Ainu most Japánban. Az ainuk Észak-Japán őslakosai. A japán szigetvilág legrégebbi lakossága

Amikor a 17. században az orosz felfedezők a „legtávolabbi keletre” értek, ahol, ahogy gondolták, a föld mennyezete összekapcsolódott az égboltozattal, de határtalan tengert és számos szigetet találtak, elcsodálkoztak a megjelenésen. a bennszülöttek közül, akikkel találkoztak. Előttük sűrű szakállal benőtt emberek jelentek meg, tágra nyílt szeműek, mint az európaiaknak, nagy, kiálló orrúak, úgy néztek ki, mint a dél-oroszországi parasztok, a Kaukázus lakói, tengerentúli vendégek Perzsiából vagy Indiából, cigányok - mint bárki, csak nem. a mongoloidok, akiket a kozákok az Urálon túl mindenütt láttak.

A felfedezők Kuriloknak, Kuriloknak nevezték el őket, és a „bozontos” jelzővel ruházták fel őket, magukat pedig „Ainu”-nak, ami „embert” jelent. Azóta a kutatók ennek a népnek a számtalan rejtélyével küszködnek. De a mai napig nem jutottak határozott következtetésre.

Először is: honnan jött egy olyan törzs egy összefüggő mongoloid masszívumban, amely antropológiailag durván szólva ide nem illő? Manapság az ainuk az észak-japán szigeten, Hokkaido-n élnek, és a múltban igen széles területet laktak - a Japán-szigeteket, Szahalint, a Kuril-szigeteket, Kamcsatkától délre, és egyes adatok szerint az Amur-vidéket, sőt Primorye-t is. egészen Koreáig. Sok kutató meg volt győződve arról, hogy az ainuk kaukázusiak. Mások azzal érveltek, hogy az ainuk rokonságban állnak a polinézekkel, pápuákkal, melanéziakkal, ausztrálokkal, indiánokkal...

A régészeti adatok meggyőzik a japán szigetvilág ainu településeinek rendkívüli ősiségét. Ez különösen megzavarja eredetük kérdését: hogyan tudták a régi kőkorszak emberei leküzdeni azokat a hatalmas távolságokat, amelyek elválasztották Japánt az európai nyugattól vagy a trópusi déltől? És miért kellett mondjuk a termékeny egyenlítői övet a zord északkeletre cserélniük?
Az ősi ainuk vagy őseik elképesztően szép kerámiákat, titokzatos dogu figurákat készítettek, ráadásul kiderült, hogy talán ők voltak a legkorábbi gazdák a Távol-Keleten, ha nem a világon. Nem világos, miért hagyták el teljesen mind a fazekasságot, mind a mezőgazdaságot, halászokká és vadászokká váltak, lényegében visszalépve a kulturális fejlődésben. Az ainu legendák mesés kincsekről, erődökről és kastélyokról mesélnek, de a japánok, majd az európaiak is megtalálták ezt a törzset kunyhókban és ásókban élve.Az ainuk bizarr és ellentmondásos összefonódása az északi és déli lakosok jellemzőinek, a magas és a déli lakosok jellemzőinek. primitív kultúrák. Úgy tűnik, egész létezésükkel tagadják a hagyományos eszméket és a kulturális fejlődés szokásos mintáit.

Ainu és japán

Az ainuk harcias, bátor és szabadságszerető nép volt. A japán szamurájok nem szerettek megszállni a földjeiken, kivéve, ha jelentős számbeli előnyük volt, mert megtapasztalták a „szőrös vadak” északi félelmét mérgezett, ütős nyilaikkal. A „Nihonseki” (720) című ősi történelmi mű tanúsága szerint „Az ainuk természetüknél fogva bátrak és hevesek, és nagyon jól lőnek. Állandóan a hajukban tartják a nyilaikat, szeretnek rabolni, és olyan gyorsan futnak, mintha repülnének.”

A japán krónikák azt állítják, hogy az új közigazgatási egységek irányítását a „királyi ház” képviselőire ruházták át. A szovjet kutató, M. V. Vorobjov azonban úgy találta, hogy ez nem egészen így van. A menedzserek gyakran a helyi klánok vezetői voltak, akik kifejezték hűségüket a tenno iránt. És köztük voltak Ainu és vegyes házasságból származó leszármazottjaik is.
D. N. Anuchin orosz néprajzkutató arról számolt be, hogy a Mikado (tenno, Japán császára) kormánya bátorította a győztes japánok házasságát a meghódított ainukkal, különösen erős klánjaikkal, és sok nemesi japán család származik ezekből a házasságokból. N.V. Kuehner ezt írta: „A meghódított ainu vezetők egy része hercegként vagy asszisztenseként bekerült a japán feudális elitbe, és kétségtelenül sok vegyes házasság is volt...”
A japánok kultúrája jelentősen gazdagodott északi ellenségük rovására. Ahogy a szovjet tudós, S.A. rámutat. Arutyunov, Ainu elemek jelentős szerepet játszottak a szamuráj és az ősi japán vallás - a sintó - kialakulásában.
A hara-kiri rituálé és a bushido katonai vitézség komplexuma ainu eredetű. A Gohei feláldozásának japán rituáléja egyértelmű párhuzamot mutat az ainuk inau-botok felszerelésével... A kölcsönzések listája még sokáig folytatható.

Rituálék. Medveünnep

A medvéhez való különleges hozzáállás az északi félteke összes népére jellemző volt, akik a tajgában és a tundrában éltek. A medve kultusza széles körben elterjedt a szibériai és a távol-keleti népek körében. A „medveünnep” szokása egyaránt jellemző volt az ókori ainokra és nivkekre is. Ez kifejezetten az úgynevezett Amur típusú medvefesztiválra vonatkozik – egy ketrecben nevelt állatról.
A medvét a totem őseként tisztelték, amelyet nem szabad megölni vagy megenni. Fokozatosan ez a tilalom gyengült. De a vadászat és a húsevés után a medvét meg kellett nyugtatni, és biztosítani kellett az „újjászületését”. Az ünnep fő rituáléi ennek szentelték, és a XX. század közepéig változatlanok maradtak.

Ainu nyelv

Ainu nyelv (Ainu. アイヌ イタク ainu so, japán アイヌ語 ainugo) - az ainu nyelve,
Az ainu nyelv és kultúra közvetlenül a Jomon-korszakhoz nyúlik vissza – a japán neolitikumhoz (a japán szárazföld kerámiája: ie 13 000 - ie 500)
Hokkaidón és a Kuril-szigeteken Jomon a 19. század utolsó harmadáig folytatta).
Úgy tűnik, nyugodtan kijelenthetjük, hogy a Jomon-korszakban az ainu nyelvet az összes japán szigeten beszélték, a Ryukyu-szigetektől Hokkaidóig. A Jomon-kor végén, vagy talán még a közepe felé az ainu nyelv elterjedt a Kuril-szigeteken, az Amur alsó részén, Szahalin déli részén és Kamcsatka déli harmadában.

Amikor elkezdődött Hokkaido gyarmatosítása, eleinte a matsumae sógunok elrendelték, hogy az ainákat semmi esetre se tanítsák japánul, hogy könnyebben kizsákmányolhassák őket, de 1799 után (a Kunashir Ya Kunne Siri „fekete sziget” felkelése) ) rendeletet adtak ki, amely elrendelte, hogy az Ainát tanítsák japán nyelvre. Megkezdődött az asszimilációs folyamat. De a Hokkaido Ainu asszimilációja csak a Meiji Ishin forradalom után kezdődött nagy léptékben. Az egész az iskolai oktatással kezdődött, amely japánul folyt. Csak kevesen próbáltak oktatási rendszert létrehozni az ainu gyerekek számára a saját nyelvükön: Batchelor, aki latin átírással tanította a gyerekeket az ainu nyelvre, Furukawa és Penriuk, akik hozzájárultak az ainu magániskolák létrehozásához. Az ilyen magániskolák nem tartottak sokáig, mert a japánok kezdettől fogva különféle akadályokat gördítettek eléjük.

Az ainu gyerekek és a japán gyerekek közös oktatása, valamint az átfogó tömeges japánosítás oda vezetett, hogy a 20. század közepére a legtöbb ainu dialektus a feledés homályába merült. „A legjelentősebb japán nyelvész, Hattori Shiro, az 50-es években az ainu dialektusok első és valószínűleg utolsó tömeges felmérésének vezetője szerint a résztvevők „az utolsó buszra szálltak fel”; most a legtöbb a leírt dialektusok már nem léteznek.”
A Hokkaidónál jóval kevésbé japánosított Dél-Szahalinban (Karafuto kormányzóság) az ainu nyelvet használták a mindennapi kommunikáció nyelveként, az orosz-japán háború előtt pedig az ainu nyelvet használták az interetnikus kommunikációban: a „külföldiek” Szahalin, amint azt az 1898-as „Szahalin-naptár” megjegyzi, „jól beszélik az ainu nyelvet is, amely a szigeten az összes szinte idegen törzs közös nyelve egymás között, a helyi közigazgatás és a japán haltenyésztők körében”. [Taxami S. 251]
A második világháború után a legtöbb szahalini ainu Hokkaidóban kötött ki. Egészen a közelmúltig csak néhány igen fejlett korú ember beszélte Raicska szahalini dialektusát.
Az ainu nyelv az 1920-as években gyakorlatilag kiesett a használatból. A legtöbb ainu ma már japánul beszél. A 90-es évek elején Japánban felerősödött az ainu nyelv újjáélesztésére irányuló mozgalom. A mozgalom aktivistája Kayano Shigeru japán parlamenti képviselő volt. Tevékenységének köszönhetően elkezdődött egy ainu nyelvű újság kiadása, és sok ainu kezdi megtanulni a nyelvét.

Tudósok az ainokról

S. Lorin Brace amerikai antropológus, a Michigan Állami Egyetemről a Science Horizons folyóiratban, 65. szám, 1989. szeptember-október. írja: „a tipikus ainu könnyen megkülönböztethető a japánoktól: világosabb bőre, sűrűbb testszőrzete és kiemelkedőbb orra van.”

Brace mintegy 1100 japán, ainu és más ázsiai etnikai csoport kriptáját tanulmányozta, és arra a következtetésre jutott, hogy a kiváltságos japán szamurájok képviselői valójában az ainuk leszármazottai, nem pedig a yayoi (mongoloidok), a legtöbb modern japán ősei. . Brace tovább írja: „.. ez megmagyarázza, hogy az uralkodó osztály képviselőinek arcvonásai miért különböznek oly gyakran a modern japánoktól. A szamurájok, az ainuk leszármazottai olyan befolyásra és tekintélyre tettek szert a középkori Japánban, hogy összeházasodtak az uralkodó körökkel, és ainu vért juttattak beléjük, míg a japán lakosság többi része főként a yayoi leszármazottja volt."

Van egy ősi nép a földön, akit több mint egy évszázadon keresztül egyszerűen figyelmen kívül hagytunk, és nem egyszer üldöztetésnek és népirtásnak volt kitéve Japánban, amiatt, hogy létezésével egyszerűen megtöri Japán és Japán hivatalos hamis történelmét. Oroszország.

Most már okkal feltételezhetjük, hogy nemcsak Japánban, hanem Oroszország területén is van egy része ennek az ősi bennszülött népnek. A legutóbbi, 2010 októberében tartott népszámlálás előzetes adatai szerint több mint 100 Ainov él hazánkban. Maga a tény szokatlan, mert egészen a közelmúltig azt hitték, hogy az ainuk csak Japánban élnek. Ezt sejtették, de a népszámlálás előestéjén az Orosz Tudományos Akadémia Etnológiai és Antropológiai Intézetének munkatársai észrevették, hogy annak ellenére, hogy az orosz népek nem szerepelnek a hivatalos listán, néhány polgártársunk makacsul folytatja Ainnek tartják magukat, és jó okuk van rá.

Mint a kutatások kimutatták, az ainuk, vagyis a KAMCHADAL SMOKIANS nem tűntek el sehol, csak nem akarták felismerni őket hosszú évekig. De Stepan Krasheninnikov, Szibéria és Kamcsatka kutatója (XVIII. század) Kamcsadal Kurilként írta le őket. Maga az "Ainu" név az "ember" vagy "érdemes ember" szavukból származik, és a katonai műveletekhez kapcsolódik. És ahogy ennek a nemzetnek az egyik képviselője állítja a híres újságíróval, M. Dolgikh-val folytatott beszélgetésben, az ainuk 650 évig harcoltak a japánokkal. Kiderült, hogy ez az egyetlen nép, amely a mai napig megmaradt, aki ősidőktől fogva visszafogta a megszállást, ellenállt az agresszornak - most a japánok, akik valójában koreaiak voltak, talán a kínai lakosság egy bizonyos százalékával. a szigetekre és egy másik államot alkottak.

Tudományosan megállapították, hogy az ainuk körülbelül 7 ezer évvel ezelőtt már lakták a japán szigetcsoport északi részét, a Kuril-szigeteket és Szahalin egy részét, és egyes adatok szerint Kamcsatka egy részét, sőt az Amur alsó folyását is. A délről érkező japánok fokozatosan asszimilálódtak, és az ainukat a szigetcsoport északi részébe - Hokkaidóba és a déli Kuril-szigetekre - szorították.
Az ainu családok legnagyobb koncentrációja jelenleg Hokaidóban található.

A szakértők szerint Japánban az ainukat „barbárnak”, „vadnak” és társadalmi kitaszítottnak tekintették. Az ainukat jelölő hieroglifa jelentése „barbár”, „vad”, ma már a japánok „szőrös ainuk”-nak is nevezik őket, amiért a japánok nem szeretik az ainukat.
És itt nagyon jól látható a japán ainuk elleni politika, hiszen az ainuk már a japánok előtt is éltek a szigeteken, és sokszorosan, sőt nagyságrendekkel magasabb kultúrával rendelkeztek, mint az ősi mongoloid telepesek.
De az ainuk japánokkal szembeni ellenségeskedésének témája valószínűleg nem csak a nekik címzett nevetséges becenevek miatt létezik, hanem valószínűleg azért is, mert – hadd emlékeztessem önöket – az ainukat évszázadokon át népirtással és üldözéssel sújtották a japánok.

A 19. század végén. Mintegy másfél ezer ainu élt Oroszországban. A második világháború után részben kitelepítették, részben a japán lakossággal együtt távoztak, mások maradtak, úgymond visszatérve nehéz és több évszázados szolgálatukból. Ez a rész keveredett a távol-keleti orosz lakossággal.

Megjelenésében az ainu nép képviselői nagyon kevéssé hasonlítanak legközelebbi szomszédaikra - a japánokra, nivkekre és itelmenekre.
Az ainuk a fehér faj.

Maguk a kamcsadali kurilok szerint a déli gerinc szigeteinek összes nevét az ainu törzsek adták, akik egykor lakták ezeket a területeket. Egyébként téves azt gondolni, hogy a Kuril-szigetek, a Kuril-tó stb. forró forrásokból vagy vulkáni tevékenységből származott.
Csak arról van szó, hogy itt élnek a Kuril-szigetek vagy a kuriliak, és a „Kuru” Ainszkban a népet jelenti.

Meg kell jegyezni, hogy ez a változat lerombolja a Kuril-szigeteinkre vonatkozó japán követelések amúgy is gyenge alapját. Még akkor is, ha a gerinc neve a mi Ainunktól származik. Ezt a szigetre vezető expedíció során megerősítették. Matua. Ott van az Ainu-öböl, ahol a legrégebbi ainu lelőhelyet fedezték fel.
Ezért a szakértők szerint nagyon furcsa azt állítani, hogy az ainuk soha nem jártak a Kuril-szigeteken, Szahalinban, Kamcsatkán, ahogy a japánok teszik most, és biztosítanak mindenkit arról, hogy az ainuk csak Japánban élnek (elvégre a régészet szerint szemben), tehát nekik, a japánoknak, állítólag a Kuril-szigeteket vissza kell adni. Ez teljesen valótlan. Oroszországban élnek az ainuk – a bennszülött fehér nép, akiknek közvetlen joguk van arra, hogy ezeket a szigeteket ősi földjüknek tekintsék.

S. Lorin Brace amerikai antropológus, a Michigan Állami Egyetemről a Science Horizons folyóiratban, 65. szám, 1989. szeptember-október. ezt írja: „egy tipikus ainut könnyű megkülönböztetni a japánoktól: világosabb bőrű, vastagabb testszőrzetű, szakálla van, ami a mongoloidoktól szokatlan, és kiállóbb az orra.”

Brace mintegy 1100 japán, ainu és más etnikai csoport kriptáját tanulmányozta, és arra a következtetésre jutott, hogy a kiváltságos japán szamurájosztály tagjai valójában az ainuk leszármazottai, és nem a jajoi (mongoloidok), a legtöbb modern japán ősei.

Az ainu osztályok története emlékeztet az indiai felső kasztok történetére, ahol a fehér ember haplocsoportjának legnagyobb százaléka R1a1

Brace tovább írja: „.. ez megmagyarázza, hogy az uralkodó osztály képviselőinek arcvonásai miért különböznek oly gyakran a modern japánoktól. Az igazi szamurájok - az ainu harcosok leszármazottai - olyan befolyásra és tekintélyre tettek szert a középkori Japánban, hogy összeházasodtak a többi uralkodó körrel, és ainu vért juttattak beléjük, míg a japán lakosság többi része főként Yayoi leszármazottja volt.

Azt is meg kell jegyezni, hogy a régészeti és egyéb jellemzők mellett a nyelvet részben megőrizték. S. Krasheninnikov „Kamcsatka földjének leírásában” található egy kuril nyelv szótára.
Hokkaidón az ainuk által beszélt nyelvjárást saru-nak hívják, SZAKHALIN-ban viszont reichishkának.
Mivel nem nehéz megérteni, az ainu nyelv eltér a japán nyelvtől szintaxisban, hangtanban, morfológiában és szókincsben stb. Bár voltak próbálkozások a rokonság bizonyítására, a modern tudósok túlnyomó többsége elutasítja azt a feltételezést, hogy a nyelvek közötti kapcsolat túlmutat a kapcsolati kapcsolatokon, és magában foglalja a szavak kölcsönös kölcsönzését mindkét nyelvben. Valójában egyetlen kísérlet sem, hogy az ainu nyelvet bármilyen más nyelvhez kapcsolják, nem nyert széles körű elfogadást.

A híres orosz politológus és újságíró, P. Alekszejev szerint a Kuril-szigetek problémája elvileg megoldható politikailag és gazdaságilag is. Ehhez lehetővé kell tenni, hogy az ainuk (1945-ben részben kilakoltattak Japánba) visszatérhessenek Japánból őseik földjére (beleértve őseik élőhelyét - az Amur-vidéket, Kamcsatkát, Szahalint és az összes Kuril-szigetet), Legkevésbé a japánok példáját követve (tudható, hogy a japán parlament csak 2008-ban ismerte el az Ainovot független nemzeti kisebbségként), az oroszok szétszórták a „független nemzeti kisebbség” autonómiáját a szigetországi ainovok részvételével. és az orosz Ainov.
Szahalin és a Kuril-szigetek fejlesztésére sem embereink, sem pénzeink nem állnak rendelkezésünkre, de az ainuk igen. A Japánból kivándorolt ​​ainuk a szakértők szerint lendületet adhatnak az orosz Távol-Kelet gazdaságának azzal, hogy nemzeti autonómiát alakítanak ki nemcsak a Kuril-szigeteken, hanem Oroszországon belül is, és újjáélesztik klánjukat és hagyományaikat őseik földjén.

Japán, P. Alekseev szerint, megszűnik, mert ott a kitelepített ainuk eltűnnek, de itt nemcsak a Kuril-szigetek déli részén telepedhetnek le, hanem a teljes eredeti elterjedési területükön, a Távol-Keleten, megszüntetve a déli Kuril-szigetekre helyezett hangsúlyt. Mivel a Japánba deportált ainuk közül sokan a mi állampolgáraink voltak, lehetséges az ainukat szövetségesként használni a japánok ellen, helyreállítva a haldokló ainu nyelvet.
Az ainuk nem voltak Japán szövetségesei, és nem is lesznek azok, de Oroszország szövetségeseivé válhatnak. De sajnos még mindig figyelmen kívül hagyjuk ezt az ősi Népet.
A Csecsenföldet ingyen tápláló nyugatbarát kormányunkkal, amely szándékosan kaukázusi nemzetiségű emberekkel töltötte meg Oroszországot, akadálytalan beutazást nyitott a Kínából érkező emigránsok számára, és azok, akik nyilvánvalóan nem érdekeltek az orosz népek megőrzésében, ne gondolják, hogy megteszik. figyeljetek az ainukra, itt csak CIVIL KEZDEMÉNYEZÉS segít.

2017. október 30

Mindenki tudja, hogy az amerikaiak nem az Egyesült Államok bennszülött lakossága, akárcsak Dél-Amerika jelenlegi lakossága. Tudtad, hogy a japánok nem is Japán őslakosai? Kik éltek akkor ezeken a szigeteken előttük?...
A japánok nem Japánban származnak

Előttük az ainuk éltek itt, egy titokzatos nép, amelynek eredete még mindig sok rejtélyt rejt magában. Az ainuk egy ideig a japánok mellett éltek, míg az utóbbiaknak sikerült északra taszítaniuk őket. Arról, hogy mik az ainuk ősi mesterek A japán szigetvilágot, Szahalint és a Kuril-szigeteket írott források és számos földrajzi objektum neve bizonyítja, amelyek eredetét az ainu nyelvhez kötik. És még Japán szimbólumának, a nagy Fudzsi-hegynek is a nevében szerepel az ainu „fuji” szó, ami „tűzhely istenségét” jelenti. A tudósok szerint az ainuk telepedtek le a japán szigeteken 13.000 év Kr. e. és ott alakította ki a neolitikus Jomon kultúrát.

Az ainuk letelepedése a 19. század végén

Az ainuk nem foglalkoztak mezőgazdasággal, élelmet vadászattal, gyűjtögetéssel és halászattal szereztek. Kis településeken éltek, egymástól elég távol. Ezért élőhelyük meglehetősen kiterjedt volt: a japán szigetek, Szahalin, Primorye, a Kuril-szigetek és Kamcsatka déli része.

Kr.e. 3. évezred körül mongoloid törzsek érkeztek a japán szigetekre, akik később a japánok ősei. Az új telepesek magukkal hozták a rizstermést, ami lehetővé tette számukra, hogy viszonylag kis területen nagy népességet tápláljanak. Így kezdődtek nehéz idők az ainuk életében. Kénytelenek voltak északra költözni, és a gyarmatosítókra hagyták ősi földjeiket.

De az ainuk képzett harcosok voltak, folyékonyan beszéltek íjakkal és kardokkal, és a japánok sokáig képtelenek voltak legyőzni őket. Nagyon hosszú idő, közel 1500 év. Az ainuk tudták, hogyan kell két kardot forgatni, és a jobb csípőjükön két tőrt hordtak. Egyikük (cheyki-makiri) késként szolgált rituális öngyilkossághoz - hara-kiri.

A japánok le tudták győzni az ainukat csak a fegyverek feltalálása után, aki ekkorra már sokat tanult tőlük a háború művészetét illetően. Kód becsület szamuráj, két kardforgatás képessége és az említett hara-kiri rituálé – a japán kultúra e látszólag jellegzetes attribútumait valójában az ainuktól kölcsönözték.

A tudósok még mindig vitatkoznak az ainuk eredetéről.

De az, hogy ez a nép nem rokon más távol-keleti és szibériai őslakos néppel, már bizonyított tény. Megjelenésük jellegzetes vonása nagyon sűrű haj és szakáll férfiaknál, ami a mongoloid faj képviselőiből hiányzik. Régóta azt hitték, hogy közös gyökereik lehetnek Indonézia és a csendes-óceáni őslakosok népeivel, mivel hasonló arcvonásaik vannak. De a genetikai vizsgálatok ezt a lehetőséget is kizárták.

És még az első orosz kozákok is, akik Szahalin szigetére érkeztek az ainukat oroszoknak tévesztették, annyira nem hasonlítottak a szibériai törzsekre, de inkább hasonlítottak európaiak. Az összes elemzett változat közül az egyetlen embercsoport, akikkel genetikai kapcsolatuk van, a Jomon-korszak emberei voltak, akik feltehetően az ainuk ősei voltak. Az ainu nyelv is nagyon eltér a modern nyelvi világképtől, és még nem találtak megfelelő helyet neki. Kiderült, hogy hosszú elszigeteltségük során az ainuk elveszítették a kapcsolatot a Föld összes többi népével, és egyes kutatók egy speciális ainu fajba is besorolják őket.

Ainu Oroszországban

A kamcsatkai ainuk először a 17. század végén kerültek kapcsolatba orosz kereskedőkkel. A 18. században alakultak ki kapcsolatok az amurral és az észak-kuril ainuval. Az ainuk barátoknak tekintették a japán ellenségeiktől fajilag eltérő oroszokat, és a 18. század közepére több mint másfél ezer ainu fogadta el az orosz állampolgárságot. Még a japánok sem tudták megkülönböztetni az ainukat az oroszoktól külső hasonlóságuk miatt(fehér bőr és Australoid arcvonások, amelyek számos jellemzőjükben hasonlítanak a kaukázusihoz). II. Katalin orosz császárné alatt összeállított „Az orosz állam térbeli leírása” tartalmazza Nemcsak az összes Kuril-sziget, hanem Hokkaido szigete is az Orosz Birodalom részévé vált.

Ennek az az oka, hogy a japán etnikum akkoriban még nem is népesítette be. Az őslakos lakosságot - az ainukat - Antipin és Shabalin expedícióját követően orosz alattvalókként jegyezték fel.

Az ainuk nemcsak Hokkaido déli részén, hanem Honshu szigetének északi részén is harcoltak a japánokkal. A 17. században maguk a kozákok fedezték fel és adóztatták a Kuril-szigeteket. Így Oroszország követelheti Hokkaidót a japánoktól.

A Hokkaido lakosok orosz állampolgárságának tényét I. Sándor 1803-ban a japán császárhoz írt levelében jegyezték fel. Ráadásul ez nem okozott kifogást japán részről, még kevésbé hivatalos tiltakozást. Hokkaido idegen terület volt Tokió számára mint Korea. Amikor 1786-ban az első japánok megérkeztek a szigetre, találkoztak velük Ainu orosz nevekkel és vezetéknevekkel. És mi több, ők igaz keresztények! Japán első igénye Szahalinra 1845-ből származik. Ekkor I. Miklós császár azonnal diplomáciai visszautasítást adott. Csak Oroszország meggyengülése a következő évtizedekben vezetett Szahalin déli részének japánok megszállásához.

Érdekesség, hogy 1925-ben a bolsevikok elítélték az előző kormányt, amely orosz földeket adott Japánnak.

Így 1945-ben a történelmi igazságszolgáltatás csak helyreállt. A Szovjetunió hadserege és haditengerészete erőszakkal oldotta meg az orosz-japán területi kérdést. Hruscsov 1956-ban aláírta a Szovjetunió és Japán Közös Nyilatkozatát, amelynek 9. cikke kimondta:

„A Szovjet Szocialista Köztársaságok Szövetsége, eleget téve Japán kívánságának, és figyelembe véve a japán állam érdekeit, beleegyezik Habomai szigetének és Sikotan szigetének Japánnak történő átadásába, azonban e szigetek tényleges átadása. Japánba a Szovjet Szocialista Köztársaságok Uniója és Japán közötti békeszerződés megkötése után kerül sor”.

Hruscsov célja Japán demilitarizálása volt. Hajlandó volt feláldozni néhány kis szigetet, hogy eltávolítsa az amerikai katonai bázisokat a szovjet Távol-Keletről. Most már nyilvánvalóan nem demilitarizálásról beszélünk. Washington halálos markolattal kapaszkodott „elsüllyeszthetetlen repülőgép-hordozójába”. Sőt, Tokió függése az Egyesült Államoktól a fukusimai atomerőmű balesete után még tovább fokozódott. Nos, ha ez így van, akkor a szigetek ingyenes átruházása a „jóakarat gesztusaként” elveszti vonzerejét. Indokolt nem követni Hruscsov nyilatkozatát, hanem szimmetrikus állításokat tenni ismert történelmi tények alapján. Régi tekercsek és kéziratok megrázása, ami ilyen ügyekben normális gyakorlat.

A Hokkaido feladásához való ragaszkodás hidegzuhany lenne Tokió számára. A tárgyalásokon nem Szahalinról vagy akár a Kuril-szigetekről kellene vitatkozni, hanem jelenleg saját területünkről. Meg kellene védenem magam, kifogásokat kell keresnem, bizonyítanom az igazam. Oroszország így a diplomáciai védelemből támadóvá válna. Ráadásul Kína katonai tevékenysége, nukleáris ambíciói és a KNDK katonai fellépésére való készsége, valamint az ázsiai-csendes-óceáni térség egyéb biztonsági problémái újabb okot adnak Japánnak arra, hogy békeszerződést írjon alá Oroszországgal.

De térjünk vissza az Ainu-hoz

Amikor a japánok először érintkeztek az oroszokkal, felhívták őket Vörös Ainu(Ainu szőke hajjal). Csak a 19. század elején jöttek rá a japánok, hogy az oroszok és az ainuk két különböző nép. Az oroszok számára azonban az ainuk „szőrösek”, „sötétszeműek”, „sötétszeműek” és „sötét hajúak”. Az első orosz kutatók leírták az ainukat úgy néz ki, mint egy sötét bőrű orosz paraszt vagy inkább cigányok.

Az ainuk a 19. századi orosz-japán háborúk során az oroszok oldalára álltak. Az 1905-ös orosz-japán háborúban elszenvedett vereség után azonban az oroszok sorsukra hagyták őket. Ainuk százait ölték meg, családjukat pedig erőszakkal Hokkaidóra szállították a japánok. Ennek eredményeként az oroszoknak nem sikerült visszafoglalniuk az ainukat a második világháború alatt. Csak néhány ainu képviselő döntött úgy, hogy a háború után Oroszországban marad. Több mint 90%-a Japánba került.

Az 1875-ös szentpétervári szerződés értelmében a Kuril-szigeteket az ott élő ainukkal együtt Japánnak engedték át. 83 Észak-Kuril Ainu 1877. szeptember 18-án érkezett Petropavlovszk-Kamcsatszkijba, és úgy döntött, hogy továbbra is orosz ellenőrzés alatt áll. Nem voltak hajlandók a Parancsnok-szigeteken lévő rezervátumokba költözni, ahogy az orosz kormány javasolta nekik. Ezt követően 1881 márciusától négy hónapig gyalog utaztak Yavino faluba, ahol később le is telepedtek.

Később megalapították Golygino falut. További 9 ainu érkezett Japánból 1884-ben. Az 1897-es népszámlálás szerint Golyginoban 57 lakos (mind ainu), Yavinoban pedig 39 (33 ainu és 6 orosz). A szovjet hatóságok mindkét falut elpusztították, a lakosságot Zaporozsjébe, az Uszt-Bolserecki régióba telepítették át. Ennek eredményeként három etnikai csoport asszimilálódott a kamcsadalokhoz.

Az északi Kuril Ainu jelenleg a legnagyobb ainu alcsoport Oroszországban. A Nakamura család (atyai ágon Dél-Kuril) a legkisebb, és mindössze 6 ember él Petropavlovszk-Kamcsatszkijban. Szahalinon vannak néhányan, akik ainuként azonosítják magukat, de sokkal több ainu nem ismeri fel magát annak.

Az Oroszországban élő 888 japán többsége (2010-es népszámlálás) ainu származású, bár nem ismerik el (a tisztavérű japánok vízum nélkül léphetnek be Japánba). Hasonló a helyzet a Habarovszkban élő amuri ainukkal is. És úgy gondolják, hogy a kamcsatkai ainu egyike sem maradt életben.

Epilógus

1979-ben a Szovjetunió törölte az „Ainu” etnonimát az oroszországi „élő” etnikai csoportok listájáról, ezzel kijelentve, hogy ez a nép kihalt a Szovjetunió területén. A 2002-es népszámlálás alapján senki nem írta be az „Ainu” etnonimát a K-1 népszámlálási űrlap 7. vagy 9.2. mezőjébe. Vannak információk, hogy az ainoknak van a legközvetlenebb genetikai kapcsolata a hím vonalon keresztül, furcsa módon a tibetiekkel - fele a szoros D1 haplocsoport hordozója (maga a D2 csoport gyakorlatilag nem található meg a japán szigetvilágon kívül), és Miao-Yao népek Dél-Kínában és Indokínában.

Ami a női (Mt-DNS) haplocsoportokat illeti, az ainu csoportot az U csoport uralja, amely Kelet-Ázsia más népei között is megtalálható, de kis számban. A 2010-es népszámlálás során körülbelül 100 ember próbálta meg magát ainuként bejegyeztetni, de a Kamcsatkai Terület kormánya elutasította állításaikat, és kamcsadalokként rögzítette őket.

2011-ben a kamcsatkai ainu közösség vezetője Alekszej Vladimirovics Nakamura levelet küldött Vlagyimir Iljuhin kamcsatkai kormányzónak és a helyi duma elnökének Borisz Nyevzorov azzal a kéréssel, hogy az ainukat vegyék fel az Orosz Föderáció északi, szibériai és távol-keleti bennszülött népeinek listájára. A kérelmet is elutasították. Alexey Nakamura beszámol arról, hogy 2012-ben 205 ainu volt regisztrálva Oroszországban (szemben a 2008-as 12 fővel), és a Kuril Kamcsadalokhoz hasonlóan ők is a hivatalos elismerésért küzdenek. Az ainu nyelv sok évtizeddel ezelőtt kihalt.

1979-ben Szahalinon mindössze hárman beszéltek folyékonyan az ainu nyelven, és a nyelv az 1980-as évekre ott teljesen kihalt. Habár Keizo Nakamura Folyékonyan beszélt szahalin-ainu nyelven, sőt több dokumentumot is lefordított oroszra az NKVD számára; a nyelvet nem adta át fiának. Vegyük Asait, az utolsó ember, aki ismerte a szahalini ainu nyelvet, 1994-ben halt meg Japánban.

Amíg az ainukat el nem ismerik, nemzetiség nélküli emberekként tartják számon őket, mint az oroszok vagy a kamcsadalok. Ezért 2016-ban mind a Kuril Ainu, mind a Kuril Kamchadalok megfosztották a vadászati ​​és halászati ​​jogoktól, amelyekkel a távol-észak kis népei rendelkeznek.

Ainuelképesztő

Mára nagyon kevés ainu maradt, körülbelül 25 000 ember. Főleg Japán északi részén élnek, és az ország lakossága szinte teljesen asszimilálja őket.

Az ainuk Japán őslakosai. Ismeretlensztori

Zene ősidőkből. Ainu - Régi fotók és dalok

Nikolay Levashov a Kuril-szigetekről és Japánról

Ainu(Ainu) egy titokzatos törzs, amely miatt a különböző országok tudósai nagyon sok másolatot törtek fel. Fehér arcúak és egyenes szeműek (a férfiak is nagyon szőrösek), megjelenésükben pedig feltűnően különböznek Kelet-Ázsia többi népétől. Nyilvánvalóan nem mongoloidok, inkább Délkelet-Ázsia és Óceánia antropológiai típusa felé vonzódnak.

Ainu népviseletben. 1904

A vadászok és halászok, akik évszázadokon át szinte egyáltalán nem ismerték a mezőgazdaságot, az ainuk ennek ellenére szokatlan és gazdag kultúrát hoztak létre. Díszítésük, faragásuk és fából készült szobraik csodálatos szépségűek és találékonyak; dalaik, táncaik és történeteik gyönyörűek, mint az emberek minden valódi alkotása.

Minden nemzetnek egyedi történelme és sajátos kultúrája van. A tudomány kisebb-nagyobb mértékben ismeri egy adott etnikai csoport történelmi fejlődésének szakaszait. De vannak a világon olyan népek, amelyek eredete rejtély marad. És ma továbbra is izgatják a néprajzkutatók elméjét. Ezek közé az etnikai csoportok közé tartoznak elsősorban az ainu - a távol-keleti régió őslakosai.

Érdekes, gyönyörű és természetesen egészséges nép voltak, akik a Japán-szigeteken, Dél-Szahalinon és a Kuril-szigeteken telepedtek le. Különféle törzsi nevekkel nevezték magukat - „soya-untara”, „Chuvka-untara”. Az „Ainu” szó, amelyet szoktak nevezni, nem ennek a népnek a saját neve. Azt jelenti, hogy "férfi". Ezeket a bennszülötteket a tudósok külön ainu fajként azonosítják, megjelenésükben kaukázusi, ausztrál és mongoloid jellemzőket kombinálnak.

Az ainukkal kapcsolatban felmerülő történelmi probléma faji és kulturális eredetük kérdése. Ennek a népnek a létezésének nyomait még a japán szigeteken lévő neolitikus lelőhelyeken is megtalálták. Az ainuk a legrégebbi etnikai közösség. Őseik a Jomon kultúra hordozói (szó szerint „kötéldísz”), amely csaknem 13 ezer éves múltra tekint vissza (a Kuril-szigeteken - 8 ezer év).

A Jomon lelőhelyek tudományos vizsgálatának kezdetét F. és G. Siebold német régészek és az amerikai Morse tették meg. Az általuk elért eredmények jelentősen eltértek egymástól. Ha a Sieboldok teljes felelősséggel azt állították, hogy a jomon kultúra az ősi ainuk kezei alkotta, akkor Morse óvatosabb volt. Nem értett egyet német kollégáinak álláspontjával, ugyanakkor hangsúlyozta, hogy a Jomon-korszak jelentősen eltér a japán korszaktól.

De mi a helyzet a japánokkal, akik az ainukat „ebi-su” szóval hívták? A legtöbben nem értettek egyet a régészek következtetéseivel. Számukra az őslakosok mindig csak barbárok voltak, amit például egy japán krónikás 712-ben készült felvétele is bizonyít: „Amikor fennkölt őseink leszálltak az égből egy hajón, ezen a szigeten (Honshu) több vadra bukkantak. népek, köztük a legvadabbak voltak ainuk."

De ahogy a régészeti ásatások tanúskodnak, ezeknek a „vadoknak” ősei jóval azelőtt, hogy a japánok megjelentek a szigeteken, egy egész kultúrát hoztak létre ott, amelyre bármely nemzet büszke lehet! Ezért tett kísérletet a hivatalos japán történetírás arra, hogy a jomon-kultúra alkotóit a modern japánok őseivel hozza összefüggésbe, de az ainukkal nem.

A legtöbb tudós azonban egyetért abban, hogy az ainu kultúra olyan létfontosságú volt, hogy befolyásolta rabszolgabíróinak, a japánoknak a kultúráját. Amint S. A. Arutyunov professzor rámutat, az ainu elemek jelentős szerepet játszottak a szamuráj és az ősi japán vallás - a sintoizmus - kialakulásában.

Így például az Ainu harcosnak - Dzhanginnak - két rövid kardja volt, 45-50 cm hosszú, enyhén ívelt, egyoldalú élezéssel, és harcolt velük, nem ismerte fel a pajzsokat. A kardok mellett az ainuk két hosszú kést is hordtak ("cheyki-makiri" és "sa-makiri"). Az első egy rituális kés volt a szent forgács "inau" készítésére és a "pere" vagy "erytokpa" rituális öngyilkosság végrehajtására, amelyet a japánok később elfogadtak, hara-kiri-nek vagy seppuku-nak (ahogy mellesleg) a kardkultusz, speciális kardpolcok, lándzsák, hagymák).

Az ainu kardok csak a Medvefesztivál idején kerültek nyilvános kiállításra. Egy régi legenda így szól: „Régen, miután ezt az országot Isten teremtette, élt egy öreg japán és egy öreg ainu. Az ainu nagyapát arra utasították, hogy készítsen kardot, a japán nagyapának pedig pénzt. Ez tovább magyarázza, hogy az ainoknak miért volt kardkultuszuk, és miért volt a japánoknak a pénzszomj. Az ainuk elítélték szomszédaikat pénzkivágásért.

Az ainuk nem viseltek sisakot. Természetükből adódóan hosszú, sűrű hajuk volt, ami össze volt mattítva, így valami természetes sisakhoz hasonlót alkottak. Jelenleg nagyon keveset tudunk az ainuk harcművészetéről. Úgy tartják, hogy a proto-japánok szinte mindent átvettek tőlük. Valójában az ainuk nem csak a japánokkal harcoltak.

Például Szahalint meghódították a „Tonzitól” - egy alacsony néptől, amely valóban Szahalin őslakos lakossága. Hozzá kell tenni, hogy a japánok féltek az ainukkal vívott nyílt csatától, ravaszsággal meghódították és elűzték őket. Egy ősi japán dal azt mondta, hogy egy „emishi” (barbár, ain) száz embert ér. Az volt a hiedelem, hogy képesek ködöt teremteni.

Kezdetben az ainuk Japán szigetein éltek (akkor Ainumoshirinek – az ainuk földjének) hívták, mígnem a proto-japánok észak felé lökték őket. A Kuril-szigetekre és Szahalinra már a 13-14. században érkeztek. Jelenlétük nyomait Kamcsatkán, Primorje és Habarovszk területén is megtalálták.

A Szahalin régió sok helynévnek van ainu neve: Szahalin (a „Sakharen Mosiri” szóból - „hullám alakú föld”); Kunashir, Simushir, Shikotan, Shiashkotan szigetei (a „shir” és „kotan” végződés „földet” és „települést” jelent). A japánoknak több mint kétezer évbe telt, amíg elfoglalták az egész szigetcsoportot Hokkaidóig (akkor még Ezóig) bezárólag (az ainukkal való összecsapások legkorábbi bizonyítéka ie 660-ból származik).

Elegendő tény van az ainuk kultúrtörténetéről, és úgy tűnik, hogy eredetük nagy pontossággal kiszámítható.

Először is, feltételezhető, hogy az ókorban a fő japán Honshu sziget teljes északi felét olyan törzsek lakták, amelyek vagy az ainuk közvetlen ősei voltak, vagy anyagi kultúrájukban nagyon közel álltak hozzájuk. Másodszor, két elem ismert, amelyek az ainu dísz alapját képezték - egy spirál és egy cikk-cakk.

Harmadszor, kétségtelen, hogy az ainu hiedelmek kiindulópontja a primitív animizmus volt, vagyis a lélek létezésének felismerése bármely lényben vagy tárgyban. És végül, az ainuk társadalmi berendezkedését és termelési módszerüket elég alaposan tanulmányozták.

De kiderül, hogy a tényszerű módszer nem mindig kifizetődő. Például bebizonyosodott, hogy a spiráldísz soha nem volt egyedül az ainuk tulajdona. Széles körben használták az új-zélandi lakosok - a maorik - művészetében, az új-guineai pápuák díszítőterveiben, valamint az Amur alsó folyásánál élő neolitikus törzsek körében.

Mi ez - véletlen egybeesés vagy nyomai annak, hogy bizonyos kapcsolatok léteztek Kelet- és Délkelet-Ázsia törzsei között egy távoli időszakban? De ki volt az első, és ki fogadta el a felfedezést? Az is ismert, hogy a medve imádata és kultusza Európa és Ázsia hatalmas területein elterjedt. Ám az ainuknál élesen különbözik a többi néphez hasonlóktól, mert csak ők etették az áldozati medvekölyköt egy nőstény dajka mellén!

Ainu és a medve kultusza

Az ainu nyelv is különbözik egymástól. Egykor azt hitték, hogy nem rokon semmilyen más nyelvvel, de mostanra egyes tudósok közelebb hozzák a maláj-polinéz csoporthoz. A nyelvészek pedig latin, szláv, angol-germán, sőt szanszkrit gyökereket fedeztek fel az ainu nyelvben. Emellett a néprajzkutatók továbbra is azon a kérdésen küzdenek, hogy ezeken a zord vidékeken honnan jöttek a lengő (déli) típusú ruhát viselő emberek.

A farostból készült, hagyományos mintákkal díszített köntösruha egyformán jól mutatott férfiakon és nőkön. Csalánból ünnepi fehér köntös készült. Az ainuk nyáron déli típusú ágyékkötőt viseltek, télen pedig szőrmeruhát varrtak maguknak. Lazacbőrből térdig érő mokaszinokat készítettek.

Az ainukat felváltva indoárjáknak, australoidoknak és még európaiaknak is besorolták. Maguk az ainuk úgy gondolták magukat, hogy a mennyből repültek: „Volt idő, amikor az első ainuk leszálltak a felhők földjéről a földre, beleszerettek, vadászni és horgászni kezdtek, hogy egyenek, táncolhassanak és gyermeket szülhessenek. ” (egy ainu legendából). És valóban, ezeknek a csodálatos embereknek az élete teljesen összefüggött a természettel, a tengerrel, az erdővel, a szigetekkel.

Gyűjtögetéssel, vadászattal és halászattal foglalkozva számos törzs és nép tudását, készségeit és képességeit egyesítették. Például tajgalakóként elmentünk vadászni; gyűjtötték a tenger gyümölcseit, mint a déliek; Megverik a tengeri fenevadat, mint észak lakói. Az ainuk szigorúan megőrizték a halottak mumifikálásának titkát és az akonit növény gyökeréből kivont halálos méreg receptjét, amellyel átitatták nyilaik és szigonyuk hegyét. Tudták, hogy ez a méreg gyorsan lebomlik egy elejtett állat testében, és a húst meg lehet enni.

Az ainuk szerszámai és fegyverei nagyon hasonlóak voltak azokhoz a történelem előtti emberek más közösségeihez, akik hasonló éghajlati és földrajzi viszonyok között éltek. Igaz, volt egy jelentős előnyük - volt obszidiánjuk, amelyben a japán szigetek gazdagok. Az obszidián feldolgozása során az élek simábbak voltak, mint a kovakőé, így a Jomon nyílhegyei és tengelyei a neolitikus gyártás remekei közé sorolhatók.

A legfontosabb fegyverek az íj és a nyilak voltak. Magas fejlettségi szintet ért el a szarvasagancsból készült szigonyok és horgászbotok gyártása. Egyszóval a jomonok eszközei és fegyverei is jellemzőek voltak korukra, és az egyetlen meglepetés az volt, hogy meglehetősen nagy közösségekben éltek olyan emberek, akik nem ismerték sem a mezőgazdaságot, sem a szarvasmarha-tenyésztést.

És mennyi rejtélyes kérdést vetett fel ennek a népnek a kultúrája! Az ősi ainuk elképesztően szép kerámiákat készítettek kézi fröccsöntéssel (edényforgató eszköz, még kevésbé fazekaskorong nélkül), bonyolult kötélmintákkal és titokzatos dogu figurákkal díszítve.

Jomon kultúra kerámiája

Minden kézzel történt! Pedig a Jomon kerámia különleges helyet foglal el a primitív kerámiában általában - sehol sem tűnik feltűnőbbnek a kontraszt az ornamentika csiszoltsága és a rendkívül alacsony „technológiája” között, mint nálunk. Ráadásul az ainuk voltak talán a Távol-Kelet legkorábbi gazdái.

És ismét a kérdés! Miért veszítették el ezeket a képességeiket, csak vadászokká és halászokká váltak, és lényegében egy lépést tettek vissza a fejlődésben? Miért fonják össze az ainuk a legfurcsább módon a különböző népek jellemzőit, a magas és primitív kultúrák elemeit?

Mivel természetüknél fogva nagyon muzikális nép, az ainuk szerettek és tudták, hogyan kell szórakozni. Gondosan készültünk az ünnepekre, melyek közül a legfontosabb a medveünnep volt. Az ainuk mindent istenítettek körülöttük. De különösen tisztelték a medvét, a kígyót és a kutyát.

Látszólag primitív életet élve utánozhatatlan művészeti példákat adtak a világnak, és páratlan mitológiával és folklórral gazdagították az emberiség kultúráját. Egész megjelenésükkel és életükkel úgy tűnt, hogy megtagadták a kialakult elképzeléseket és a kulturális fejlődés szokásos mintáit.

Az ainu nők arcán mosolytetoválás volt. A kulturológusok úgy vélik, hogy a „mosoly” rajzolásának hagyománya az egyik legrégebbi a világon, amelyet az ainu nép képviselői sokáig követtek. A japán kormány minden tilalma ellenére, még a 20. században is tetoválták az ainukat; úgy gondolják, hogy az utolsó „helyesen” tetovált nő 1998-ban halt meg.

A tetoválást kizárólag nőkre alkalmazták; úgy vélték, hogy ezt a rituálét minden élőlény őse - Okikurumi Turesh Machi, a teremtő Okikurumi Isten húga - tanította az ainu ősöknek. A hagyományt a női vonalon keresztül közvetítették, a mintát édesanyja vagy nagymamája alkalmazta a lány testére.

Az ainu nép „japánosítása” során 1799-ben betiltották a lányok tetoválását, 1871-ben pedig Hokkaidón kihirdették a második szigorú tilalmat, mivel úgy vélték, hogy az eljárás túl fájdalmas és embertelen.

Az ainu számára elfogadhatatlan volt a tetoválás megtagadása, mivel azt hitték, hogy ebben az esetben a lány nem tud férjhez menni, és halála után békét talál a túlvilágon. Érdemes megjegyezni, hogy a rituálé valóban kegyetlen volt: a rajzot először hétéves korukban alkalmazták lányokra, majd több év alatt elkészült a „mosoly”, a végső szakasz a házasságkötés napján volt.

A jellegzetes mosolytetoválás mellett geometrikus minták is láthatók voltak az ainuk kezén, melyeket talizmánként a testre is felvittek.

Egyszóval a rejtélyek száma idővel egyre szaporodott, a válaszok pedig újabb és újabb problémákat hoztak. Csak egyet lehet biztosan tudni, hogy távol-keleti életük rendkívül nehéz és tragikus volt. Amikor a 17. században az orosz felfedezők a „legtávolabbi keletre” értek, hatalmas, fenséges tenger és számos sziget tárult szemük elé.

De jobban lenyűgözte őket a bennszülöttek megjelenése, mint az elbűvölő természet. Mielőtt az utazók megjelentek, sűrű szakállal benőtt, európaihoz hasonló tágra nyílt szemű, nagy, kiálló orrú, bárkire hasonlító emberek: oroszországi férfiak, kaukázusi lakosok, cigányok, de nem mongoloidok, akiket a kozákok és a katonák mindenhol látni szoktak. túl az Urál-gerincen. A felfedezők „bundás dohányosoknak” nevezték őket.

Az orosz tudósok a Kuril Ainuról Danila Antsyferov kozák atamán és Ivan Kozirevszkij kapitány „feljegyzéséből” gyűjtöttek információkat, amelyben értesítették I. Pétert a Kuril-szigetek felfedezéséről és az oroszok első találkozásáról az őslakosokkal. helyeken.

Ez 1711-ben történt.

„A kenukat száradni hagyva délben mentünk a parton, és estére vagy házakat, vagy pestist láttunk. A nyikorgásokat készenlétben tartva - ki tudja milyen emberek vannak - elindultunk feléjük. Körülbelül ötven bőrbe öltözött ember özönlött eléjük. Félelem nélkül néztek ki, és rendkívüli megjelenésűek voltak – szőrösek, hosszú szakállúak, de fehér arcúak és nem ferdén, mint a jakutok és a kamcsadalok.

A Távol-Kelet hódítói több napig tolmácson keresztül próbálták rávenni a „bozontos kuriliánusokat”, hogy fogadják el az uralkodó kezét, de elutasították ezt a megtiszteltetést, és kijelentették, hogy senkinek nem fizettek jasakot, és nem is fizetnek nekik. . A kozákok csak annyit tudtak meg, hogy a szárazföld, amelyre hajóztak, egy sziget, délben más szigetek is vannak mögötte, és még távolabb is - Matmai, Japán.

26 évvel Antsiferov és Kozirevszkij után Sztyepan Krasheninnikov Kamcsatkába látogatott. Egy klasszikus művet hagyott maga után, „Kamcsatka földjének leírása”, ahol többek között részletes leírást adott az ainukról, mint etnikai típusról. Ez volt a törzs első tudományos leírása. Egy évszázaddal később, 1811 májusában a híres navigátor, Vaszilij Golovnyin járt itt.

A leendő tengernagy több hónapot töltött a szigetek természetének és lakóik életének tanulmányozásával és leírásával; igaz és színes történetét a látottakról az irodalom szerelmesei és a tudományos szakemberek egyaránt nagyra értékelték. Jegyezzük meg ezt a részletet is: Golovnin fordítója egy kuriliánus volt, vagyis egy ain, Alekszej.

Nem tudjuk, milyen nevet viselt „a világban”, de sorsa egyike annak a sok példának, hogy az oroszok és a kurilok érintkeztek egymással, akik szívesen tanultak meg orosz nyelvet, elfogadták az ortodoxiát, és élénk kereskedelmet folytattak őseinkkel.

A kuril ainuk a szemtanúk szerint nagyon kedves, barátságos és nyitott emberek voltak. Azok az európaiak, akik az évek során meglátogatták a szigeteket, és rendszerint kultúrájukkal dicsekedtek, magas követelményeket támasztottak az etiketttel szemben, de észrevették az ainukra jellemző vitézséget.

De Vries holland navigátor ezt írta:
„Olyan egyszerű és őszinte a viselkedésük a külföldiekkel szemben, hogy művelt és udvarias emberek nem is viselkedhettek volna jobban. Idegenek előtt megjelenve a legjobb ruhájukba öltöznek, megbocsátva mondják üdvözletüket és kívánságukat, és fejet hajtanak.

Talán éppen ez a jó természet és nyitottság nem tette lehetővé az ainuk számára, hogy ellenálljanak a szárazföldről érkező emberek káros befolyásának. Fejlődésük visszaesése akkor következett be, amikor két tűz közé kerültek: délről a japánok, északról pedig az oroszok szorították őket.

Modern Ainu

Történt, hogy ezt az etnikai ágat - a Kuril Ainu-t - letörölték a Föld színéről. Manapság az ainuk több rezervátumban élnek a sziget déli és délkeleti részén. Hokkaido, az Ishikari folyó völgyében. A fajtiszta ainu gyakorlatilag elfajult, vagy asszimilálódott a japánokkal és a nivkhekkel. Mára már csak 16 ezren vannak, és a számuk folyamatosan csökken.

A modern ainu élete feltűnően emlékeztet az ősi Jomon életére. Anyagi kultúrájuk olyan keveset változott az elmúlt évszázadok során, hogy ezeket a változásokat nem biztos, hogy figyelembe veszik. Elmennek, de a múlt égető titkai továbbra is izgatnak és zavarnak, izgatják a képzeletet, és kimeríthetetlen érdeklődést táplálnak e csodálatos, eredeti és senki máshoz nem hasonlító ember iránt.

Jelenleg Japánban 25 000 ainu él, Oroszországban pedig 109, ami az ainuk, mint japán állampolgárok Szahalinról és a Kuril-szigetekről való II. világháború utáni hazatelepülésének, valamint a nagymértékű asszimilációnak köszönhető. Ennek ellenére továbbra is Szahalinon, a Kuril-szigeteken és Hokkaidón élnek, mint e helyek eredeti, legősibb lakói.
És végül az egyik nemzeti ainu mese, amelyet orosz kutatók rögzítettek:
A sablevadászaton
„Elmentem a tajgába vadászni, messzire mentem. Lementem a hegyről egy kis folyóhoz, építettem magamnak egy kunyhót, és mögötte egy inau-t, hogy szerencsém legyen a vadászatban.
Aztán sablecsapdákat állítottam a folyó közelében és a rajta átesett fákra is - az állatok szeretnek átfutni rajtuk, és tovább a tajgában. Sok csapdát állított.
Éjszaka egy kunyhóban aludtam, és kora reggel, amikor a nap aranyláncot dobott a hegy tetejére, és elkezdte kihúzni magát a távoli tengerből, elmentem ellenőrizni a csapdákat. Ó, mennyire örültem, hogy láttam a zsákmányt az első csapdában, a másodikban, a harmadikban és még sok másban. A kifogott sablekat egy nagy batyuba kötöttem, és vidáman elindultam a kunyhóm felé.
Amikor átkeltem a folyón, ránéztem a kunyhóra, és nagyon meglepődtem - füst szállt fel belőle.
De ki volt az, aki elöntötte a tűzhelyemet?
Óvatosan felosontam a kunyhóhoz, és a forrásban lévő víz hangjához hasonló hangot hallottam. Furcsa. Milyen ember jött be a kunyhómba és főzött valamit? És már szaga is van. És még finom is.
Beléptem. Ó-ho-ho-ho! Igen, ez a feleségem! Hogyan gondolt arra, hogy engem keressen? Soha nem találtam, de itt vagyok.
A feleségem pedig a helyemen ült és vacsorát készített.
– Vegyük le a cipődet – mondta. - Megszárítom a cipődet.
Levettem a cipőmet, odaadtam neki a cipőmet, és folyamatosan néztem rá, és azon gondolkodtam: ez a feleségem? Úgy tűnik, hogy nem az enyém, és úgy tűnik, hogy nem is az enyém. Valahogy ki kell derítenünk.
Ülj le és egyél – mondta. - Fáradt vagyok a vadászattól. Elkezdtem enni, de folyton arra gondoltam: valahogy nem hasonlít a feleségemre. Nem, ez nem így van. Biztos valami gonosz szellem. Félelmetes lett azonban. Egyébként mit tegyünk?
A nő hirtelen felállt és így szólt:
Nos, megyek. Ezt mondta és elment.
Kinéztem a kunyhóból és utánanéztem. – Ez nem egy medve? - Azt gondoltam. És tényleg ezt gondoltam - a nő medvévé változott. Hangosan üvöltött, és lúdtalpbal bement a tajgába.
Természetesen megijedtem. Inau-t az egész kunyhó köré helyezte. Éjszaka könnyedén és nyugtalanul aludtam. Reggel pedig újra elmentem ellenőrizni a csapdákat. Ó-ho-ho-ho, mennyi szablyát fogtunk! Soha nem találkoztam ennyivel!
Hazatérve eszembe jutott, ahogy az ősi öregek mesélték: néha az erdőlakók férfi vagy nő álarcában jönnek az Ainuhoz, hogy segítsenek nekik vadászni. Az öregek az erdő népének hívják őket. Ez azt jelenti, hogy az erdei nő jött hozzám, és nem a feleségem. A feleség természetesen nem tudott olyan jól segíteni a vadászatban. De megtette. De jól sikerült!"