Mit jelképez a rézhegy úrnője? Rézhegy úrnője

A rézhegy úrnője Pavel Bazhov meséje, amely sok gyermek számára feltárta az uráli föld legendájának varázsát. Egy parasztfiú, Stepan történetét mutatja be. Dolgozott, ércet és drágaköveket bányászott gazdájának. Egyszer Sztyepán találkozott egy szépséggel a sztyeppén, a nő parancsot adott neki a hivatalnoknak. A srác teljesítette a parancsot. Hogy mi történt vele később, hogy ki lett a lány, tudd meg a meséből. Lelkiismeretesnek, szorgalmasnak, figyelmesnek, hűségesnek tanít, tartsd meg a szavad, és ne engedj a kísértésnek szeretteid kárára.

Két gyári munkásunk elment megnézni a füvet.

A kaszálásuk pedig messze volt. Valahol Severuska mögött.

Ünnepnap volt, forró – szenvedélyes. Parun (eső utáni forró nap – a szerk.) tiszta. És mindketten félénkek voltak a gyásztól, Gumeshkinél, vagyis. A malachit ércet, valamint a kékcinegét bányászták. Nos, amikor bejött egy tekercses király, volt egy szál, ami befért.

Egyedülálló fiatal srác volt, nőtlen, és a szeme zöldülni kezdett. A másik idősebb. Ez teljesen összetört (fogyatékos – a szerk.). Zöld a szem, és úgy tűnik, az orcák zöldre váltak. És az az ember folyamatosan köhögött (folyamatosan – a szerk.).

Jó az erdőben. A madarak énekelnek és örvendeznek, a föld szárnyal, a szellem könnyű. Figyelj, kimerültek. Elértük a krasznogorszki bányát. Ott akkoriban vasércet bányásztak. Így hát a srácaink lefeküdtek a fűre a berkenyefa alá és azonnal elaludtak. Csak hirtelen felébredt a fiatal férfi, aki pontosan oldalba lökte. Nézi, és előtte egy nagy kő melletti érchalmon egy nő ül. Háta a srácnak van, és a copfjából látszik, hogy lány. A fonat szürkésfekete, és nem lóg, mint a mi lányainké, hanem egyenesen a hátára tapad. A szalag végén piros vagy zöld. Átvilágítanak és finoman csengenek, akár a rézlemez.

A srác rácsodálkozik a kaszára, aztán észreveszi tovább. A lány kicsi termetű, jól néz ki és olyan menő kerék - nem fog ülni. Előrehajol, pontosan a lába alá néz, majd ismét hátradől, egyik oldalra, a másikra hajol. Talpra ugrik, hadonászik, majd ismét lehajol. Egyszóval artut-girl (aktív. - Szerk.). Hallani lehet, amint bömböl valamit, de hogy az milyen módon, az ismeretlen, és nem látszik, hogy kivel beszél. Csak egy nevetés. Jó móka, mondhatja.

A srác éppen szólni akart, amikor hirtelen tarkón ütötték.

„Anyám, de ő maga az Úrnő! A ruhája valami. Hogy nem vettem észre azonnal? A kaszával elfordította a tekintetét.

És a ruhák valóban olyanok, hogy nem találsz mást a világon. Selyemből, hallod, malachit ruha. Van ilyen változatosság. Ez egy kő, de olyan a szemnek, mint a selyem, még akkor is, ha a kezével simogatja.

„Itt van baj” – gondolja a srác! Amint megúszhattam, mielőtt észrevettem.” Az öregektől, látja, hallotta, hogy ez az úrnő – egy malachit lány – imád trükközni az emberekkel.

Amikor valami ilyesmire gondolt, visszanézett. Vidáman néz a srácra, kicsatolja a fogát, és tréfásan mondja:

– Mit, Sztyepan Petrovics, hiába bámulod a lány szépségét? Végül is pénzt vesznek el egy pillantásért. Gyere közelebb. Beszélgessünk egy kicsit.

A srác persze megijedt, de nem mutatta ki. Csatolt. Annak ellenére, hogy ő egy titkos erő, még mindig lány. Nos, ő egy srác, ami azt jelenti, hogy szégyelli magát egy lány előtt.

– Nincs időm beszélni – mondja. Enélkül aludtunk és elmentünk megnézni a füvet. Nevet, majd így szól:

- Lejátszok neked egy dallamot. Menj, mondom, van mit tenni.

Hát a srác látja, hogy nincs mit tenni. Odamentem hozzá, ő pedig kibújt a kezével, menje meg az ércet a másik oldalon. Körbejárt, és látta, hogy itt számtalan gyík van.

És minden, figyelj, más. Egyesek például zöldek, mások kékek, amelyek kékre fakulnak, vagy aranyfoltos agyagot vagy homokot kedvelnek. Egyesek, mint az üveg vagy a csillám, ragyognak, míg mások, mint a kifakult fű, és van, amelyik ismét mintákkal díszített.

A lány nevet.

– Ne válj el – mondja –, a hadseregem, Sztyepan Petrovics. Te olyan nagy vagy és nehéz, de ők kicsik nekem.

És összecsapta a tenyerét, a gyíkok elszaladtak, és megadták magukat.

Így hát a srác közelebb jött, megállt, ő pedig újra összecsapta a kezét, és nevetve mondta:

- Most nincs hova lépned. Ha összetöröd a szolgámat, baj lesz.

A lábára nézett, és nem volt ott sok föld. Az összes gyík egy helyen összebújt, és a padló mintás lett a lábuk alatt. Stepan úgy néz ki – atyák, ez a rézérc! Mindenféle és jól polírozott. És van csillám, keverék, és mindenféle csillám, ami malachithoz hasonlít.

- Nos, most már felismersz, Stepanushko? - kérdezi a malachit lány, és kitör belőle a nevetés. Aztán kicsit később így szól:

- Ne félj. Nem teszek veled semmi rosszat.

A srác szomorúnak érezte magát (sértődött - a szerk.), hogy a lány kigúnyolja, és még ilyen szavakat is mondott. Nagyon mérges lett, és még azt is kiabálta:

- Kitől féljek, ha bátortalan vagyok a bánatban!

– Oké – feleli a malachit lány. – Pontosan erre van szükségem, valakire, aki nem fél senkitől. Holnap, amikor leereszkedsz a hegyről, itt lesz a gyári ügyintéződ, mondd meg neki, de ne felejtsd el a szavakat:

– A Rézhegy tulajdonosa megparancsolta neked, egy fülledt kecske, hogy menj ki a krasznogorszki bányából. Ha még mindig letöröd ezt a vaskupamat, odadobom neked a Gumeshkiben lévő összes rezet, úgyhogy nincs mód hozzájutni.” Ezt mondta, és hunyorgott:

- Érted, Stepanushko? Bánatban azt mondod, félénk vagy, nem félsz senkitől? Szóval szólj az ügyintézőnek, ahogy parancsoltam, de most menj, és ne mondj semmit annak, aki veled van. Megijedt ember, minek zaklatni és belekeverni ebbe az ügybe. És ezért azt mondta a kék cinege, hogy segítsen neki egy kicsit.

És újra összecsapta a kezét, és az összes gyík elszaladt.

Ő is talpra ugrott, megfogott egy követ a kezével, felugrott, és mint egy gyík, szintén végigszaladt a kövön. Karok és lábak helyett mancsai zöldek, farka kilógott, a gerincén félúton fekete csík húzódott, a feje emberi volt. Felszaladt a tetejére, hátranézett és így szólt:

- Ne felejtsd el, Stepanushko, ahogy mondtam. Állítólag azt mondta neked, a fülledt kecske, hogy menj ki Krasznogorkából. Ha a magam módján csinálod, feleségül veszlek!

A srác a pillanat hevében még köpött is:

- Jaj, micsoda szemét! Úgy, hogy feleségül veszek egy gyíkot.

És látja, hogy köp és nevet.

– Oké – kiáltja –, majd később beszélünk. Talán elgondolkozol rajta?

És azonnal a domb fölött csak egy zöld farok villant.

A srác egyedül maradt. A bánya csendes. Csak azt hallani, hogy valaki más horkol egy érckupac mögött. felébresztette. Elmentek kaszálni, megnézték a füvet, este hazatértek, és Stepan azon járt a fejében: mit csináljon? Nem kis dolog ilyen szavakat mondani a hivatalnoknak, de ő is volt, és igaz, fülledt – valami rothadás volt a zsigereiben, mondják. Hogy ne mondjam, ez is ijesztő. Ő az Úrnő. Milyen ércet dobhat a keverékbe? Aztán csináld meg a házi feladatod. És ami még ennél is rosszabb, kár hencegőnek mutogatni magát egy lány előtt.

Gondolkoztam, gondolkodtam és nevettem:

– Nem voltam, úgy teszek, ahogy parancsolta. Másnap reggel, amikor az emberek a kioldódob körül gyülekeztek, a gyári tisztviselő odajött. Természetesen mindenki levette a kalapját, csendben maradt, Stepan pedig odajött és így szólt:

– Tegnap este láttam a Rézhegy úrnőjét, és megparancsolta, hogy mondjam el. Azt mondja neked, a fülledt kecske, hogy menj ki Krasznogorkából. Ha elrontod neki ezt a vassapkát, ott fogja Gumeshkire az összes rezet, hogy senki se kapja meg.

A jegyző még a bajuszát is rázogatni kezdte.

- Mit csinálsz? Részeg vagy őrült? Milyen úrnő? Kinek mondod ezeket a szavakat? Igen, megrohasztlak a bánatban!

– A te akaratod – mondja Stepan –, és csak így mondták el nekem.

– Korbácsolja meg – kiáltja a hivatalnok –, vigye le a hegyről, és láncolja az arcába! És hogy ne haljon meg, adj neki zabpelyhet a kutyának és kérj leckéket minden engedmény nélkül. Csak egy kicsit – tépj könyörtelenül.

Hát persze, megkorbácsolták a srácot, és felmentek a dombra. A bányafelügyelő, nem utolsósorban kutya, elvitte a vágóhídra – ennél rosszabb már nem is lehetne. Itt vizes van, és nincs jó érc, már rég fel kellett volna adnom. Itt hosszú láncra láncolták Stepant, hogy dolgozhasson. Ismeretes, hogy mennyi idő volt – erődítmény (jobbágyság – szerk.). Minden lehetséges módon kigúnyolták a férfit. A felügyelő azt is mondja:

- Hűlj le itt egy kicsit. És a lecke ennyibe fog kerülni, tiszta malachit – és teljesen össze nem illően osztotta ki.

Nincs mit tenni. Amint a felvigyázó elment, Stepan lóbálni kezdett a kalapáccsal (az ércverés eszköze – a szerk.), de a srác még mindig mozgékony volt. Úgy néz ki – oké. Így hullik a malachit, akárki dobja a kezével. És a víz valahol elhagyta az arcot. Száraz lett.

„Itt van” – gondolja –, ez jó. Nyilván az Úrnő emlékezett rám.

Csak gondolkodtam, és hirtelen felvillant a fény. Nézi, és az Úrnő itt van előtte.

– Szép volt – mondja –, Petrovics Sztyepan. A becsületnek tulajdoníthatja. Nem fél a fülledt kecskétől. Jól megmondta neki. Menjünk, úgy tűnik, megnézzük a hozományomat. Én sem térek vissza a szavamhoz.

És összeráncolta a homlokát, egyszerűen nem volt jó neki. Összecsapta a kezét, a gyíkok futottak, a láncot levették Stepanról, és az úrnő kiadta nekik a parancsot:

- Szakítsa félbe a leckét. És úgy, hogy a malachit selyemfajta legyen. – Aztán azt mondja Stepannak: „Nos, vőlegény, menjünk, nézzük meg a hozományomat.”

És hát menjünk. Ő van elöl, Stepan mögötte. Ahová megy, ott minden nyitva áll előtte.

Milyen nagyok lettek a szobák a föld alatt, de a falaik mások. Vagy teljesen zöld, vagy sárga arany foltokkal. Amiben megint rézvirág van. Vannak kékek és azúrkék is. Egyszóval feldíszített, ami nem mondható el. És a ruha rajta – az Úrnőn – megváltozik. Egyik percben úgy ragyog, mint az üveg, aztán hirtelen elhalványul, vagy úgy csillog, mint egy gyémánt esztrich, vagy vöröses lesz, mint a réz, aztán megint csillog, mint a zöld selyem. Mennek, jönnek, megállt.

És Stepan meglát egy hatalmas szobát, és benne vannak ágyak, asztalok, zsámolyok - mind királyrézből. A falak malachit gyémánttal, a mennyezet pedig sötétvörös, feketés alatt, és rajta rézvirágok.

– Üljünk ide – mondja –, és beszélgessünk. Leültek a székre, és a malachit lány megkérdezte:

-Láttad a hozományomat?

– Láttam – mondja Stepan.

- Nos, mi lesz most a házassággal? De Stepan nem tudja, hogyan válaszoljon. Figyelj, volt menyasszonya. Jó kislány, egy árva. Hát persze, hogy a malachithoz képest milyen szépségben! Egyszerű ember, hétköznapi ember. Stepan habozott, habozott, és így szólt:

– A hozományod királynak való, de én dolgozó ember vagyok, egyszerű ember.

„Te egy kedves barát vagy, ne tántorogj” – mondja. Mondd meg egyenesen, hozzám jössz feleségül vagy sem? - És ő maga is teljesen összeráncolta a homlokát.

Nos, Stepan egyenesen válaszolt:

- Nem tehetem, mert egy másikat ígértek.

Ezt mondta, és azt gondolja: most ég. És boldognak tűnt.

„Jól van” – mondja Stepanushko. Megdicsértem, hogy hivatalnok vagy, és ezért kétszer annyit fogok dicsérni. Nem lettél betelni a vagyonomból, nem cserélted el a Nastenkádat egy kőlányra. - És a srác menyasszonyának neve Nastya volt. – Itt – mondja –, ajándék a menyasszonyodnak, és átnyújt egy nagy malachitdobozt.

És ott, figyelj, minden nő készüléke. Fülbevalók, gyűrűk és egyéb dolgok, amikkel még minden gazdag menyasszony sem rendelkezik.

„Hogyan jutok fel ezzel a hellyel a csúcsra” – kérdezi a srác?

- Ne szomorkodj miatta. Minden el lesz intézve, és megszabadítalak a hivatalnoktól, és kényelmesen fogsz lakni fiatal feleségeddel, de itt van az én történetem neked - később ne gondolj rám. Ez lesz a harmadik tesztem neked. Most együnk egy kicsit.

Megint összecsapta a kezét, a gyíkok futottak – az asztal tele volt. Jó káposztalevessel, halas pitével, báránykával, zabkásával és egyéb olyan dolgokkal etette, amelyek az orosz rítus szerint szükségesek.

Aztán azt mondja:

- Nos, viszlát, Sztyepan Petrovics, ne gondolj rám. - És ott vannak a könnyek. Felnyújtotta ezt a kezét, és a könnyek úgy csöpögnek-csepegnek, és megfagynak a kezén, mint a szemek. Csak egy maroknyi. - Tessék, vigye a megélhetésért. Az emberek sok pénzt adnak ezekért a kövekért. Gazdag leszel”, és odaadja neki.

A kövek hidegek, de a kéz, figyelj, forró, mintha élne, és remeg egy kicsit.

Stepan elfogadta a köveket, mélyen meghajolt és megkérdezte:

-Hová menjek? - És ő maga is komor lett. A nő az ujjával mutatott, és egy folyosó nyílt meg előtte, mint egy adit, és világos volt benne, mint nappal. Stepan végigsétált ezen a tájon - ismét eleget látott a föld gazdagságából, és éppen a lemészárlásra jött. Megérkezett, bezárták a hirdetést, és minden olyan lett, mint régen. A gyík futva jött, láncot tett a lábára, és az ajándékokkal ellátott doboz hirtelen kicsi lett, Stepan a keblébe rejtette. Hamarosan odalépett a bányafelügyelő. Kész volt nevetni, de látja, hogy Sztyepannak sok trükkje van a leckén felül, és a malachit válogatott, sokféle fajta. „Mi ez – gondolja –? Honnan származik?" Bemászott az arcába, mindent megnézett és így szólt:

- Ebben az arcban bárki annyit tör, amennyit akar. - És elvitte Sztyepant egy másik gödörbe, és ebbe az unokaöccsét tette.

Másnap Sztyepan dolgozni kezdett, a malachit pedig folyamatosan szállt, és még az öccs is zuhanni kezdett egy tekercsen, és az unokaöccsével, mondd meg, nincs semmi jó, minden csak egy kagyló (hulladékkő. - Szerk.) és egy csali.jön. A felügyelő ekkor vette észre a dolgot. Odaszaladt a jegyzőhöz. Akárhogyan is.

„Stepan eladta a lelkét a gonosz szellemeknek” – mondja.

A jegyző erre azt mondja:

– Az ő dolga, akinek eladta a lelkét, de nekünk a saját hasznunkra van szükségünk. Ígérd meg neki, hogy kiengedjük a vadonba, csak hadd találjon egy száz font értékű malachittömböt.

A jegyző ennek ellenére elrendelte Sztyepan láncának leválasztását, és a következő parancsot adta: állítsák le a Krasznogorkán végzett munkát.

– Ki ismeri őt – mondja –? Lehet, hogy ez a bolond akkor kibeszélt. És oda ment az érc és a réz, de az öntöttvas megsérült.

A felügyelő bejelentette Sztyepannak, hogy mit kérnek tőle, ő pedig így válaszolt:

- Ki tagadná meg a szabadságot? Megpróbálom, de ha megtalálom, az az én boldogságom.

Stepan hamarosan talált nekik egy ilyen blokkot.

Felvonszolták az emeletre. Büszkék, mi is ilyenek vagyunk, de nem adtak Stepannak semmi szabadságot.

Írtak a mesternek a blokkról, ő pedig Sam-Petersburgból jött. Megtudta, hogyan történt, és áthívja Stepant.

– Ez az – mondja –, nemes szavamat adom, hogy szabaddá teszlek, ha olyan malachit köveket találsz nekem, amelyekből legalább öt öl hosszú oszlopokat vághatok ki.

Stepan válaszol:

– Már megpördültem. Nem vagyok tudós. Először írj szabadon, aztán megpróbálom, és meglátjuk mi sül ki.

A mester természetesen sikoltozott, taposott a lábával, és Stepan mondott egyet:

- Majdnem elfelejtettem - regisztráltam a menyasszonyom szabadságát is, de miféle rend ez - én magam is szabad leszek, a feleségem pedig az erődben lesz.

A mester látja, hogy a srác nem puha. Írtam neki egy dokumentumot.

– Tessék – mondja –, próbálj csak megnézni.

Stepan pedig az övé:

- Olyan ez, mint a boldogságot keresni.

Természetesen Stepan megtalálta. Mi kell neki, ha ismeri a hegy egész belsejét, és maga az Úrnő segített neki. Kivágták ebből a malachitból a szükséges oszlopokat, felvonszolták őket az emeletre, és a mester elküldte őket Sam-Pétersburg legfontosabb templomának fenekéhez. És az a háztömb, amelyet Stepan először talált, még mindig városunkban van, mondják. Milyen ritka, hogy vigyázzon rá.

Ettől kezdve Stepant szabadon engedték, majd Gumeshkiben minden vagyon eltűnt. Nagyon sok kék cinege érkezik, de ezek közül több a gubacs. Hallatlan lett a királyról tekercs és pletyka, és a malachit elment, a víz kezdett megtelni (legyőzni. (Szerk.)) Tehát attól kezdve a Gumeshki hanyatlásnak indult, majd teljesen Azt mondták, hogy az úrnő volt az, aki az oszlopokért égett - az tény, hogy berakták a templomba, de neki semmi haszna.

Stepannak sem volt boldogsága az életében. Megnősült, családot alapított, berendezte a házat, minden úgy volt, ahogy lennie kell. Nyugodtan kellett volna élnie és boldognak lennie, de komor lett és megromlott az egészsége (legyengült. (Szerk.) Így aztán elolvadt a szemünk előtt.

A beteg férfi eszébe jutott, hogy szerezzen egy vadászpuskát, és megszokta a vadászatot. És mégis, hé, elmegy a krasznogorszki bányába, de nem hozza haza a zsákmányt. Ősszel elment és ez volt a vége. Most elment, most elment... Hová tűnt? Lelőtték persze, emberek, keressük. És hé, hey, holtan fekszik a bányában egy magas kő mellett, egyenletesen mosolyog, és a kis fegyvere oldalt fekszik, elsütve. Az elsők futottak azt mondták, hogy egy zöld gyíkot láttak a halott közelében, és egy ekkora gyíkot, amilyenhez hasonlót még nem láttak a környékünkön. Olyan, mintha egy halott fölött ülne, felemelt fejjel, és csak úgy potyognak a könnyei.

Ahogy az emberek közelebb futottak, ő a kövön volt, és csak ennyit láttak. És amikor hazahozták a halottat, és mosdatni kezdték, látták: egyik keze szorosan összekulcsolt, és zöld szemcsék alig látszottak rajta. Csak egy maroknyi. Ekkor történt egy személy, aki tudta, oldalról nézte a szemeket, és így szólt:

- De ez egy réz smaragd! Ritka kő, kedvesem. Egy egész gazdagság maradt számodra, Nasztaszja. Honnan szerezte ezeket a köveket?

Nasztaszja, a felesége elmagyarázza, hogy a halott soha nem beszélt ilyen kövekről. Én adtam neki a dobozt, amikor még vőlegény voltam. Egy nagy doboz, malachit. Sok jóság van benne, de ilyen kövek nincsenek. nem láttam.

Elkezdték kivenni azokat a köveket Stepan halott kezéből, és porrá omlottak. Akkoriban soha nem tudták meg, honnan szerezte őket Stepan. Aztán Krasznogorka környékén kotorásztunk. Nos, érc és érc, barna, rézfényű. Aztán valaki rájött, hogy Sztyepan volt az, akinél a Rézhegy úrnője könnyei voltak. Nem adta el senkinek, hé, titokban tartotta a saját népe elől, és velük halt meg. A?

Ez azt jelenti, hogy micsoda Réz-hegy úrnője! A rossznak bánat találkozni, a jónak pedig kevés öröm.

A Malachit-barlang szóba került a fórumon, és ismét eszembe jutott a Rézhegy szeretett úrnője, egy kép, amely Bazhov munkájának köszönhetően jutott el hozzánk. És úgy tűnik, nem hiába jutott eszébe: amikor kiérkezett a városból, az airsoft csizmában talált egy gyíkot, az Úrnő Hírnökét :) Szóval ő sem felejt el engem :)

Egyébként tudja valaki az Úrnő nevét? Nos, ez természetesen az Urálban úrnőnek hívják, ez érthető, de van neve? Van egy név, amelyet a Dél-Urál hegye visel - Iremel. És - van ebben a névben valami nagyon tünde: ha belegondolok, látom zöld szemeit és fekete fonatát. Elkezdtem információkat keresni ezzel kapcsolatban, és ezt találtam:

Van Juzsnijban az Urálban
A Big Iremel-hegy
Ő magasabb
Környező földek

Van ott egy arany úrnő
A lábánál áll
Áldás az utazókra
Rendet tart.

Az „Iremel” a török nyelvben „vágyat” jelent.
Az Iremel-hegyet a 19. század végén a baskírok szentnek tekintették a csúcson. alig egy tucat ember kelt fel. Íratlan törvények tiltották a felmászást. Iremel közvetlenül vagy közvetve megjelenik a baskír nép számos legendájában. A legenda szerint számtalan kincs rejtőzik a hegy mélyén. Iremelt a pozitív energia egyik kilépési pontjának nevezik, legendák szerint ezen a hegyen áldozatokat hoznak, hogy „blokkolják” a kapcsolatot a kozmosszal. Az ufológusok azt állítják, hogy pontosan az Iremel lábánál van Oroszország egyik legrendellenesebb helye. Minden második ember lát UFO-t. Az Iremelből kiinduló folyók vize szentnek számít, energiát, erőt ad az embernek, éjszaka pedig egy órában felizzik. Egyes legendák szerint a hegy képes teljesíteni a kívánságokat. Iremel megmászásakor ajánlatos ajándékot vinni a hegy szellemének, és nem tanácsos éjszakázni a csúcson.

A „szent hegy” tetejére vezető út nem mindenki számára nyitott. Ha az ember tiszta lélekkel megy Iremelbe, akkor a hegy örömmel fogadja, de ha feketék a gondolatai, útközben mindenféle cselszövést épít, mintha nem engedné célba érni.

Igen, ez nagyon hasonlít a nevére. És figyelembe véve, hogy az úrnő a hegyben lakik, és jól ismeri az összes ásványt, és tud segíteni egy utazónak, számomra úgy tűnik, hogy közel van a Noldorhoz. És hogyan hangozna a neve Noldorban? És ez nagyon egyszerű - Irime. Végül is a források szerint Finwe királynak egy lánya volt ezen a néven.
„A fentebb már említett Miriel Serinde fia, Feanaro mellett Finwének még két fia és két lánya született Indissal, Ingwe húgával kötött házasságából.
— Irime:"Gyönyörű" Irima. "Anyja neve" - Lalvende, vagy Lalwen ("nevető leány"); „Száműzetésbe vonult fivérével, Fingolfinnal, aki kedvesebb volt számára minden rokonánál.” Sindarinul a neve nem változik, mivel lélekben megfelel a nyelvnek.

: Átlagos

A szláv szellemekre utal[kód szerkesztése]

A szövegben nem találtam utalást arra, hogy ez a karakter a szláv szellemekhez tartozna. És magában a sablonban a törléskor egy szó sem volt róla. Anahoret, 2015. november 26., 06:08 (UTC)

Leírva (egyéb szláv hegyi szellemek mellett) a „Hegy” cikkben (Szláv régiségek: Etnolingvisztikai szótár). --Lobachev Vladimir, 2015. november 26., 06:20 (UTC)

A szlávok kevés konkrét hegyi démonok, a hegyek urai. <...>Az uráli bányászok legendáiban a Rézhegy úrnője ismert.

--Lobachev Vladimir, 2016. január 7., 20:59 (UTC) Teljes idézet:

A szlávoknak kevés kifejezetten hegyi démonuk van, a hegyek tulajdonosai. Ismert hegy- egy tisztátalan szellem, amely a bányákban él (orosz Urál), egy hegyi szellem, amelynek királysága a Sznezhki-hegy belsejében található (pol.), törpék - gnómok, akik őrzik a hegyi érceket és telítik a hegyi források vizét sóval (pol.), hegyi sellők Zagorkini(Bolgár). Az uráli bányászok legendáiban a Réz-hegy úrnője ismert, az orosz tündérmesékben - Gorynya a hős, aki „megrázza a hegyeket” (Dal 1:376), Gorynych a kígyó, Goryn a kígyó (Olonec). A Nagy Sándorról szóló legenda orosz változatai szerint Góg és Magóg vad népei Görögországban vannak börtönben (A f. N R S No. 318).

A "démon" és a "szellem" szavak más mondatokban. A hegy úrnője egy másik mondatban, vesszővel elválasztva a Gorynych kígyó előtt. A Gorynych kígyó démon vagy szellem? - ha igen, hozd ide az AI-t. Továbbá a „Góg és Magóg népei” szintén nem démonok. Közöttük a gnómokat és sellőket szintén nem tekintik démonoknak és szellemeknek.
A "Metals" // SDES-ben az úrnőt szintén nem szellemnek/démonnak hívják, hanem "karakternek". Ezért javítottam. Kérjük, küldje vissza. --Vladis13 2016. január 8., 20:29 (UTC) A „karakter” szó nem jellemző. Ezért ebben az esetben a „démon” (vagy „szellem”) szót részesítjük előnyben. A „Hegy” (SDES) cikkben szereplő összes szereplő a szláv démonológiához tartozik, amely magában foglalja "démonok, szellemek, démoni tulajdonságokkal rendelkező emberek" Ezért a "Rézhegy úrnője" vagy démon, vagy szellem. Jobb, ha megbeszéljük a Snake Gorynych-et a megfelelő cégnél. --Lobachev Vladimir, 20:51, 2016. január 8. (UTC) Ez egy szubjektív orissza, amely ellentmond az AI-nak. A háziasszony itt van a szereplők között Nem démonok lévén. --Vladis13 2016. január 10., 16:02 (UTC) Még egy idézet:

A szláv mitológiában számos meglehetősen későn kialakult karakter kapcsolódik a bányászathoz és a fémkitermeléshez - szellemek - a bányák tulajdonosai és a bányászok pártfogói: Házasodik rus. Rézhegy úrnője, ...

Gyerünk lélekbenÍrjuk fel. --Lobachev Vladimir, 2016. január 10., 23:45 (UTC) Korábban Ön maga határozottan kijelentette, hogy a „vö. ("összehasonlítás") semmiképpen sem azt jelenti, hogy "ugyanaz". Továbbá egy nagy vitában azt kérdezted, hogy ezt a karaktert a szellemnek kell-e besorolni, válaszoltam, utalva a Szellem definíciójára, ami egy szellem, és ezért a szellemnek nincs formája - sem neked, sem a többi résztvevőnek. a vita ezt vitatta. Mi nem tetszik az AI-val végzett szerkesztésemben, ahol a karaktert kifejezetten „karakternek” nevezik? --Vladis13 Az irodalom „karakternek” is nevezi. --Vladis13, 2016. január 11., 01:33 (UTC) Egyetlen könyv sem nevezné „démonnak”. Összesen: nincs mesterséges intelligencia a „démonhoz”, és több tucat mesterséges intelligencia létezik a „karakterhez” (beleértve a szótárakat és a fent idézett SDES-eket). --Vladis13 2016. április 20., 20:27 (UTC) Egy másik idézet az AI-ból:

Ismert az Urálban női hegyi szellem aranylány, malachit lány, Bazhov meséiben - a rézhegy úrnője

--Lobachev Vladimir, 03:42, 2016. január 11. (UTC)

Kolléga, milyen lelkületű ez a karakter, ha van fizikai formája és anyagi színésznők játszották. Aki általában szellemeket játszik a filmekben, például a Szentlélek és Isten Szelleme (Gen.) - hozzon legalább egy olyan filmet, ahol egy színész játssza őket. Nagyon sok film van, mint például a Poltergeist – mindegyik formátlan, legfeljebb szellemek. A hegy úrnője pedig egy anyagi, eleven lány (lásd magát a történetet). --Vladis13, 2016. január 11., 14:48 (UTC)

Először is, a linkelt szövegben egyáltalán nem nyilvánvaló, hogy az alany démonokra vonatkozik. Az ott megadott nyelvtani konstrukció legalább teret enged az értelmezésnek. Másodszor, még ha elismerjük is ennek a nézőpontnak a helyességét, VP: SÚLY és VP: MARG. Ezen az enciklopédián kívül hány más mesterséges intelligencia, amely az uráli folklóron és Bazhov meséin alapul, tekinti ezt a karaktert démonnak? Ha tehát elhagyjuk ezt a megfogalmazást, akkor talán ennek az enciklopédia készítőinek álláspontjának tulajdonítjuk: „változat szerint...” És végül, ha ezt a kifejezést használjuk, akkor fel kell oldani a kétértelműségét. Az úrnő elméletileg megfelel a „természetfölötti lények vagy szellemek gyűjtőnevének, amelyek az istenekhez képest alacsonyabb pozíciót foglalnak el, és jók és rosszak is” (lásd: Démon), de semmiképpen sem a keresztény vagy különösen a , ennek a szónak az ősi jelentése. Üdvözlettel: Khroniker 2016. április 20., 19:50 (UTC)

Azovka az úrnőnek van alárendelve[kód szerkesztése]

Az úrnőt az Azov-lány karakteréhez kötik, akit néha az úrnő prototípusának tartanak, és néha nem kapcsolódik a Hegy úrnője képéhez, és alá van rendelve neki.
Forrás: P. Bazhov Uráli mesék

elsődleges forrásból vettük. Lehet ez mesterséges intelligencia, amikor egy karakter képét írjuk le? Úgy tűnik számomra, hogy itt csak másodlagos, sőt harmadlagos forrásokat kell használni. A helyzet az, hogy „A rézhegy úrnője archetípusának kutatásának és elemzésének kérdéséről P. P. Bazhov meséiből” című tanulmány, i.e. egy másodlagos forrás Skazt elemezve arra a következtetésre jut, hogy az Úrnő és Azovka egy kép. És ebből a kifejezésből kiderül, hogy Azovka egy másik karakter, amelynek funkciói nem egyértelműek. --Lobachev Vladimir (obs) 20:16, 2016. október 25. (UTC)

1) Kétlem, hogy ennek a tanulmánynak a szerzője mesterséges intelligencia, ez a szervezet még csak össze sem hasonlítható az Orosz Természettudományi Akadémiával, amely nem az MI. A kutatás alapján a szerző közvetlenül úgy kapott információt, hogy felhívta ennek a kitalált karakternek a szellemét, míg a Rézhegy úrnője szelleme az „energia átpumpálása a koronacsakrán” módban válaszolt neki. (A szellem koronával és csakrával még a New Age számára is abszurd.) Idézetek:

Nekem személy szerint az első eredmények
Meg kell jegyezni, hogy attól a pillanattól kezdve, hogy aktívan dolgoztam ezen a témán (2012-2013 tél), fokozatosan elkezdtem aktualizálni a Hostess archetípus bizonyos jellemzőit. Különösen a házra, annak javítására, javítására, takarítására, szervezésére és a mindennapi élet javítására kezdtem jobban odafigyelni. Új domináns kezdett kialakulni a térhez való viszonyban, amelyben élek. Ezt a folyamatot hasznosnak tartom a magam számára, jelentős növekedési területnek. Továbbra is szeretném kutatni az archetípus egészét és megnyilvánulásait bennem és az életemben.
1. melléklet A Rézhegy úrnőjével folytatott archetipikus beszélgetés dekódolása (töredékek)
BB: Helló Úrnőm. Hadd tegyek fel néhány kérdést önről, Bazhov meséiről, amelyek leírnak téged, a munkásfolklórról, amely szintén leír téged. Hadd beszéljek veled erről.

NEHÉZ GÉPPUSKA:Érzem az energia áramlását fentről lefelé. A koronán keresztül és vissza. A testem imbolyog. Az energia belép az occipitális régióba. Hátul fut le. Kígyózik. A kezemben is volt energia. A rézhegy úrnője vagyok, és készen állok válaszolni a kérdésekre.

Azok. Ez a konkrét forrás az elsődleges forrás, és nem tudományos munka.

2) Bazhov elsődleges forrása a mesék, és hivatkozást kap a legendák tanulmányozására - ez egy másodlagos mesterséges intelligencia. De ő tulajdonította. --Vladis13 (obs) 2016. október 25., 20:50 (UTC)

Egyetértek azzal, hogy V. Voronova munkája nem a leghitelesebb forrás. De magára a Bazhov meséire való hivatkozás (Összegyűjtött művek, 1952, IV. rész) sem a legjobb mesterséges intelligencia. Az elsődleges forrást általában csak a cselekmény leírásánál használjuk. Blazhes pedig egészen világosan írja:
Azovka lány és a rézhegy úrnője egy és ugyanaz.

--Lobachev Vladimir (megsz.) 2016. október 26., 06:28 (UTC)

Ismétlem, a linket nem Bazhov meséihez, hanem megjegyzéseihez adják.
Blazest idézte, aki egyetlen lakos szavait mondta. Teljes idézet:
P. P. Bazhov azt írta, hogy egyes Polevsky-legendákban az úrnőt és az Azovka lányt azonosítják. Ugyanez figyelhető meg ma is: [csak egy lakos említette]

Vagyis Blazhes nem mond semmi újat, csak egy közvetlen utalást Bazhovra. Ezenkívül maga a lakó egyértelműen az Azovkát „aranyként az Azov-hegyben” határozza meg, és Blazhes egyértelműen azt írja, hogy az úrnő rézérc és egy bánya magában Polevszkijban, lásd alább. Míg maga Bazhov pontosabban írta:
A hegy úrnője számos gyík mellett egy barna macskát is irányít. ... A „fővagyon” őrzője, „Azovka lány” is valamiféle alárendeltségben van. Néha azonban úgy tűnik, hogy ez a kép nem kapcsolódik a Hegy úrnője képéhez, de a bányász érintése mégis itt marad.

Ráadásul maga Blazes is leírja őket különböző fejezetekben, hasonlóan az összes többi karakterhez. Mind Bazhov, mind Blazhes - ezek a karakterek különböző személyes történetekkel, karakterekkel és képekkel rendelkeznek. Például Azovka gyíkokhoz fűződő kapcsolatát, ami az úrnőnek kötelező, sehol nem írják le, és egy fogságba esett, bánatában elátkozott leányzó, aki nyögve kergeti el az embereket.
Gumesevszkij rézbánya

Ez a bánya Polevsky központja és bázisa, az Azov (hegy) pedig ~10 km-re található. Azovka a rablók/pogányok aranykincsét őrzi Azov barlangjában, az úrnő pedig a rézércet kezeli. --Vladis13 (megfigyelés), 2016. október 27., 00:41 (UTC)

Egy másik forrás a képek azonosságáról.

Azovka lány és a rézhegy úrnője egy és ugyanaz.

--Lobachev Vladimir (megsz.) 2016. december 5., 09:40 (UTC)

Erről a rendkívül kétes, egyetlen helyi lakos egymásnak ellentmondó szavairól szóló idézetről fentebb már volt szó. --Vladis13 (megsz.) 2016. december 5., 20:58 (UTC)
- Ez a kifejezés egy hiteles kiadványban található ebben a témában. A kiadvány szerzője lehetségesnek tartja a használatát, de a Wikipédia szerkesztői úgy vélik, hogy az AI szerzője téved? --Lobachev Vladimir (megsz.) 2016. december 6., 08:44 (UTC)
  - A kifejezések a kontextustól függenek, de a tiéd kikerül a szövegkörnyezetből. Még azt is tévesen gondoltad, hogy ez Krugljašova állítása, bár csak az ő előszava volt, de ezek az egyetlen helyi lakos szavai, amelyeket Blazhes művében idéz, fent már megcáfoltak.
    Különösen (ismétlem) a lakó mond ellent önmagának. szavakkal, maga Blazsész kijelentése, miszerint „ő egy rézhegynek, vagyis a Gumesevszkij rézbányának az úrnője”, az expedíciók eredményei és a sok lakossal készített interjúk alapján, és hogy „a lakosok ezekről a szereplőkről csak Bazhov könyvéből tudnak. meséket.” Mindezekről fentebb volt szó.
    Ezenkívül ez a lakó klinikailag tévedésben van: „Azovka leány és a rézhegy úrnője egy és ugyanaz. Ahol sok az arany, ott az Azov-hegységben elcsábítják Azovka lányt.- Sok arany van a Moszkvai Bankban, hát az Azovka „ott” csábít az Azov-hegyben? Az Azov-hegy nem Moszkvában található, és nem is a rézhegyi bányában. Ezenkívül nincs arany a „Réz-hegyben”. Mi köze ehhez az Azovkának? A Réz-hegy úrnője sehol nem kapcsolódik az arannyal az MI-ben, és sehol nem írják le, hogy az Azov-hegyben jelent meg, ahogy ez a lakó állítja. - Nyilvánvalóan téveszméi vannak az oneiric szindróma miatt: „Fantasztikus álom és álhallucinációs élmények valósággal összefonódó részletes képeinek jelenlétével. Dezorientáció időben és térben". Ez olyan, mint az általad fentebb „AI”-nak nevezett forrás, ahol a szerző egy kitalált úrnő szellemének hívásával kapott információt, energiaáramlással a koronacsakrán keresztül. --Vladis13 (megsz.) 2016. december 7., 02:59 (UTC)

Azovka a preambulum első szavaiban[kód szerkesztése]

Azt mondod, hogy Azovka az Úrnő másik neve. Ez egyenesen ellentmond annak, amit az AI-nak, Blazhesnek ajánlottál, és magának Bazhovnak a megjegyzéseit. Kérjük, hivatkozzon a forrásra. --Vladis13 (megfigyelés), 2016. október 29., 08:45 (UTC)

Ez egy karakter az uráli bányászok különféle legendáiban, ezért nem helyes a leírást csak Bazhovra alapozni. Blazhes a legendákban név szerint osztja fel a szereplőket (külön leírja őket), de sehol nem mondja, hogy ezek különböző karakterek. Ezt mondja a „The Malachite Box” kommentárja:
A rézhegy úrnője vagy malachit képe a bányászati folklórban megvan különféle lehetőségeket: Hegyi királynő, kőlány, aranyasszony, lány Azovka, Hegyszellem, Hegyi Öreg, Hegymester- (lásd P. L. Ermakov, Egy bányász emlékiratai, Sverdlgiz, 1947; L. Potapov. A hegyek kultusza Altájban, "Szovjet Néprajz" folyóirat, 1946. 2.; "Bányászok dalai és meséi", a bányászok folklórja Shakhty régió, Rosztovi regionális könyvkiadó, 1940; N. Dyrenkova, Shore folklór, M-L. 1940; A. Misyurev, Legends and are, régi déli és déli bányászok folklórja Nyugat-Szibéria: Novoszibirszk, 1940)

A háziasszony Rézhegy képe kollektív, a prototípusok népi hősök voltak, akik a hegyi altalaj őrzőit személyesítik meg: Kőlány, Hegykirálynő, Aranyasszony, Hegyszellem, Hegyi vén, Hegymester, lány Azovka .

Ezért nem szabad a képet egyetlen bányára vagy városra redukálni. Ez egy szélesebb kép, amely Bazhov meséin túl is ismert. --Lobachev Vladimir (megsz.), 11:44, 2016. október 29. (UTC)

A második idézet egyértelműen az első névtelen átírása, és nem mesterséges intelligencia.

A második idézet egy korábbi kiadásból származik, tehát nem lehet az első átírása. Ez a Bazhov's Tales egyik első kiadásából származik. És a Szovjetunióban bárki nem kommentálta a hivatalos kiadványokat. --Lobacsov Vlagyimir (megsz.) 2016. október 29., 15:24 (UTC)

Forrás, mi ez a korábbi kiadás? Még ha igen, annál rosszabb – a benne található információ láthatóan ott volt a folkloristák további tisztázásáig. +Még azt is írja, hogy ezek valószínű prototípusok, nem szinonimák. --Vladis13 (megfigyelés), 2016. október 29., 15:44 (UTC)

"Ez egy tágabb kép, amely Bazhov meséin túl is ismert."- hol ismertek ezek a karakterek, kivéve Bazhov műveit?
Ön megadja a becenevek listáját" kép"(idézet), vagyis a karakterek osztálya vagy témája. Igen, ezek mind a kincsek és az értékes ásványok szellemei. Sok ilyen van minden nemzet között, még a bányákban élő Mumba-Yumba törzsnél is Dél-Afrika, legalábbis: Zmey-Gorynych ("Hegyi kígyó" és egy másik szereplő a mesékben Kígyó, miért nem hasonlat a gyík-úrnővel a hegyben?), Koschey (ami "anyakon sínylődik"), gnómok, ördögök , Shubin, Bazhov's Snake és Ognevushka- galopp. Csak éppen a hasonló karaktereknek nincs helye a preambulum első szavaiban, ahol egyértelműen ismert szinonimák vannak írva. Az Azovka már a preambulumban meg van írva „néha” megjegyzéssel (mint az AI-ban). --Vladis13 (obs) 2016. október 29., 14:37 (UTC)

Az általad megadott idézet kiragadt a szövegkörnyezetből. Teljesen:

A rézhegy vagy a malachit úrnője képének a bányászati folklórban többféle változata van: Hegykirálynő, Kőleány, Aranyasszony, Azovi leány, Hegyszellem, Hegyi vén, Hegymester- ... Mindezek a népi szereplők a hegyi altalaj gazdagságának őrzői. P. Bazhov képe a malachit lányról sokkal összetettebb.

Vagyis ez a mesterséges intelligencia elválasztja a hasonló képek-karakterek általános osztályát (amiből mindig rengeteg van a bolygón) a Malachittól. --Vladis13 (obs) 2016. október 29., 15:04 (UTC) Az, hogy egy kép egy műalkotásban összetettebb, mint a legendákban, nem jelenti azt, hogy ez az egyetlen információforrás. --Lobachev Vladimir (obs) 2016. október 30., 06:37 (UTC) Nevük van különböző karakterekés képek. Azt akarod mondani, hogy az ugyanabban a sorban álló Hegyi Vén értetlen karakter = Rézhegy úrnője? Van ehhez AI-d? --Vladis13 (obs) 2016. október 29., 15:41 (UTC) Az Azovkával kapcsolatos mesterséges intelligencia és más karakternevek fent vannak. --Lobachev Vladimir (obs) 2016. október 30., 06:37 (UTC) Miről beszélsz? --Vladis13 (obs) 2016. október 31., 16:00 (UTC) Miért nem írsz be ugyanazon idézet alapján Hegyi Öregés a többi a preambulum első szavaiban, min alapul ez a szelektivitás? --Vladis13 (megfigyelés), 2016. október 31., 19:33 (UTC)

@Lobacsov Vladimir:Ön visszaállított egy olyan szerkesztést, amely ellentmond a téma három fő mesterséges intelligenciájának: 1) Blazhes folklórexpedíciójának eredményei, 2) Bazhov megjegyzései legendaelemzéssel, 3) megjegyzései a kiadványhoz, amelyet Ön maga idézett egy kicsit magasabban (ahol Hegyi nagypapa, Azovkaés mások külön karakter-képként vannak elnevezve). Mi alapján állítasz vissza egy már törölt szerkesztést, megismétlem a téma első kérdését: adj idézetet a visszaállított AI-ból. --Vladis13 (obs) 2016. október 31., 16:00 (UTC)
- Ezek ugyanannak a képnek a változatai. És az ehhez a névhez megadott forrás megadva. --Lobachev Vladimir (megsz.), 2016. október 31., 18:15 (UTC)
  - Megint nem válaszoltál a kérdésre. Azok. Szándékosan és indokolatlanul mond ellent az AI-nak? --Vladis13 (megfigyelés), 2016. október 31., 18:35 (UTC)

Az 1914-es enciklopédiában az Azovka ismét csak a kincsekkel és az Azov-hegy alján található aranybányával van összefüggésben. Egy szót sem az Úrnőről, aki a „Réz-hegyet” (Poleskogo-bánya), a rezet és a malachitot (rézkarbonát) irányítja. --Vladis13 (megfigyelés), 2016. október 31., 18:45 (UTC)
Íme egy másik Bazhov, aki elemzi a meséket, világosan megkülönböztetve a szereplőket:
Minden „titkos hatalmat” egyformán csak a gazdagság őrei képviseltek. Mindannyiuknak – Kígyónak, Zmeevoknak, Azovkának, Hegyi Úrnőnek – a feladat egy volt: megakadályozni, hogy valaki meggazdagodjon.
Bazhov. A régi bányánál VI

. --Vladis13 (megfigyelés), 2016. október 31., 20:16 (UTC)
Egy másik komoly tudományos AI, Schwabauer (témavezető Blazhes) disszertációja. Azovkát és az úrnőt teljesen különböző karakterek közé sorolják. Különösen az R. R. Gelgardt osztályozásán alapuló osztályozásban (47. o.). Leírásaik között 40 oldal távolság van. A disszertációban 247 forrás található. --Vladis13 (obs) 2016. október 31., 22:21 (UTC)
Több mesterséges intelligencia, hogy ezek csak különböző helyi nevek ugyanannak a karakternek
Az „A régi bányánál” (1940) című autokommentárban a rézhegy úrnője közvetlenül korrelál az „Azov lánnyal”.

R.R. Gelgardt úgy véli, hogy a rézhegy úrnője képe alapján alakult ki az Azov-lány képe, mert kialakulása abban a környezetben zajlott, ahol az Azovról szóló legendák szilárdan gyökereztek.

--Lobachev Vladimir (megsz.), 2016. november 1., 10:18 (UTC)
- Hogy ez egy lehetséges prototípus, azt a cikk már jelzi. --Vladis13 (obs) 2016. november 2., 00:12 (UTC)
- Lipovetsky téved, Bazsov nem írt ilyesmit. Fentebb már idéztük Bazhov ezt az automatikus kommentárját:
  A hegy úrnőjének egy barna macska is parancsnoksága alatt áll. ... A „fővagyon” őrzője, „Azovka lány” is valamiféle alárendeltségben van. Néha azonban úgy tűnik, hogy ez a kép nem kapcsolódik a Hegy úrnője képéhez, de a bányász érintése mégis itt marad.
  
  --Vladis13 (obs) 2016. november 2., 01:47 (UTC)
  - Egyébként Gelgardt is hibás forrás, ő nem írt ilyet. Azovkát és az úrnőt mindössze kétszer említi, külön karakterként sorolja fel őket:
    [oldal 217] Hiperbolikusan ábrázolt és külső jelek Fehér Nő (weiBe Frau) vagy Hegyi lány (Bergjungfrau). Mint az Azovka lány és az Urál hegyének úrnője, akár egy ijesztően csúnya lény, akár egy csodálatosan szép nő képében jelenik meg az emberek előtt. ...
    [oldal 225] Bazsov az Urál egyik régiójának szűk határain belül megállapította a Rézhegy úrnőjéről szóló mesék létezésének területét;
    
    --Vladis13 (obs) 2016. november 2., 01:47 (UTC)
  - És itt van Efimova, aki az expedíciós csoportja által rögzített meséket elemzi, és ezt írja:
    A Rézhegy úrnője képének eredetének problémáját R. R. Gelgardt alaposan és mélyen tanulmányozta. .. Ekkor azonban a kutató véleményünk szerint rossz úton halad, és megpróbálja összekapcsolni a hegytulajdonos (úrnő) képét az orosz mitológia egy bizonyos, egyéni szellemével. Gelgardt így ír a hegytulajdonosról: „Legközelebbi forrása a „ház urának”, a „barnának” a képe volt... Mindezek a tulajdonságok azonban nemcsak a brownie-ra jellemzőek, hanem a többi mitológiai szereplőre is. Orosz folklór.Ezután a kutató olyan vonásokat talál, amelyek a hegytulajdonost a goblinhoz hasonlítják [Azovkát ezen az oldalon egyáltalán nem említik, bár Efimova sokat ír róla cikkében.] [42. oldal]
    
    Vagyis Schwabauer tévedett, Gelgardt a brownie és a goblin úrnője prototípusának tartotta. Egyébként a 41. oldalon Efimova is szétválasztja a szereplőket, mert nyilvánvalóan különböző cselekményekről van szó. --Vladis13 (obs) 2016. november 2., 01:47 (UTC)
    - Schwabauer állítása téves, mivel Gelgardt nem írt ilyesmit. 1,5-ig az idézete soha nem jelent meg. Egyébként nagy kérés, hogy ne, főleg ha a CO-ról van vita válaszok nélkül, különben hamisításnak tűnik. --Vladis13 (megsz.) 2018. március 24., 13:26 (UTC)

A Réz-hegy úrnője, az Azov-lány gyakori szereplő az egykori Sysert kerület munkásainak legendáiban.

--Lobachev Vladimir (megsz.) 2017. február 3., 07:15 (UTC)

Ezek nem szakértők ebben a témában. A szakemberek munkáit fentebb közöljük, egyértelműen megkülönböztetik a szereplőket. Az Azovkáról már tovább van a preambulumban. A vitathatatlan szinonimákat zárójelben írjuk. --Vladis13 (megsz.) 2017. február 4., 21:28 (UTC)
- Orlov, Alekszandr Szergejevics - szovjet és orosz történész, számos tankönyv szerzője. A történelemtudományok kandidátusa, egyetemi docens. Pihoya, Rudolf Germanovich - szovjet és orosz történész, Oroszország fő állami levéltárosa (1992-1996). Az Urál történetének és mitológiájának kérdése. A történészek itt a témában. A könyv teljesen tudományos, és a VP:AI alá tartozik. --Lobachev Vladimir (megsz.) 2017. február 5., 06:18 (UTC)

Háziasszony Polevskoyban[

A dicsőségben a mitológiában számos meglehetősen későn kialakult szereplő kötődik a bányászathoz és a fémkitermeléshez - szellemek - bányatulajdonosok és bányászok pártfogói: vö. rus. Rézhegy úrnője, szerb Zemszkij szellem, Rudarszkij cár, Rudarszkij Csuvar, Srebrni cár, <...>. Az ilyen sztárok és karakterek kialakulását nagymértékben befolyásolták a szellemekről - a kincsek tulajdonosairól - kapcsolatos elképzelések, akiknek számos jellemzőjét a bányák és bányák mitológiai patrónusai örökölték.

Fémek / E. E. Levkievskaya // Szláv régiségek: Etnolingvisztikai szótár

--Lobachev Vladimir (megsz.) 2016. október 27., 08:22 (UTC)

Látod, hogy két lábjegyzet van - a Blazesben szó szerint ez van írva:
Nem találkoztunk olyanokkal, akik ne hallottak volna az Úrnőről, de ismerték őt Bazhov meséiből, és hivatkoztak rájuk. ... Ugyanakkor vannak mesemondók, akik szóbeli forrásból tudnak a malachitról. Megjegyzik, hogy Polevszkijhoz tartozik, ő az egyik rézhegy úrnője, vagyis a Gumesevszkij rézbánya, amelyet 1702-ben S. Babin és K. Suleev fedezett fel.

Fent maga ajánlotta őt mesterséges intelligenciaként. --Vladis13 (megfigyelés), 2016. október 28., 05:51 (UTC)
- Akkor írj így: egyes mesemondók szerint a Rézhegy úrnője Polevszkijé volt, és a Gumesevszkij-bánya úrnőjeként tartották számon. De mennyire fontosak ezek a részletek, hogy a preambulumban írjunk róluk? A szláv régiségek egyszerűen hegyszellemnek nevezik, anélkül, hogy egy adott bányára vagy városra utalnának. Ő, nekem úgy tűnik, az Urálban az, amit Dombasban ad elő) 2016. október 28., 14:15 (UTC) Ez egy kollektív kép, és a legendák különböző helyeken eltérőek voltak. Lásd az előző témát Azovkáról és más nevekről. --Lobachev Vladimir (obs) 2016. október 29., 12:09 (UTC) Ott kértem, hogy idézzem azt a mesterséges intelligenciát, amelyből az a kijelentés származik, hogy a „Rézhegy” úrnője (ennek a bányának a neve) valahol máshol. Egy konkrét, világosan leírt karakterről beszélünk, nem pedig a bolygó minden tájáról és minden időkből származó, valamennyire hasonló „kincsek és ásványok őrzőinek” kollektív képéről. --Vladis13 (megfigyelés), 2016. október 29., 14:47 (UTC)
  Arról, hogy ez nem csak egy hegynek, hanem mindegyiknek az úrnője Urál hegyek:
  
  Rézhegy úrnője- mitikus kép Az Urál-hegység úrnői. Kiemelt: népmesék, legendák és legendák, mint egy nagyon szép fiatal nő, vékony csilingelő rézfonattal, szalagokkal, „selyemmalachitból” készült ruhában. Mindig gyíkokkal körülvéve él - zöld, kék, arany, fényes. Ritka ember látta meg az úrnőt, és a varázsa alá került. Lehetővé teszi, hogy a jó mester drágaköveket és aranyat fedezzen fel vagy találjon, de ha valaki nem teljesítette a feltételeket, akkor bánat várt rá - a szerencse eltűnt, a készség elveszett, és ő maga is meghalhat. Az uráli rézhegy úrnője az ember és a hegyi gazdagság viszonyát szimbolizálja, óva int a kapzsiságtól, kedvességre, szerénységre, szó- és ügyességre buzdít, i.e. Keresztény erények.

Irodalmi vagy Mitológiai karakter?[kód szerkesztése]

Most a cikk tartalmazza az „Irodalmi karakter” kártyát. Sok forrás szerint azonban Bazhov nem maga találta fel a Rézhegy úrnőjét, hanem csak feldolgozta és népszerűsítette az uráli munkások népi legendáinak karakterét.

Egy különleges ciklus a mesékből áll, amelyeket közös hősök képei egyesítenek - a rézhegy úrnője, Danila mester és kedvese. Bazhov bennük ötvözte az uráli helynévi legendákat, meséket és történeteket, amelyeket régi munkásoktól rögzített. Ennek eredményeként egy egyedülálló meseciklus alakult ki a hűségről és a szerelemről, a tehetség valódi áráról és céljáról.
)), ami természetesen nem megfelelő a karakterhez. - A karakter nem istennő, és nem is szláv. Az urálok - valójában vannak őshonos finnugorok és az uráli faj (manszi, jakut stb.), + tatárok, + kozákok, akik között sok a kaukázusi, beleértve magukat a kaukázusi kozákokat és a törököket is. Egyébként ugyanezen okból a „Szláv régiségek” lexikon egyetlen rendkívül felületes említése is csak közvetett mesterséges intelligencia. A bylichki és a rézhegyi bánya úrnőjéről szóló mesék ugyanis nem „szlávok”, még kevésbé „régiségek”. Emlékezz, amikor Bazsov írt, és amikor oroszul beszélő telepes bányászok jöttek oda, és bányát alapítottak. --Vladis13 () 2016. november 11., 20:37 (UTC)

Ebben a sorrendben és szóösszetételben tűnt fel a talán leghíresebb Bazsov-szereplő az 1936-ban megjelent mesék közül a legelsőben (Krasznaja nov. folyóirat, 11. szám). A gazdasszony itt egy globális mitológia, de a Copper Mountain a Gumeshki bánya sajátos helyi neve, ahol a 18. század óta bányásztak rézércet a közeli kohó számára. Az úrnő birtoka az egész körzetre kiterjedt, az Azov-hegyet Polevskoy falu közelében tartották állandó élőhelyének. Ezért az úrnő egyik neve Azovka leány. A régi időkben az Urálban elterjedt nevei között szerepel a Hegyi Anyaméh, a Stone Maiden (nő), az Aranyasszony és a Malachit lány.
A Hegyek mestereinek megjelenése egészen különleges dolog. A modern művészek - Bazhov meséinek illusztrátorai, valamint animátorok, színpadi és játékfilmes változatok készítői - erőteljesen idealizálták a Hegyi Hölgy képét, jellegzetesen finnugor öltözékben - kokoshnikkal - ábrázolták. Maga Bazhov nem végzett mindent. Az Úrnő valódi képe egészen más. Így a hegyek szeretőit, ahogyan Altáj különböző nemzetiségei képviselik, általában vörös hajú nőkként vagy férfiakat kergető lányokként írják le. A hegy úrnője hirtelen meztelenül jelenik meg választottja előtt, és szeretetet követel. A hétköznapi nőktől hihetetlenül nagy mellei különböztetik meg, vállára vetve vagy hóna alá bújtatva. Miután élvezte a szerelmet, a Hegy úrnője szerencsét ad múló szeretőjének a közelgő ügyekben. Nem nehéz megragadni azt a feltűnően hasonló történetszálat (séma, modell), amely az altaji és az uráli legendákat rokonságba hozza, ami önmagában is utal eredetük közös forrására.

A Rézhegy úrnőjének képe Bazhov értelmezésében régóta tankönyvvé vált:

„Két gyári munkásunk elment megnézni a füvet. A kaszálásuk pedig messze volt. Valahol Severuska mögött. Ünnepnap volt, forró – szenvedélyes. Parun tiszta. És mindketten gyászban voltak, Gumeshki miatt. A malachit ércet, valamint a kékcinegét bányászták. Nos, amikor leesett egy tekercses király, és volt egy cérna, ami belefért...

Jó az erdőben. A madarak énekelnek és örvendeznek, a föld szárnyal, a szellem könnyű. Figyelj, kimerültek. Elértük a krasznogorszki bányát. Ott akkoriban vasércet bányásztak. Csak hirtelen felébredt a fiatalember – pontosan az, aki oldalba lökte. Nézi, és előtte egy nagy kő melletti érchalmon egy nő ül. Háta a srácnak van, és a copfjából látszik, hogy lány. A fonat szürkésfekete, és nem lóg, mint a mi lányainké, hanem egyenesen a hátára tapad. A szalag végén piros vagy zöld. Átvilágítanak és finoman csengenek, akár a rézlemez. A srác rácsodálkozik a kaszára, aztán észreveszi tovább. A lány kicsi termetű, jóképű és olyan menő kerék - nem fog egy helyben ülni... A srác épp szólni akart, hirtelen tarkón ütötték.

- Anyám, de ez maga az Úrnő! A ruhája valami. Hogy nem vettem észre azonnal? Ferde szemével elfordította a tekintetét. És a ruhák valóban olyanok, hogy nem találsz mást a világon. Selyemből, hallod, malachit ruha. Van ilyen változatosság. Kő, de mint a szemnek a selyem, még ha kézzel simogatod is<…>». {7}

Az alvilág úrnője fő tulajdonságai a szigorúság és az igazságosság, a jó emberek iránti szívesség és a gonoszokkal szembeni könyörtelenség. Vagy maga Bazhov szavaival élve: „A rosszaknak szégyen találkozni vele, és a jóknak kevés az öröm.” Magának az úrnőnek és vagyonának csodálatos metamorfózisait is többször nemcsak szóban és nyomtatásban írták le, hanem festészet, mozi, színházi díszlet, animáció és számítógépes grafika segítségével is reprodukálták:

«<…>És hát menjünk. Ő van elöl, Stepan mögötte. Ahová megy, ott minden nyitva áll előtte. Milyen nagyok lettek a szobák a föld alatt, de a falaik mások. Vagy teljesen zöld, vagy sárga arany foltokkal, amelyeken ismét rézvirágok vannak. Vannak kékek és azúrkék is. Egyszóval feldíszített, ami nem mondható el. És a ruha rajta – az Úrnőn – megváltozik. Vagy ragyog, mint az üveg, aztán hirtelen elhalványul, vagy úgy csillog, mint egy gyémánt simító, vagy vörösréz lesz, aztán újra csillog, mint a zöld selyem.<…>És Stepan meglát egy hatalmas szobát, és benne vannak ágyak, asztalok, zsámolyok - mind királyrézből. A falak malachit, a mennyezet sötétvörös a feketék alatt, és rézvirágok vannak rajta. {8}

A mesében" Kővirág„A Rézhegy úrnője megjelenik Danilának, a Mesternek a Kígyó-hegy közelében, és elviszi a föld alatti kamráiba. Más szóval, az Úrnő birodalma mindenhol a föld alatt van. De a legjelentősebb hely mindig az Azov-hegy maradt. Van benne valami láthatatlan erő, amely sok évszázadon és évezreden keresztül vonzza ide az embereket. Hiszen itt fedezték fel az első ércet, amelyről magát Péter cárt jelentették a fővárosnak. Az ércet megtaláló íjászok azonban régi bányákban fedezték fel, ahol az ókori bányászok csontjait ósdi szerszámok maradványai között szórták szét, ami már önmagában az uráli bányászat ősi voltáról tanúskodott.

A régészek már a 20. században réz olvasztásának nyomait találták az Azov-hegyen, nem sokkal korábban Honvédő Háború 1940-ben egy csoport tinédzser negyven bronztárgyból (többnyire madárszerű lényből) álló lenyűgöző kincsre bukkant az egyik sziklakibúvó közelében. Öt tárgy elveszett (ellopták), még mielőtt a leletet átadták volna a múzeumnak. A fél évszázad leforgása alatt alkalmanként történtek kiegészítések, de teljes egészében csak a 21. században vált nyilvános megtekintésre az egyedülálló kincs: 2001-ben a Jekatyerinburgban állították ki. helytörténeti múzeum, 2002-ben - a szentpétervári Állami Ermitázsban. A kincs eredete és későbbi sorsa máig rejtély.

Maga az Azov-hegy neve sem kevésbé titokzatos. Ennek az oronimának (9) az ősi önnévvel való összhangjához nem fér kétség Azovi-tengerés Azov városa, amely a Don partján, az utóbbi Taganrog-öbölbe torkollásának közelében található. A helynevek egybeesése nyilvánvalóan nem véletlen, és az egykor itt élt népek etnolingvisztikai közösségéhez kötődik. A nevek nyelvi kapcsolata pontosan bizonyítja az etnikai csoportok egykori rokonságát, pontosabban múltbeli egységét. Az indoeurópai népekkel kapcsolatban ez viszonylag egyszerűen bebizonyosodik. Nem sokkal halála előtt a világhírű norvég utazó és felfedező, Thor Heyerdahl (1914-2002) dolgozott a probléma megoldásán. Az általa szervezett és finanszírozott régészeti feltárások során az Azov-vidéken kívánta feltárni a vikingek ősi otthonát és - se több, se kevesebb - skandináv istenek helyét! Kutatásai során Heyerdahl egy földrajzi és történelmi enciklopédiára támaszkodik, amelyet a nagy izlandi Snorri Sturluson állított össze a 13. században, és a „Föld köre”. Itt azt mondják, hogy a skandináv panteon uralkodója, Odin élt népével Oroszország déli részén, az istenek Asgard városában, amelynek első szótagja egybeesik Azov (és a tenger) nevével. Azov), ha ezt a helynevet (és víznevet) Asovként olvassuk. Aztán Heyerdahl szerint a protonorvégok vezetője a rómaiak inváziójától tartva elvitte népét ezekről a helyekről, hogy Skandináviában telepedjenek le. Ez az i.sz. 5. század környékén történt. Valahol a Don közelében volt a skandinávok legősibb szentélye is, amit As-Hofnak neveztek. Thor Heyerdahl As-Hofot tartja azonosnak az Azov névvel.

Amint az egyes skandináv mondákból kiolvasható, a mennydörgő Odin egykor hétköznapi ember volt, csak később istenítették meg. És a jövőbeli vikingeket Skandináviába hozta, úgy tűnik, pontosan az Azov régióból. Az ókori skandinávok délről északra való vándorlása azonban másodlagos. Jóval ezt megelőzően, egy globális kozmoplanetáris kataklizma következtében a norvégok (és más északi népek) ugyanazon ősei már egyszer egy osztatlan indoeurópai etnokulturális közösség részeként vándoroltak, de más irányban - északról délre. (ami legalább ötezer éve történt). Ezt követően az ősi törzsi hagyományokra támaszkodva és titkos tudás az optimális útvonalról (sok évszázad után „a varangoktól a görögökig” ösvénysé vált) a skandinávok visszatértek történelmi (hiperboreai) ősi hazájukba.

De a hiperboreai vándorlások, amelyeket egy kozmoplanetáris kataklizma és az északi szélességi körök éles lehűlése okozott, a modern Oroszország más régióiban is áthaladtak, különösen az Urál régión. Sok helynévi nyomot is hagytak a hiperboreai telepesek, akik később a modern népek minden etnikai sokszínűségét adták. Az egyik az Azov-hegy.

Egy gigantikus barlangról szóló legendák is kapcsolódnak hozzá, amelyekről Bazhov a „Kedves név” című mesében mesélt. Az a barlang a hegy belsejében a teljes teret elfoglalja, állítólag titkos boszorkányságokkal van felruházva, a bejáratát pedig egyelőre lezárták, csak nyöszörgés és sírás hallatszik a föld alól. Úgy gondolják, hogy a közeljövőben senki sem fog tudni behatolni oda. Eközben a szent földalatti térben van egy kolosszális könyvtár, amelyben minden ősi tudás, jóval a megjelenés előtt felhalmozódott modern emberek. Az Urálban összesen tíz ilyen könyvtár található. A Bazhov-mozgalom hívei őszintén meg vannak győződve erről, amiről eljött az ideje, hogy legalább röviden beszéljünk.

Egy modern kézikönyvből kiderül, hogy a „bazsoviták”, ahogy magukat nevezik, pusztító (?) szektás jellegű félvallási szervezet, amely a 20. század 90-es éveinek elején Cseljabinszkból jött létre és gyorsan elterjedt. befolyása az egész Urálra. Vezetője és aktív propagandista-kiadója Vlagyimir Szobolev, aki „a Bazsov-hit prófétájának” nevezi magát. Szent szövegként a bazhoviták a „Malachit-dobozból” származó meséket használnak, amelyet „Urál evangéliumának” nyilvánítottak. Ennek a tanításnak az eredete az ókori Hiperboreára nyúlik vissza. A bazhoviták úgy vélik, hogy Bazhov meséiben rejtett tudás rejtőzik. A rézhegy úrnője (az Urál úrnője) kultikus istenségnek számít. A bazhoviták tana szerint, ahogy Altaj és a Himaláját Zoroaszter „uralja”, úgy az Urál védőnője-demiurgosa a Réz-hegy úrnője - a Világanya segítője (a tanításokból kölcsönözve). N.K. és E.I. Roerichs). A bazhoviták propagandairodalmából az is megtudható, hogy az Urál úrnője a Fény Hierarchiájának hírnöke. Az állat-, növény- és ásványi birodalom alá van vetve. Asszisztensei a Nagy Kígyó, Sinyushka nagymama, Ognevushka-jumping és más Bazhov karakterek. Az Urál úrnője a bazhoviták szerint olyan pszichés energiával rendelkezik, amely képes a székletet arannyá alakítani, és a bazsovaiak arról álmodoznak, hogy az úrnő végül felfedi ezt a szentséget és készségeket követőinek.

A Háziasszony tiszteletével párhuzamosan folyik a szibériai hódító Ermak imádata is, akit a bazhoviták körében „nagy isteni inkarnációnak” tartanak, hiszen ő kötötte össze Európát és Ázsiát, megnyitotta az utat kelet felé, ahonnan mindig jön a fény, ahol a titokzatos Belovodye található, amely mindig is vonzotta az Isten és az élet értelmét keresőket. Ermak állítólag tudott minderről, megpróbált eljutni a rejtett földre, de „sötét erők” megakadályozták (10). Tanításaik alapján a bazhoviták rendszeresen tartanak folklórfesztiválokat, amelyek lényegében egy újpogány kultusz megteremtése és az archaikus pogány hagyományok felelevenítése. Más misztikusok és ezoterikusok megpróbálták közelebb hozni a Rézhegy úrnőjét a Napba öltözött újszövetségi feleséghez, a Szivárványkapu szimbolista leányához, a mesebeli Hókirálynőhöz, sőt még Alice Csodaországban is.

A rézhegy úrnője szakrális szimbolikájának és attribútumainak kérdése meglehetősen összetett, és több megértési szinttel bír. Még ha csak a kulcsfogalmakhoz kapcsolódó szimbólumokra szorítkozunk is, az eredeti mitológiák szembetűnő párhuzamai és kölcsönös megfelelései már itt is feltárulnak. Például a Danae-ról szóló ókori görög mítoszból ismert, hogy az Argive hercegnőt az apja bebörtönözte. mélyen a föld alatt V réz palotában, ahol Zeusz belépett a formába Arany eső. Van egy szimbolikus triász - "réz - arany - alvilág" könnyen és szervesen kivetíthető a Rézhegy úrnője tartományára.

* * *

Nyilvánvaló, hogy a Réz-hegy úrnője mindenhol megjelent az Urálban, és nem csak a régi Sysert bányászati körzetben, amely magában foglalta Sysert - Bazhov szülőhelyét - és Polevskoyt, amely közelében a Réz-hegy (egyébként a Gumeshkinsky bánya) volt. található. És általában mindenhol ismert, ahol vannak hegyek (és még ott is, ahol nincsenek). A Hegy úrnője képe ugyanis nem egy sajátos uráli jelenség, hanem a globális rend jelensége. Egy átmenő vonalon és annak különböző formáiban más-máson halad át történelmi korszakokés a világkultúra mérföldkövei. Néha egy mitologéma a legváratlanabb köntösben jelenik meg, és nem lehet azonnal felismerni az idő által eltakart álcák alatt.

Tannhäuser például egy középkori német legenda (ballada) hőse, jól ismert Richard Wagner (1813-1883) azonos című operájából. A saga cselekménye és az ennek alapján a zeneszerző által írt librettó jól ismert. A fiatal Minnesinger lovag nem akárki, hanem maga Vénusz istennő szerelmi hálójába esik. Megfeledkezik a virágzó földi életről annak élettelen földalatti kamráiban. Nem foglaltam - pontosan föld alatt, a Tannhäuser jelenetei ugyanis – a folklór alapnak megfelelően – nem valahol egy fényűző völgyben vagy egy ragyogó tenger partján játszódnak, hanem a Herzelberg-hegy mély és komor barlangjában (ami azt jelenti: „kioltatlan tüzes hamu”), amely körvonalában egy gigantikus sírhoz hasonlít . Az ősi germán elképzelések szerint itt helyezkedtek el Holda tél és hóvihar uralkodójának földalatti birtokai. A középkorban az ókori Vénusszal azonosították, hegyi menedékét pedig népszerűen Venusbergnek nevezték.

A középkori és az azt követő romantikus értelmezésben Vénusz a féktelen és szenvedélyes pogány elemet testesíti meg, szemben a hanyag keresztény jámborsággal. Ez azonban teljes mértékben megfelel a szerelem ősi istennőjének valódi lényegének, akit nem a nőiesség és az infantilizmus, hanem éppen ellenkezőleg, a kimeríthetetlen szexuális telhetetlenség és a párválasztás válogatás nélkülisége jellemezte. Ő ugyanis csupán megkoronázta a matriarchális szerelem általános fejlődési vonalát, amely az egyetemes Nagy Istennővel-Anya-val kezdődött, és áthaladva a sumer inanna és az akkád Istar hiposztázisán, a hellén Aphroditéban és a latin Vénuszon végződött.

Ha figyelmen kívül hagyjuk a történelmi sajátosságokat, akkor a Herzelberg-hegy úrnője által Tannhäuser lovag elcsábításának sémája nem sokban különbözik Sztepan uráli bányász csábításától a Rézhegy úrnője által a híres Bazhov-mesében. Egyébként mindkettőjüket utolérte a hegyi úrnők bosszúja, és ugyanarra a sorsra – a halálra – jutottak: Tannhäuser meghal, mert elhanyagolta Vénusz szerelmét; Stepan végül annak köszönhető, hogy visszautasította a Rézhegy úrnője kitartó ajánlatát, hogy legyen a menyasszonya.

A 21. században élőknek a későbbi fikciókon keresztül sok mitológiai képet és cselekményt kell magukévá tenniük. Ha ez utóbbi klasszikus, és nem modern kézműves, akkor egészen biztos lehet benne, hogy egy jó alappal van dolgod, amely valódi népi világnézetet tükröz. Ugyanez vonatkozik a Hostokra is hegyi világ. Vegyük például a nagy norvég drámaíró, Henrik Ibsen (1828-1906) klasszikus művét - a „Peer Gynt” című drámai költeményt, amely teljes mértékben a norvég folklór anyagán alapul. A kiterjedt epizód itt (amelyet egy másik nagyszerű norvég, Edvard Grieg egy jól ismert zenei miniatúrájában szólaltat meg) mélyen játszódik. hegyi barlangés a Hegykirály lányának – a névtelen Zöld Hercegnőnek – történetéhez kapcsolódik, aki apjához hasonlóan a Hegyek úrnője. Az akció előrehaladtával a szerető Per másik felesége lesz, és miután a fékezhetetlen srác elmenekült, még gyermeket is szült tőle.

Mountain King - klasszikus manóés a legfontosabb a sok közül földalatti lakosok férfias és nőies. Úgy tartják, hogy a trollok hatalmas lények, gonosz hajlamúak, és nem különösebben intelligensek. Ibsenben a Hegykirály, zöld lánya és számos alany növekedése teljesen normális (ráadásul az egyik leghíresebb folklórtörténet szerint Peer Gyntnek sikerült egy trollt dióba ültetnie, mielőtt kalandjai elkezdődtek volna). De minket itt egészen más érdekel. Először: Peer Gynt és a Zöldhegyi úrnő rövid távú szerelmi kapcsolatának története - igaz, sokszor torz formában - így vagy úgy, a rézhegy úrnője és „lovasai” kapcsolatának modelljére emlékeztet. Másodszor: a Hegykirály Peer Gyntben újrateremtett menedékhelye eléggé illusztrálja a skandináv népek elképzeléseit Alvilágés hierarchiája, amely viszont egészen a pánindoeurópai mitológia eredetéhez nyúlik vissza.

Egyébként az uráli és az európai folklórhoz hasonló motívumok kívánság szerint nagyon távoli országokban is megtalálhatók, mondjuk Japánban. Itt a Rézhegy úrnője ismerős vonásai találhatók a szent hegy istennőjében és az ország szimbólumában felkelő nap — Fuji. A földalatti uralkodó neve, aki egy mély barlangban él a sárkánnyal Sengen-sama. A japán középkori legendák arról szólnak, hogy egy szamuráj találkozott vele Tadatsune. Néhány pillanatban ez az elbeszélés hasonlít Bazhov meséinek cselekményeire.

Aztán átköltözhetsz egy másik kontinensre, például a fülledt Brazíliába. Ne higgy nekem? Ezután figyelmesen olvassa el a „Szerződés a gyíkkal” című legendás mesét. Itt is van egy mély barlangból származó varázslónő, aki akár csúnya öregasszonnyal, akár csábító lánnyal, vagy akár gyík (ismerős ízt érez?) – bár kissé szokatlan formában – irdatlan gazdagsággal ajándékozza meg a szegény fiatalembert: csak egy aranyat, amit semmiképpen sem lehet elkölteni, és rögtön megjelenik helyette egy másik. Az indiai, néger és portugál folklór brazil fúziójának többi része szinte olyan, mint a Rézhegy úrnője földalatti palotáiban vagy a Hegykirály barlangjában:

"Most gaucho ( A spanyol nyelvű „gaucho” portugál nyelvű megfelelője az európai származású apáktól indiai nőktől született meszticek elnevezése volt. — V.D.) átlátott a hegyen, mintha átlátszó lenne. Látott mindent, ami a mélyében történt; lakói: jaguárok, csontvázak, törpék, gyönyörű lányok, csörgőkígyó - mind egy golyóba fonódva, mind forognak, mind vonaglik a vörös lángban, amely fellobbant és kialudt az összes földalatti folyosón, ahonnan füst jött, sűrűbb. és vastagabb; üvöltés, sikoly, visítás, üvöltés, nyögés zúgássá olvadt össze, amely a hegy gerince fölött állt. A ráncos öregasszony átváltozott gyík, gyík - mór hercegnővé, mór hercegnővé - gyönyörű indián nővé a Tapuyas törzsből<…>». {11}

* * *

A Hegyek mestereinek megjelenése egészen különleges dolog. A modern művészek - Bazhov meséinek illusztrátorai, valamint animátorok, színpadi és élőszereplős filmes változatok készítői - erősen idealizálták a Hegyi Hölgy képét, tipikus orosz öltözékben és kokoshnikkal ábrázolva. Maga Bazhov nem végzett mindent. Az Úrnő valódi képe egészen más. Így a hegyek szeretőit, ahogyan Altáj különböző nemzetiségei képviselik, általában vörös hajú nőkként vagy férfiakat kergető lányokként írják le. A hegy úrnője hirtelen meztelenül jelenik meg választottja előtt, és szeretetet követel. A hétköznapi nőktől hihetetlenül nagy mellei különböztetik meg, vállára vetve vagy hóna alá bújtatva. Miután élvezte a szerelmet, a Hegy úrnője szerencsét ad múló szeretőjének a közelgő ügyei során (12). Nem nehéz megragadni azt a feltűnően hasonló történetszálat (séma, modell), amely az altaji és az uráli legendákat rokonságba hozza, ami maga is eredetük közös forrását jelzi. A rézhegy úrnője is kitartóan feleségül ajánlja magát, számtalan gazdagságát ígérve hozományul (bár Bazhov meséiben úgy tűnik, ez hiába).

Bazhov irodalmi öncenzúrája is nyilvánvaló: teljesen egyértelmű, hogy meséinek szándékosan esztétikailag tisztességes megjelenést adott, és teljesen mellőzte a mesék szexuális-erotikus aspektusát, amely kétségtelenül fontos helyet foglalt el a mesék eredeti változataiban. az író által feldolgozott „titkos mesék”; ráadásul hosszú évekre meghosszabbította a Rézhegy úrnője foglyának tartózkodását földalatti kamráiban. Természetesen az ilyen szerelmi kapcsolatok eredményeként előbb-utóbb gyerekeknek kell születniük. Az uráli népek folklórja (legalábbis publikált) meglehetősen némán beszél erről a témáról. Ennek ellenére egyértelmű bizonyítékok maradtak fenn arra vonatkozóan, hogy a Réz-hegy úrnőjének volt egy Zmeegorka nevű lánya. Ezenkívül Bazhov meséiben sok gyík is található, például szeretőjük, akik képesek a vérfarkasokra, amelyeket az úrnő vagy seregének, majd szolgáknak vagy gyerekeknek nevez.

Egy sajátos matriarchális típus - azonban ma már nem a Földalatti Királyság úrnői, hanem a sztyeppei Dél-Urál kiterjedései, ahol hegyi és sziklás sarkantyúk is vannak mindenhol. Urál gerinc- látható egy ősi rajzon, amelyet a Kyshtym környékén (Cseljabinszki régió) találtak, ahonnan azonban a Bazsov-helyek - Sziszert és Polevszkij - csak egy kőhajításnyira vannak. Egy meztelen fiatal leányzó, két karddal a csípőhüvelyébe - és önkéntelenül egy képzeletbeli kép tárul a szemed elé: ilyen uráli amazonok sebes lavina, fejük fölé emelt karddal rohan az ellenség felé, elsöpörve mindent és mindenkit, ami az útjába kerül. Talán éppen egy ilyen matriarchális horda ostromolta meg a legendás Arkaimot, ördögi női ravaszság segítségével elvette, megsemmisítette és elégette. Napjainkban egy ősi, spirál alakú, a föld színéről letörölt erődítmény csodálatos maradványai rejtőznek a sztyeppei fű szőnyege alatt: a régészek, akik a 20. század 80-90-es éveiben feltárták és feltárták az Urál Tróját, ismét egyelőre feltöltötte - ez a tereprégészeti munkák lefolytatásának eljárása

A hegyek férfi tulajdonosai nem kevésbé színesek a szibériai népek tudatában. Kuzbass központjában, a Kuznyeck Alatau sarkantyújában található Gornaya Shoria, ahol időtlen idők óta él õsember Shors, az egyik török nyelvet beszéli (közel a kakasszhoz). Nem az Úrnőt, hanem a Hegyek Urát imádják – zöld hajjal, ugyanolyan szemekkel és kőcsizmával. A vele való találkozást a Vashegy (Temirtau) legendája írja le. Egy napon egy szegény vadász érkezett a Hegyek Urának földalatti palotájába, és megajándékozta egy drágakövekkel teli táskával. És köztük volt egy teljesen feltűnő kő - nehéz és barna. Úgy döntöttek, hogy tűzzel tesztelik, forró kandallóba dobták, és hirtelen tüzes folyadék folyt ki a fehéren izzó kőből. Miután megfagyott, kemény és alakítható fémmé változott. Így fedezték fel a vasat. (13)

A hegyeket uraló szellemekről szóló mitológiai történetek az egész világon elterjedtek. És nem csak a nagy hegyrendszereket és masszívumokat lakó népek körében, mint például az Urál, Altaj, Sayans, Kaukázus stb. Őslakosok élnek Szahalinon és az Amur partjain. Nivkhs(a múltban - Gilyaks), amelyek száma az ötezret sem éri el. Vannak köztük ősi mítoszok is a hegyek szellemeiről:

„A nivkhek régóta megfigyelték, hogy a tengerparton egy bizonyos „csataút” húzódik: ott elszórtan hínár és lucfenyő ágak hevertek. Csak most, az alábbiakban leírtak után mondhatják el a nivkhek, hogy ki győzött: a hegy szelleme vagy a tenger szelleme. Egy nap egy nivkh vadász eltévedt az erdőben. Álmában megjelent neki egy férfi, aki meghívta a falujába, a bejárata szerinte a hegy közepén volt. Nivkh felment a hegyre, és egy lyuk volt a közepén. Miután belépett, egy faluban találta magát, ahol 30 lakás volt. Az egyik lakáshoz közeledve láttam, hogy egy álomból jött férfi jön ki hozzá. Behívta Nivkh-t a házba; még hat ember volt ott. A ház tulajdonosa feltette Nivkh-t a priccsre a tisztelt vendégeknek, megetette, és elmagyarázta neki, hogy az ő falujukban nincs éjszaka, nincs tél, nincs eső. Kurnnak nevezte magát - a hegyek fő szellemének. Később a ház tulajdonosa azt mondta a Nivkh-nek, hogy a hegyi emberek időről időre megengedik magukat, hogy egy gonosz szellem - egy tengeri ember - megölje őket. A törvény szerint a hegyek és a tenger szellemeinek időnként meg kell küzdeniük, a legyőzött pedig hagyja magát megölni; de a hegyi ember mindig vereséget szenved. Nivkh úgy döntött, hogy segít új barátjának.

Egyszer a ház tulajdonosa azt mondta a Nivkh-nek, hogy már jön a tavasz az emberek földjén, hat nap múlva háborúba kell indulnia, és már a halál elfogadására készül. A jelzett napon együtt mentek ki a hegy felszínére. A tulajdonos bemászott a medve bőrébe, és hatalmas medvévé változott; felkérte Nivkh-t, hogy másszon fel a hátára, hogy gyorsan leereszkedjen a tengerhez. A medve megállt egy emberi település közelében, és Nivkh leszállt róla. A medve hirtelen megrázkódott a félelemtől, és Nivkh egy hatalmas oroszlánfókát látott a partra úszni. A férfi azt mondta a medvének, hogy ne féljen, mivel a nivk törvényei szerint oroszlánfókákat ölnek és esznek, ő pedig a hegytulajdonos helyett ezzel az oroszlánfókával harcol. Amint az oroszlánfóka kimászott a kovás homokra, a Nivkh megölte egy lándzsával. Miután lemészárolta az oroszlánfókát, tűzön megsütötte a húsát. Nivkh oroszlánfóka húsával akarta etetni a medvét, de nem volt hajlandó; Később a hegyi ember, miután levette a bőrét és emberi formát szerzett, még megkóstolta az oroszlánfóka húsát, ízlett neki és sokat evett. Aztán Nivkhnek köszönetet akarván adni, a hegytulajdonos rávette, hogy menjen újra a hegyi faluba; Nivkh ismét egy medvén ért oda. A hegytulajdonos elmondta a falu többi lakójának, hogy egy oroszlánfóka húsát evett, akit egy nivk könnyen megölt, és most, ahogy mindenből megértette, mivel megkóstolta gonosz szellemük húsát, a közelgő csaták, a győzelem nem mindig a tengeri embereké, hanem az egyik oldalon, majd a másik oldalon. A Nivkh hálából a ház tulajdonosának nővérét kapta feleségül, és feleségével együtt a hős leszállt az emberi faluba. Azóta sokféle erdei állat érkezett a Nivkh-hez a lombkoronájában, és megölte őket, és gazdagon éltek.” {14}

De a szlávok nem maradnak le a világ többi részétől. A „Kövek és ércek ura” című szlovák tündérmesében számos földalatti valóságot és cselekményárnyalatot láthatunk, amelyek mind más népek legendáiból, mind Bazhov meséiből ismertek:

„A hegyek már mozognak, egyre magasabbak. Olyan szűk szorosban találták magukat, hogy a kocsik alig tudtak elhaladni. Ez a szurdok vége; zsákutcában ér véget. Nem, ez nem zsákutca – a barlang bejárata úgy tátong előttük, mint egy kősárkány szája. A lovak anélkül, hogy lassítottak volna, belerepültek. Amint beléptek, megremegett a föld, dübörgés hallatszott a hátuk mögött - lavina zuhant le a hegyekből, és elzárta a barlang bejáratát. Egyszerre koromsötét lett. A fiatal nő megijedt, férjébe kapaszkodott, védelmet keresve. Megnyugtatja:

- Ne félj, feleségem, minden úgy van, ahogy lennie kell. Hamarosan otthon leszünk.

Valóban fényesebb lett. Ismét elhagyták a barlangot a hegyek felé. Az erdő a hegypárkányok mentén nő. És különösek a hegyek, és furcsa az erdő. A fiatal nő közelebbről megnézte – körülötte minden bádog volt. A sziklák bádogból készülnek, a tölgyeken és a nyárokon bádogból készült ágak és levelek, a lucfenyőkön bádog kéreg, bádogtűk. A fiatal nő kihajolt az ablakon, felnézett – és fölötte az égbolt ónszerű volt, és halvány fénnyel izzott. Úgy tűnt, minden megfagyott egy álomban, nem mozdult, és honnan jön a szél a föld alól?! Az ónhegyek végre szétváltak. Egy széles völgy előttük. Minden csillogott körülötte. A fű ott zöld kőből van, a virágok féldrágakövek, az ég fent kék kőből van. A völgy közepén pedig egy arany palota áll ezüst ablakokkal.” {15}

A hegyek szeretője általában a pozitív és a negatív tulajdonságokat ötvözi. Néhány esetben az utóbbiak vannak túlsúlyban, majd hordozójuk kizárólag rosszindulatú és alattomos lényként jelenik meg. Közelebbről és alaposabban megvizsgálva azonban kiderül, hogy a démoni megjelenés későbbi ideológiai hiteltelenség eredménye. Tipikus példa erre a tibeti nép legendás eredettörténete, akiknek ősének a Hegyi Boszorkányt tartják – a Rézhegy úrnője egyértelmű korrelációjaként, azzal a különbséggel, hogy partnerei nem az uráli kővágók, bányászok, hanem egy bódhiszattva, aki egyben a majomkirály is.

Ez a majomkirály buddhista szűz és igaz ember volt, az egyik kiemelkedő bodhiszattva, Avalokita követője. Bele szeretett a vérszomjas és kéjes Hegyi Boszorkány, aki kitartóan kereste a kölcsönösséget:

Ó majomkirály, hallgass meg, imádkozom!
A gonosz sors erejével démon vagyok, de szeretek.
És szenvedélytől égve, most érted törekszem.
Nem hazudsz velem, összeolvadok a démonnal.
Tízezer lelket ölünk meg egyszerre,
Testet eszünk és vért nyalunk,
És kegyetlen gyerekeket fogunk szülni, mint mi.
Bejutnak Tibetbe, és a havas sötétség birodalmába
Ezeknek a gonosz démonoknak városaik lesznek,
És akkor felfalják minden ember lelkét.
Gondolj rám és légy irgalmas
Mert szeretlek, gyere a mellkasomhoz!

Végül a Majomkirály és a Hegyi Démon férj és feleség lett. Ebből a házasságból – egymással ellentétben – hat majom született, akik hamarosan hihetetlen gyorsasággal szaporodni kezdtek. Nem volt mit enni, és igaz apjuk kénytelen volt mennyei pártfogóihoz fordulni. A termesztett növények magjait küldték a földre, és a földművelést megkezdő majomtörzs fokozatosan civilizálódott: eltűnt a szőrük és a farkuk. Így keletkeztek az emberek. Úgy tartják azonban, hogy egyik részük a bodhiszattva apától, a másik a boszorkányanyától származik. Ezért van az, hogy egyes emberek irgalmasak és erényesek, míg mások alattomosak és rosszindulatúak. Úgy tűnik, hogy a tibeti legendában szereplő majmok ugyanazt a szerepet töltik be, mint az uráli mesékben a Rézhegy úrnőjét körülvevő gyíkok. Holott a Hegyi Boszorkány esetében nemcsak egy idegenné vált ideológia és mentalitás hiteltelenítéséről beszélünk, hanem a távoli múltban uralkodó matriarchális viszonyok megszűnéséről is.
* * *

Ahhoz, hogy helyesen megértsük a (Réz)hegy úrnője képének valódi hátterét és az egész későbbi előadást, az emberi történelem legmélyére kell fordulnunk, amikor a Nagy Anyaistennő kultusza mindenütt dominált. az egész társadalmi élet matriarchális szerkezete. A modern néprajzban és elméleti szociológiában alatt matriarkátus (latinból. mater (matris)) - „anya” + görög. arche- „hatalom”) a nők uralmára utal, amely az ókorban létezett, azt megelőzően patriarchátus. Ez volt az emberi társadalom anyai ágon alapuló fejlődési szakasza, amikor az egymást követő nemzedékek a törvényes házasság hiánya miatt kizárólag a női ágon keresztül vezették fel felmenőiket.

A klasszikus tudományos hagyomány szerint a matriarchátus létrejöttét, megerősödését, majd eltűnését egészen egyszerűen és meglehetősen meggyőzően magyarázzák. Olyan körülmények között promiszkuitás(azaz rendezetlen és ellenőrizetlen szexuális kapcsolatok) a gyermek nem ismerte valódi apját, származását pedig természetes módon az anyján keresztül vezették vissza. Ráadásul a fő teher a nő vállára nehezedett nemcsak a gyermeknevelésben, hanem a háztartásban, a főzésben, a kandalló gondozásában stb. Ez határozta meg központi szerepét a primitív társadalomban. Ám ez később a női nem világtörténelmi vereségéhez vezetett, ahogy a tudósok ezt néha kissé nagyképűen kifejezik. Egy nő ugyanis a kandallóhoz kötve maradt, és háztartási feladatokat csak korlátozott körben végzett el, így az emberi tevékenység más területein – a szarvasmarha-tenyésztésben és a mezőgazdaságban, a háborúban való részvételben és a különböző társadalmi struktúrák irányításában – nem volt igény.

A matriarchátusból a patriarchátusba (vagyis a férfiak hatalmába) való átmenet természetes volt, de korántsem fájdalommentes. A nők nehezen adták fel sok megszerzett pozíciójukat, és néhányan egyáltalán nem adták fel magukat. Ezért a matriarchátus maradványai nagyon-nagyon sokáig fennmaradtak, és bizonyos etnikai csoportok ezen maradványai közül néhány a mai napig fennmaradt. Ez különösen vonatkozik a hagyományos szokásokra és hiedelmekre, beleértve a varázslatok és összeesküvések, a jóslás és a jóslás, a gyógyítás és a boszorkányság szent területét.

A távoli múltban lényegében az egész emberi történelem és őstörténet a női princípium és a női természet imádatával kezdődött. Ez mindenekelőtt a saját fajtájuk reprodukciós folyamataira vonatkozik, ahol a főszerepet egy nő játssza, akit anyának szánnak. Nem csoda az észak-amerikai indiánok nyelvén navahó a földet hívják naestsan, ami szó szerinti fordításban „hátra borult” (vagyis „közösülésre készülő nő”). Ugyanakkor az indiánok szerint a Földanyának négy méhe van, amelyek legmélyén egykor az emberek keletkeztek és eredetileg is éltek.