagyon-nagyon sokáig fennmaradtak, míg az egyes etnikai csoportok közül néhány a mai napig fennmaradt. Ez különösen vonatkozik a hagyományos szokásokra és hiedelmekre, beleértve a varázslatok és varázslatok, a jóslás és a jóslás, a gyógyítás és a boszorkányság szent területét.

A távoli múltban lényegében az egész emberiség története és őstörténete a női és női természet imádatával kezdődött. Ez mindenekelőtt a saját fajtájuk reprodukciós folyamataira vonatkozik, ahol a főszerepet egy anyának szánt nő játssza. Nem ok nélkül az észak-amerikai indiánok nyelvén navahó földnek hívják naestsan, ami szó szerinti fordításban „hátra borult” (vagyis „közösülésre készülő nő”). Ugyanakkor az indiánok elképzelései szerint a Földanyának négy méhe van, amelyek közül a legmélyebben az emberek származnak és éltek eredetileg.

A rézhegy úrnője: Karaktertörténet

Folklór karakter, az Urál-hegység úrnője a bányászati ​​legendákból. A hegyek szelleme, értékes ásványok őrzője. Különféle formákat ölt. Antropomorf formában gyönyörű alacsony lányként jelenik meg, zöld szemekkel, fekete copfával, vékonyan csilingelő rézszalagokkal. Az Úrnő kő-malachit ruhát visel, amely oldalról selyemnek tűnik, gyémánttal és rézzel öntött. Az úrnő gazdag megjelenése jelképezi tulajdonának szépségét - bányákat drágakövekés fémek.

A Réz-hegy úrnője pokolinak is tűnhet - mint a gonosz szellemek női fejjel és zöld gyík testével. Képes testetlen szellem formájában megjelenni. Ebben az esetben csak zengő, de sokszor érthetetlen, kuncogva beszélő, mulatságos hangon nyilvánul meg.

A Réz-hegy úrnője pártfogolja a bányászokat, az egyszerű és bátor kemény munkásokat, és általában ellenségesen viszonyul az "adminisztrációhoz". A háziasszony „hulladék fajtává” változtatja Severyan hivatalnokát, a hősnő pedig segít a keresőknek.

A föld mélyébe rejtett vagyon tulajdonosa saját belátása szerint rendelkezik róluk. Bármilyen fejlesztés csak az ő beleegyezésével lehetséges, az Úrnő "elviheti" az értékes ásványokat, és nem engedi bányászni őket. A Réz-hegy úrnője gyíkok és egy tüzes fülű barna macska ki van téve a föld felszíne alatt. A háziasszony őrzi a kőfeldolgozási ismeretek titkait.

A teremtés története

A 20. század első felének irodalmának írója és folkloristája feldolgozta az uráli munkafolklórt, és számos mesét írt, amelyeket a Malachitdoboz című gyűjteményben publikált. Többek között ott van a Rézhegy úrnője is.

Az 1930-as években Leningrádban és Moszkvában lezajlott vitasorozat után a munkafolklór tanulmányozását tűzték feladatul. Elhatározták, hogy kiadnak egy gyűjteményt, amely magában foglalja a forradalom előtti uráli folklórt. 1935 decemberében kellett volna megjelennie a gyűjteménynek, de az első szerkesztő nem találta meg a „működő folklórt”. A gyűjtemény új szerkesztője felvette a kapcsolatot Pavel Bazhovval - és a dolgok jól mentek. Később maga Bazhov lett ennek a gyűjteménynek a szerkesztője, és három mesét írt neki, köztük volt "A rézhegy úrnője".

A mese fő gondolata: a természet szépsége inspirálja az embert, és kreatív keresésre ösztönzi.

Az uráli bányászok legendái

Bazhov sok bányászati ​​legendát hallott gyermekkorában, amelyek Sysert városában zajlottak. Ott az író apja egy kohászati ​​üzemben dolgozott. Később apám egy polevszkoji rézkohóba költözött. Pavel Bazhov ott találkozott egy idős bányászsal, akinek elmesélésében folklórlegendákat ismert fel. Ez a bányász, aki őrként dolgozott egy faraktárban, és a bányászlegendákat mesélte el a gyerekeknek, Bazhov nagyapja, Slyshko karakterének prototípusa lett.

A Réz-hegy prototípusa a Gumeshevsky rézbánya volt, ahol malachitot és rézércet bányásztak. A rézhegy úrnője képe erősen kötődik Polevskaya város helyi folklórjához, ahol a hely szellemeként, a Gumesevszkij-bánya "úrnőjeként" jelenik meg.

Hasonló folklórkép kapcsolódik a bányától 10 kilométerre található Azov-hegyhez. Ez a lány-Azovka, a hegy szelleme, a barlangban rablók vagy "öregek" által elrejtett kincs őrzője. Azovka egy aranybányához is kapcsolódott, amely a hegy alsó szakaszán volt.

Mindkét folklórszereplő ugyanabban a környezetben jött létre, és befolyásolhatta egymás képeinek kialakulását.

A kép képernyős változatai

1946-ban megjelent az Alexander Ptushko által rendezett "Kővirág" című film-mese, Pavel Bazhov két meséjének filmadaptációja - a "Bányászmester" és a "Kővirág". A színésznő a Rézhegy úrnője, a színész pedig a Mester Danila szerepét alakította.

A Rézhegy úrnője saját tulajdonába csábítja Danila mestert, akit gyermekkora óta képzett a kő ügyes megmunkálására, de még nagyobb ügyességre törekszik. Danila elégedetlen saját kreativitásával, bár a körülötte lévők mindig csodálják a munkáját.

Danila eljön az Úrnő alvilágába, hogy ott egy kővirágot alkosson, amelyet nem lehet megkülönböztetni az élőtől. A Réz-hegy úrnője arra számít, hogy a hegyi belek felbecsülhetetlen gazdagságával, saját szépségével és a mester előtt megnyíló alkotói lehetőségeivel elnyeri Danila szívét. De nem megy. Danila nem felejti el az emberek világát, és az Úrnőnek vissza kell engednie őt. Az emeleten a mester már keresi kedvesét - Katenkát. Miután megfejtette a kő rejtélyét, Danila visszatér hozzá.

A huszadik század 70-es éveiben megjelent a Bazhov meséi alapján készült bábos rajzfilmsorozat, amelyet Oleg Nikolaevsky rendező forgatott a szverdlovszki filmstúdióban. A Rézhegy úrnője kettőben van jelen. Az első rajzfilm - "A rézhegy úrnője" - 1975-ben jelent meg. És 1977-ben ugyanazt a cselekményt újra játszották egy másik rajzfilmben a sorozatban - "Kővirág". A Réz-hegy úrnőjét Tatyana Juskova hangoztatja.

A forgatókönyv ugyanaz: az ügyes kőfaragó, Danila nem talál békét, és mesterséget keresve a Rézhegy úrnője birodalmába megy, menyasszonyát, Kátyát az „emberek világában” hagyva. A hegy mélyén Danila tökéletesíti képességeit, az úrnő pedig arról álmodik, hogy magával tartsa a mestert, és elfeledtesse korábbi életét.

1976-ban a Lenfilm filmstúdióban megjelent a "Stepanova Memo" című film-mese. A forgatókönyv Bazhov több meséjén alapult. A rézhegy úrnője szerepét Larisa Chikurova színésznő játssza. Filmrendező - Konstantin Ershov.

A cselekmény a következő: Stepan, a bányászat szakértője beleszeret a Rézhegy úrnőjébe - ő nyitotta meg neki a „kő lelkét”. A folklórhölgy iránti szerelem hatása alatt Stepan átalakul, és végül meghal. Stepannak van egy lánya, Tanya, aki apjától örökölte a tehetséget, a makacsságot és a büszke hajlamot. Gyerekként a rézhegy úrnője egy vándor leple alatt Tanyába érkezik, megáll a háznál, és megtanítja a lányt selyemmel és gyöngyökkel hímezni. Felnőttté válva a lány Szentpétervárra megy egy fiatal mesterrel, aki feleségül akarja venni. Tanyának látnia kell a Sztyepan által létrehozott Malachit szobát.

1978-ban a Szojuzmultfilm stúdió kiadta a Bányászmester című rajzfilmet a Kővirág című mese alapján. Rendező: Inessa Kovalevskaya.

2016-ban a Rech kiadó kiadta Bazhov meséinek új kiadását - "A rézhegy úrnője" című könyvet Vjacseszlav Nazaruk művész illusztrációival.

Idézetek

– Itt van, hát micsoda úrnője a Rézhegynek! Egy rossz emberrel találkozni bánat, a jónak pedig kevés az öröm.

A kőlány, vagy a rézhegy úrnője az uráli legendák szereplője, Bazhov meséinek köszönhetően nagy hírnévre tett szert. A formában jelenik meg a Réz-hegy háziasszonya Bazhov munkáiban gyönyörű lány malachit ruhában. Bazhov meséi az uráli folklóron alapulnak, és minden korosztály számára érdekesek. A Rézhegy úrnője főszereplője Stepan, egy egyszerű munkás, aki maga is találkozott a Rézhegy úrnőjével, de ez a találkozás nem hozott neki boldogságot.

A "Rézhegy úrnője" hőseinek jellemzői

Főszereplők

Kisebb karakterek

Ez volt a Rézhegy úrnője hőseinek rövid leírása, ami irodalomórán használható.

A rézhegy úrnője Pavel Bazhov meséje, amely sok gyermek számára feltárta az uráli föld legendájának varázsát. Stepan parasztfiú történetét mutatja be. Dolgozott, ércet és drágaköveket bányászott ki gazdájának. Egyszer Sztyepán találkozott egy szépséggel a sztyeppén, a nő parancsot adott neki a hivatalnoknak. A srác elvégezte a munkát. Hogy később mi történt vele, ki lett a lány, az derüljön ki a meséből. Lelkiismeretesnek, szorgalmasnak, figyelmesnek, hűségesnek tanít, tartsa meg a szavát, és ne engedjen a kísértéseknek szerettei kárára.

Egyszer elmentünk két gyári füvet megnézni.

És hosszú távok voltak. Valahol Severuska mögött.

Ünnepi nap volt, és forró - szenvedély. Parun (eső utáni forró nap. – A szerk.) Tiszta. És mindkettőt kirabolták bánatában, vagyis Gumyoshkiban. A malachit ércet, valamint a kékcinegét bányászták. Hát amikor leesett egy tekercses bogár, és ott azt mondták, hogy megteszi.

Volt ott egy fiatal srác, egy nőtlen férfi, és a szeme elkezdett zöldellni. Egy másik régebbi. Ez teljesen tönkrement (fogyatékos személy – a szerk.). A szemek zöldek, és az orcák zöldre váltanak. A férfi pedig folyton köhögött (állandóan. – A szerk.).

Jó az erdőben. A madarak énekelnek és örülnek, felszállnak a földről, a szellem könnyű. Hallgatnak, és kimerültek. Elértük a krasznogorszki bányát. Abban az időben vasércet bányásztak ott. Ez azt jelenti, hogy a mieink lefeküdtek a fűre a hegyi hamu alatt, és azonnal elaludtak. Csak hirtelen felébredt a fiatal, aki pontosan oldalba lökte. Nézi, és előtte egy nő ül egy érckupacon, egy nagy kő közelében. Vissza a sráchoz, és a fonaton látható - egy lány. A kasza fekete és nem lóg, mint a lányaink, hanem egyenletesen tapad a hátára. A szalag végén piros vagy zöld. Olyan vékonyan csillognak és csilingelnek, akár a rézlemez.

A srác rácsodálkozik a kaszára, és tovább jegyzi. Egy kis termetű lány, önmagától is rendben van, és olyan menő kerék - nem fog egy helyben ülni. Előrehajol, pontosan a lába alá néz, majd ismét hátradől, arra az oldalra, a másikra hajlik. Talpra ugrik, hadonászik, majd ismét lehajol. Egyszóval artut-girl (mobil. - Szerk.). Hallani - motyogni valamit, de milyen módon - nem tudni, és hogy kivel beszél - nem látszik. Mind csak nevetés. Szórakoztató, látja.

A srác éppen szólni akart, amikor hirtelen tarkón ütötték.

„Te vagy az anyám, de ő maga az Úrnő! A ruhái az. Hogy nem vettem észre egyből? A kaszával elfordította a tekintetét.

A ruhák pedig valóban olyanok, hogy nem találsz mást a világon. Selyemből, hallod, malachit ruha. Ez a fajta előfordul. Egy kő, de a szemen, mint a selyem, legalább simogassa meg a kezével.

„Itt a baj” – gondolja a srác! Mintha csak a lábakat akarnám elvinni, amíg észre nem vettem. Az öregektől, látod, hallotta, hogy ez az úrnő - egy malachit lány - szeret egy ember felett filozofálni.

Amint belegondolt, visszanézett. Vidáman néz a srácra, kicsatolja a fogát, és viccből mondja:

„Mit csinálsz, Sztyepan Petrovics, és hiába bámulod egy lány szépségét? Végül is pénzt vesznek el egy pillantásért. Gyere közelebb. Beszélgessünk egy kicsit.

A srác persze megijedt, de nem mutatja ki. Csatolt. Bár titkos erő, de mégis lány. Nos, ő egy srác – ez azt jelenti, hogy szégyell félénk lenni egy lány előtt.

– Nincs időm – mondja –, beszélnem kell. Enélkül aludtunk, és elmentünk megnézni a füvet. Nevet, majd így szól:

- Jó hír lesz számodra. Menj, mondom, van munka.

Nos, a srác látja - nincs mit tenni. Odamentem hozzá, ő pedig kibújik a kezével, menj körbe a másik oldalról az ércet. Körbejárt és látja – számtalan gyík van itt.

És minden, figyelj, más. Egyesek például zöldek, mások kékek, amelyek kékbe folynak, egyébként olyanok, mint az agyag vagy a homok arany foltokkal. Némelyik, mint az üveg vagy a csillám, fénylik, míg mások kifakulnak, mint a fű, és amelyeket ismét mintákkal díszítenek.

A lány nevet.

– Ne válj el – mondja –, a hadseregem, Sztyepan Petrovics. Te olyan nagy vagy és nehéz, de ők kicsik nekem.

És összecsapta a kezét, a gyíkok elmenekültek, utat engedtek.

Itt a srác közelebb jött, megállt, ő pedig ismét összecsapta a kezét, és nevetve mondta:

„Most nincs hova menned. Ha összetöröd a szolgámat, baj lesz.

Lábai alá nézett, és nem volt ismerete a földről. Az összes gyík összebújt egy helyen, mintha mintás lett volna a padló a láb alatt. Stepan úgy néz ki - apák, de ez rézérc! Mindenféle és jól polírozott. És ott a csillám, meg a keverék, és mindenféle csillám, ami malachithoz hasonlít.

- Nos, most felismert, Stepanushko? - kérdezi a malachit lány, és nevetve kitör belőle a nevetés. Aztán kicsit később így szól:

- Ne félj. Nem fogok ártani neked.

A srác megsajnálta (sértő. - A szerk.) Az lett belőle, hogy a lány kigúnyolja és még ilyen szavakat is mondott. Nagyon mérges lett, és még azt is kiabálta:

- Kitől féljek, ha bánatomban elriadok!

– Rendben van – válaszolja a malachit. - Csak egy ilyen ember kell, aki nem fél senkitől. Holnap, hogy menj lefelé, itt lesz a gyári ügyintéző, mondd meg neki, de nézd, ne felejtsd el a szavakat:

– Azt mondják, az úrnő, a Réz-hegy megparancsolta neked, fülledt kecske, hogy menj ki a krasznogorszki bányából. Ha mégis eltöröd ezt a vaskalapomat, akkor odaküldöm neked a Gumeshkiben lévő összes rezet, hogy nehogy megszerezd. Ezt mondta, és összevonta a szemöldökét.

– Érted, Stepanushko? Bánatban azt mondod, kirabolsz, nem félsz senkitől? Szóval szólj a hivatalnoknak, ahogy parancsoltam, és most menj, és ne mondj semmit annak, aki veled van. Ő egy elkényeztetett ember, hogy meg kell zavarni és belekeverni ebbe az ügybe. És így szólt a kis cinegehez, hogy segítsen neki egy kicsit.

És újra összecsapta a kezét, és az összes gyík elmenekült.

Ő maga is talpra ugrott, megragadott egy követ a kezével, felugrott, és mint egy gyík, átrohant a kövön. Mancsai karok és lábak helyett zöldacélosak, farka kilóg, a gerincen félúton fekete csík húzódik, feje emberi. Felszaladt a tetejére, hátranézett és így szólt:

– Ne felejtsd el, Stepanushko, ahogy mondtam. Azt mondják, megparancsolta neked, fülledt kecskének, hogy menj ki Krasznogorkából. Ha megteszed, feleségül veszlek!

A srác a pillanat hevében még köpött is:

- Jaj, micsoda barom! Úgy, hogy feleségül veszek egy gyíkot.

És látja, hogy köp és nevet.

– Oké – kiáltja –, majd később beszélünk. Talán szerinted?

És most a domb fölött csak a zöld farok villant.

A srác egyedül maradt. A bánya csendes. Csak azt hallani, hogyan horkol egy másik ércmell mögött. felébresztette. Elmentek a kaszálásra, megnézték a füvet, este hazatértek, és Sztyepan az járt a fejében: mit csináljon? Nem kis dolog ilyen szavakat mondani a hivatalnoknak, de ő is volt, és igaz, fülledt is - valami rohadt volt a zsigereiben, mondják. Nem mondom, hogy ijesztő is. Ő az Úrnő. Amit szeret, az ércet lehet keverni. Akkor végezd el a leckét. És ami még ennél is rosszabb, kár hencegőnek mutatkozni egy lány előtt.

Gondolkodott és gondolkodott, nevetett:

– Nem voltam, úgy teszek, ahogy parancsolta. Másnap reggel, amikor az emberek a kioldódobnál gyülekeztek, feljött a gyári ügyintéző. Természetesen mindenki levette a kalapját, elhallgatott, Stepan pedig odajött és így szólt:

- Este láttam a Rézhegy úrnőjét, és megparancsolta, hogy mesélje el. Azt mondja neked, fülledt kecske, hogy menj ki Krasznogorkából. Ha elrontod neki ezt a vaskalapot, akkor ott süllyeszti el az összes rezet Gumeshkiben, hogy senki se kapja meg.

A jegyzőnek még a bajusza is megremegett.

- Mi vagy te? Részeg Ali észben döntött? Milyen háziasszony? Kinek mondod ezeket a szavakat? Igen, megrohasztlak a bánatban!

– A te akaratod – mondja Stepan –, de pont erre kaptam a parancsot.

– Korbácsolja meg – kiáltja a hivatalnok –, engedje le a dombra, és láncolja az arcába! És hogy ne haljon meg, adj neki zabpelyhet a kutyának, és kérj leckéket kényeztetés nélkül. Egy apróság – könyörtelenül harcolni.

Hát persze, megkorbácsolták a srácot, és fel a dombra. A bányafelügyelő, - szintén nem az utolsó kutya - arcul vette - sehol sem rosszabb. És itt vizes, és nincs jó érc, régen le kellett volna lépni. Itt hosszú láncra láncolták Sztyepant, így lehetett dolgozni. Ismeretes, hogy mennyi idő volt - erődítmény (jobbágyság. - Szerk.). Mindenki gúnyolódott (gúnyolódott. - A szerk.) egy személyen. A felügyelő azt is mondja:

- Hűtsd le itt egy kicsit. És a lecke tőled tiszta malachit lesz, - és ezt teljesen helytelennek minősítette.

Nincs mit tenni. Ahogy az őr távozott, Stepan lóbálni kezdte a kayolkát (az ércverés eszköze. - A szerk.), de a srác még mindig fürge volt. Nézd, semmi baj. Tehát malachitot öntenek, pontosan ki dobja a kezével. És a víz elment valahova az aljáról. Száraz lett.

„Tessék – gondolja –, ez jó. Úgy látszik, az Úrnő emlékezett rám.

Csak gondoltam, hirtelen megszólalt. Nézi, és az Úrnő itt van előtte.

„Jól van” – mondja –, Stepan Petrovich. Meg lehet tisztelni. Nem ijedt fülledt kecske. Jól megmondta neki. Menjünk, úgy tűnik, megnézzük a hozományomat. Én sem térek vissza a szavamhoz.

És összeráncolta a homlokát, mintha nem érezné jól magát. Összecsapta a kezét, a gyíkok befutottak, Stepanról leszedték a láncot, és az úrnő rutint adott nekik:

- Itt szakítsd félbe a leckét. És úgy, hogy volt válogatott malachit, egy selyemfajta. - Aztán azt mondja Stepannak: - No, vőlegény, menjünk, nézzük meg a hozományomat.

És kész is van. Ő előrébb van, Stepan mögötte. Ahová megy – minden nyitva áll előtte.

Milyen nagy termek váltak a föld alá, de a falaik mások. Vagy teljesen zöld, vagy sárga, arany pöttyökkel. Amin megint réz a virágok. Vannak még kékek, azúrkék. Egyszóval ékesítve, amit elmondani sem lehet. És a ruha rajta - az Úrnőn - változik. Most fénylik, mint az üveg, aztán hirtelen elhalványul, majd gyémánt simítóval csillog, vagy vörösréz lesz belőle, aztán megint zöld selymet önt. Mennek, mennek, megállt.

Stepan pedig egy hatalmas szobát lát, benne ágyak, asztalok, zsámolyok – mind királyrézből. A falak malachit gyémánttal, a mennyezet fekete alatt sötétvörös, rajta rézvirágok.

– Üljünk le – mondja –, megbeszéljük. Leültek malachit zsámolyra, és megkérdezték:

- Láttad a hozományomat?

– Láttam – mondja Stepan.

– Nos, mi lesz most a házassággal? Stepan pedig nem tudja, hogyan válaszoljon. Volt egy menyasszonya. Egy jó kislány, egy árva egyedül. Hát persze, a malachit ellen, hol van még a szépsége! Egyszerű ember, hétköznapi. Stepan habozott, habozott, és így szólt:

- A hozományod illik a királyokhoz, én pedig dolgozó ember vagyok, egyszerű.

– Te – mondja –, kedves barátom, ne tántorogj. Mondd meg egyenesen, hozzám jön vagy nem? - És egyáltalán összeráncolta a homlokát.

Nos, Stepan nyersen válaszolt:

- Nem tehetem, mert mást ígértek.

Valami ilyesmit mondott, és azt gondolja: most ég. És boldognak tűnt.

„Jól van” – mondja –, Stepanushko. Megdicsértem a jegyzőt, de ezért kétszer is megdicsérlek. Nem nézted a gazdagságomat, nem cserélted el a Nastenkádat egy kőlányra. - És a srác neve határozottan Nastya menyasszonya volt. – Tessék – mondja –, ajándékot adsz a menyasszonyodnak, és ad egy nagy malachitdobozt.

És figyelj, minden női eszköz. Fülbevalók, gyűrűk és protcha, amivel még minden gazdag menyasszony sem rendelkezik.

- Hogyan, - kérdezi a srác -, felmegyek ezzel a hellyel?

- Ne törődj vele. Minden el lesz intézve, és elengedlek a jegyzőtől, és kényelmesen fogsz lakni fiatal feleségeddel, csak itt van a mesém neked - akkor ne gondolj rám, vigyázz. Ez lesz a harmadik tesztem neked. Most együnk egy kicsit.

Megint összecsapta a kezét, gyíkok rohantak be – az asztal tele volt. Jó káposztalevessel, halas pitével, bárányhússal, zabkásával és protchival etette meg, ami állítólag az orosz rítus szerint történik.

Aztán azt mondja:

– No, viszlát, Sztyepan Petrovics, ne gondolj rám. - És a könnyekig. Felnyújtotta ezt a kezét, és a könnyek, cseppek és szemek ráfagynak a kezére. Fél maroknyi. - Gyerünk, vigye a megélhetésért. Az emberek nagy pénzt adnak ezekért a kavicsokért. Gazdag leszel, - és odaadod neki.

A kavicsok hidegek, de a kéz, figyelj, forró, ahogy él, és kicsit remeg.

Stepan elfogadta a köveket, mélyen meghajolt és megkérdezte:

- Hová menjek? - És boldogtalan is lett. A nő az ujjával mutatott, és egy folyosó nyílt meg előtte, mint egy adit, és világos volt benne, akár a nappali fény. Sztyepan követte ezt a mondást – megint eleget látott mindenféle földi gazdagságból, és éppen időben szembesült vele. Jött, lezárták a hirdetést, és minden olyan lett, mint régen. A gyík futva jött, feltette a láncot a lábára, és az ajándékokkal ellátott doboz hirtelen kicsi lett, Stepan a keblébe rejtette. Hamarosan megjelent a bányafelügyelő. Jól kijött a nevetésből, de látja, hogy Stepan felhalmozta a leckét, és a malachit válogatott fajtáját. „Mit – gondolja –, valamiért? Honnan származik?" Bemászott az arcába, mindent megvizsgált és azt mondta:

- Valamilyen mészárláson mindenki annyit tör, amennyit akar. - És más arcra vette Stepant, és ebbe az unokaöccsét.

Másnap Stepan dolgozni kezdett, és a malachit csak úgy elrepült, és még a tekercses bogár is hullani kezdett, és azon - az unokaöccsnél - mondd, nincs semmi jó, minden kisfiú (pazarlás rock. – A szerk.) Igen, a gubanc megy. Itt a felügyelő és lesöpörte az ügyet. A jegyzőhöz rohantam. Akárhogyan is.

„Különben nem” – mondja –, Stepan eladta a lelkét a gonosz szellemeknek.

A jegyző erre azt mondja:

- Az ő dolga, akinek eladta a lelkét, nekünk pedig kell, hogy legyen saját hasznunk. Ígérd meg neki, hogy kiengedjük a vadonba, hadd találjon csak egy százköbös malachittömböt.

Mindazonáltal a jegyző elrendelte Sztyepan láncának leválasztását, és ilyen parancsot adott - a Krasznogorkán végzett munka leállítására.

Ki ismeri, mondja? Talán ez a bolond az elméből beszélt akkor. Igen, és az érc rézzel ment oda, csak az öntöttvas sérülése.

A felügyelő közölte Stepannal, hogy mit kell tőle elvárni, ő pedig így válaszolt:

- Ki fogja visszautasítani a végrendeletet? Megpróbálom, de ha megtalálom, akkor az én boldogságom is így lesz.

Stepan hamarosan talált nekik egy ilyen blokkot.

Felvonszolták az emeletre. Büszkék – ilyenek vagyunk mi is, de nem adták Stepannak az akaratot.

Írtak az úrnak a tömbről, és ő, hallod, Sam-Petersburgból jött. Megtudta, hogy van, és magához hívja Stepant.

- Ez az - mondja -, nemes szavamat adom önnek, hogy szabadon engedjetek, ha találtok nekem ilyen malachit köveket, hogy ezért legalább öt sazhen oszlopot vágjanak le belőlük.

István válaszol:

- Már elfenekeltem. tudós vagyok. Először írj szabadon, aztán megpróbálom, és mi lesz - meglátjuk.

A mester természetesen kiabált, taposott a lábával, Stepannak pedig megvolt a sajátja:

- Majdnem elfelejtettem - írj fel ingyen rendelést a menyasszonyomnak is, de miféle rend ez - én magam is szabad leszek, a feleségem pedig az erődben.

A mester látja - a srác nem puha. Feliratot írt neki.

– Na – mondja –, próbálj csak megnézni.

Stepan pedig teljesen a sajátja:

- Mintha boldogságot keresnék.

Természetesen megtalálta Stepant. Mi az, ha ismeri a hegy belsejét, és maga az Úrnő segített neki. Kivágták ebből a malachitból a szükséges rudakat, felvonszolták őket az emeletre, és a mester a pétervári főtemplom fenekére küldte őket. És az a háztömb, amelyet Stepan először talált, még mindig városunkban van, mondják. Milyen ritka ápolják.

Ettől kezdve Sztyepan szabadon ment, majd Gumeshkiben minden vagyon eltűnt. Sok-sok kék cinege megy, de inkább gubanc. Nem hallottak egy tekercses királylányról és egy pletyka, és a malachit elment, elkezdték hozzáadni a vizet (legyőzni. (Szerk.) Elkezdődött. Szóval attól kezdve a Goumeshki apadni kezdett, majd teljesen elöntöttek.Azt mondták, hogy az úrnő volt az, aki az oszlopok mögé lőtt - hogy egy templomban helyezték el őket, és nincs rá szüksége.

Stepannak sem volt boldogsága az életében. Megnősült, családot alapított, házat épített, minden úgy volt, ahogy lennie kell. Kiegyensúlyozottan élt volna és örült volna, de elszomorodott és elvesztette az egészségét (legyengült. (Szerk.) Így elolvadt a szemünk előtt.

A beteg férfi eszébe jutott, hogy beindít egy vadászpuskát, és megszokta a vadászatot. És ez minden, figyelj, elmegy a krasznogorszki bányába, de nem hozza haza a zsákmányt. Ősszel így és úgy távozott a végével. Itt van, itt van... Hová tűnt? Lelőtték, persze, az emberek, nézzük. És ő, hé, holtan fekszik a bányában egy magas kő mellett, egyenletesen mosolyog, és a puskája ott fekszik a pálya szélén, nem lőtték le. Amelyik ember futott először, azt mondták, hogy láttak egy zöld gyíkot a halott közelében, és egy ekkora gyíkot, ami nálunk egyáltalán nem fordult elő. Mintha a halott fölött ülne, felemelte a fejét, és potyognak a könnyei.

Ahogy az emberek közelebb futottak – egy kövön volt, csak ők látták. És amikor hazahozták a halottat, és mosogatni kezdték, látják: az egyik keze erősen meg van szorítva, és alig látni belőle a zöld szemcséket. Fél maroknyi. Aztán történt egy hozzáértő, oldalra nézett a szemekre, és így szólt:

- Miért, ez egy réz smaragd! Ritka kő, kedvesem. Az egész vagyon rád maradt, Nastasya. Honnan veszi ezeket a köveket?

Nastasya - a felesége - elmagyarázza, hogy az elhunyt soha nem beszélt ilyen kavicsokról. Én adtam neki a koporsót, amikor még vőlegény voltam. Egy nagy doboz, malachit. Sok kedvesség van benne, de ilyen kavicsok nincsenek. Nem láttam.

Elkezdték kiszedni azokat a kavicsokat Sztepanov halott kezéből, és porrá omlottak. Akkoriban soha nem tudták meg, hogy Stepan honnan szerezte őket. Aztán Krasznogorkán ástak. Nos, érc és érc, barna, rézfényű. Aztán valaki rájött, hogy Sztyepan volt az, akinél a Rézhegy úrnője könnyei voltak. Nem adtam el őket, hé, senkinek, titokban elzártam a sajátomtól, és elfogadtam velük a halált. A?

Itt van, hát micsoda úrnője a Rézhegynek! Ha rossz ember találkozik vele, az bánat, a jóban pedig kevés az öröm.