Miért a fel- és leszállás a legveszélyesebb? A "Rossiya" állami légitársaság szakemberei: a repülés biztonsága nagymértékben függ az utasoktól. Mi az a fekete doboz

A psziché, mint a valóságot tükröző és generáló.

P. reflexióként való felfogása lehetővé teszi a pszichológiai és fiziológiai összefüggés problémájának hamis megállapítását, amely vagy P. agyi munkájától való elszakadását, vagy az agy munkájának csökkentését eredményezi. a mentális jelenségeket a fiziológiásakra, vagy végül a lefolyásuk párhuzamosságának egyszerű megállapítására. Az anyagi szubjektum és az objektív valóság interakcióját megvalósító tevékenység által generált pszichikai reflexió feltárása kizárja a pszichés jelenségek tisztán spirituálisnak, a testi agyi folyamatoktól elszigeteltnek való felfogását, mert ezek a folyamatok valósítják meg azt a tevékenységet, amelyben a tükröződő valóság áthalad. pszichés reflexióba. Az alany tevékenységének jellemzői azonban nem vezethetők le közvetlenül az azt megvalósító élettani folyamatokból, hiszen az objektív világ tulajdonságai és viszonyai határozzák meg, amelynek alá van vetve, és amelynek ennek megfelelően a szubjektum agyában keletkező pszichés reflexió is alá van vetve.

Így bár a mentális jelenségek csak az agy munkájának eredményeként léteznek, és ebben az értelemben annak funkcióját képviselik, nem redukálhatók fiziológiai jelenségekre, illetve nem származtathatók belőlük; sajátos minőséget alkotnak, amely csak az alany tevékenységének kapcsolatrendszerében nyilvánul meg.

· 1. Az agy olyan, mint egy tükör (teljesen tükrözi, ami a való világban létezik)

2 . Az agy azt tükrözi, ami érzékszerveink csúcsán létezik (elszigetelt helyzet)

A valóság az első és a második rész igazságos

A psziché a reflexió pillanatában megmutatja tevékenységét.

A reflexiós termék részben a St-in valóságtól és a psziché állapotától függ

Psycho. kiderült. - ezek a jelenségek speciális tulajdonságai, amelyek a chal érintkezésének határán jelentkeznek. valósággal

Ha azt akarjuk megvizsgálni, hogy az állatoknak (nem az embereknek) van-e elméjük, először meg kell kérdeznünk, hogy van-e valamilyen szempontból ugyanolyan elméjük, mint a miénk, mivel jelenleg ez az egyetlen elme, amelyről van mondanivalónk. tudjuk. (Bármi is a psziché, azt feltételezik, hogy valami hasonló a mi pszichénkhez; különben nem neveznénk pszichének.) Ezért a pszichénk, az egyetlen, amelyet a kezdetektől fogva ismertünk, mintaként szolgál kezdeni. E megállapodás nélkül egyszerűen becsapjuk magunkat és mindenféle hülyeséget beszélünk anélkül, hogy észrevennénk.

A pszichés lények osztályához való tagság rendkívül fontos garanciát jelent: bizonyos erkölcsi státuszt garantál. Csak a psziché hordozói aggódhatnak valamiért; csak a psziché hordozóit érdekelheti, hogy mi történik.

Nem kell különösebb érvelés ahhoz, hogy a legtöbb ember egyetértsen abban, hogy egy pszichés lénynek vannak érdekei, amelyek számítanak. Ezért van az, hogy erkölcsi síkon az embereket annyira foglalkoztatja az a kérdés, hogy kinek a pszichéje: a pszichikus hordozók osztálya határainak bármilyen javasolt kiigazítása nagy etikai jelentőséggel bír.

http://www.humanpsy.ru/yeremeyew/lecture03 (olvasva)

Psziché(a görög pszichikosz - mentális) - az objektív valóság alanya általi aktív megjelenítési forma, amely a magasan szervezett élőlények külvilággal való interakciója során keletkezik, és szabályozó funkciót tölt be viselkedésükben és tevékenységükben.

Az emberi psziché felépítése

Az emberi psziché egy nagyon összetett rendszer, amely különálló alrendszerekből áll, elemei hierarchikusan szerveződnek és nagyon változékonyak. A psziché fő tulajdonsága a következetesség, integritás és oszthatatlanság.

A pszichének mint rendszernek van egy bizonyos szervezete. Mentális folyamatokat, mentális tulajdonságokat és mentális állapotokat különböztet meg.

mentális folyamatok- ezek olyan folyamatok, amelyek az emberi fejben zajlanak, és dinamikusan változó mentális jelenségekben tükröződnek. Kognitív, szabályozó és kommunikációs folyamatokra oszlanak.

Kognitív mentális folyamatok tükrözi a világot és az információ átalakulását. Ide tartoznak a szenzoros-percepciós folyamatok ( és ), a memóriafolyamatok és a gondolkodási folyamatok.

A mentális szabályozás folyamatai biztosítják a viselkedés irányát, intenzitását és időbeli szerveződését. Ide tartoznak a motivációs, célkitőzési, döntéshozatali, kontrollfolyamatok, érzelmi és akarati folyamatok.

A psziché kognitív és pszichoregulációs szféráját összekötő folyamat a figyelem, amely biztosítja a reflexió, a memorizálás és az információfeldolgozás szelektivitását.

Kommunikációs folyamatok kommunikációt biztosít az emberek között, a gondolatok és érzések kifejezését és megértését. Beszédben és non-verbális kommunikációban jelennek meg - információátadás arckifejezések, testtartások, gesztusok, tekintet, intonáció, hangerő és hangmagasság, kommunikációs távolság stb.

Mentális tulajdonságok- egyéni pszichológiai jellemzők, amelyek meghatározzák az emberi és a világ közötti interakció állandó módjait.

Mint minden rendszernek, az emberi pszichének is vannak mentális tulajdonságai, amelyeknek egyéni súlyossága van. Ezek a tulajdonságok az idő múlásával viszonylag változatlanok, bár az élet során külső hatások, tevékenységi tapasztalatok és biológiai tényezők hatására változhatnak.

A mentális tulajdonságok közé tartozik a temperamentum, a karakter, a személyiség képességei.

- az egyén pszichéjének belső szerves jellemzője, amely az időben viszonylag változatlan. A mentális állapotok következő fő jellemzőit különböztetjük meg:

• érzelmi (szorongás, öröm, szomorúság stb.);
• aktiválás (aktivitás, passzivitás);
• tonik (erő, depresszió);
• ideiglenes (állapot időtartama).

A mentális jelenségek minden formája összefügg egymással, és átadják egymást. Például egy ilyen összetett mentális folyamat, mint a gondolkodás, a tárgytól és a körülményektől függően fáradtságot és passzivitást vagy izgalmat és aktivitást okozhat. Ha egy személynek a tevékenysége során (például egy diáknak) szisztematikusan új anyagokat kell tanulmányoznia és problémákat kell megoldania, akkor a gondolkodási folyamathoz kapcsolódó különféle mentális állapotok általánossá válnak, és személyiségének stabil mentális tulajdonságává válnak. gondolkodási képességek. A fejlett gondolkodású ember képes mozgósítani a figyelmet, aktiválni a memóriát és leküzdeni a fáradtságot.

A mentális jelenségek minden formájában az ember elméje, érzései és akarata szükségleteivel együtt elválaszthatatlan egységben működik. Még egy olyan viszonylag egyszerű mentális folyamatban is, mint az érzékelés, előfordulhat egy tárgy tudatosítása és értékelése, amely hatással van a megfelelő szervre, az irritáció okozta élmény és a gyakorlati cselekvések szabályozása. Még nyilvánvalóbb az emberi psziché egysége megnyilvánulásának bonyolultabb formáiban.

A mentális folyamatok, állapotok és tulajdonságok alkotják a fő fogalmi „keretet”, amelyre a modern pszichológia építése épül.

Az emberi pszichében végbemenő összes folyamatot messze nem ő valósítja meg, a tudat mellett az embernek van tudattalanja is. Az emberi psziché felépítésében azzal a mentális jelenségek tudatosításának nézőpontja megkülönböztetni a tudattalant, a tudatalattit, a tudat előttit, a tudatot és a tudatfelettit (1. ábra).

A psziché kezdeti szintje az . A tudattalan az egyéni tudattalan és a kollektív tudattalan formájában jelenik meg. Egyén öntudatlan főleg az ösztönökhöz köthető, amelyek magukban foglalják az önfenntartási, szaporodási, területi stb. Koncepció kollektív tudattalan a 30-as és 40-es években fejlesztették ki. 20. század A svájci pszichológus K.G. Jung, aki „A lélek szerkezete” című művében és számos másban azt állította, hogy az emberi lélek mélyén az egész emberi faj történetének emléke él, hogy az emberben a személyes tulajdonságok mellett szülőktől örökölt, távoli őseinek tulajdonai is élnek. A kollektív tudattalan, ellentétben az egyénnel (személyes tudattalan), minden emberben azonos, és minden ember mentális életének egyetemes alapját, a psziché legmélyebb szintjét képezi. Jung képletesen összehasonlítja a kollektív tudattalant a tengerrel, amely mintegy minden hullám előfeltétele. Tehát a kollektív tudattalan minden egyes psziché előfeltétele. Az egyén és más emberek között folyamatosan zajlanak a "pszichés behatolás" folyamatai.

Rizs. 1. Az emberi psziché felépítése

A kollektív tudattalan ebben fejezi ki magát archetípusok -ősi pszichikai prototípusok közvetlenül a mítoszokban testesültek meg.

NAK NEK tudatalatti ide tartoznak azok az elképzelések, vágyak, törekvések, amelyek elhagyták a tudatot, vagy amelyeket a psziché jelek formájában érzékelt, de nem engedtek be a tudatszférába.

A tudatalatti képei aktualizálhatók. Például egy személy teljesen önkéntelenül felidézheti egyes érzéseit, érzéseit, gondolatait, amelyek látszólag rég elfeledettek.

tudatalatti egy köztes mentális állapotot képvisel a tudattalan és a tudat között, amely "tudatfolyam" - gondolatok, képek és asszociációk spontán áramlása - formájában létezik. Az előtudatosság szintjét az érzelmek is képviselik, amelyekre a nagy változatosság jellemző.

A psziché összetevőjeként olyan magasabb mentális funkciókat foglal magában, mint a reprezentáció, a gondolkodás, az akarat, az emlékezet és a képzelet.

NAK NEK tudatfeletti olyan mentális képződményeket foglalnak magukban, amelyeket az ember céltudatos erőfeszítések eredményeként képes önmagában kialakítani. A pszichének ezek a szuperképességei megnyilvánulhatnak például a szomatikus állapotok tudatos szabályozásában (parázs parázson járás, szívverés lassítása stb.).

A psziché szerkezetében a szintek kiosztása annak összetettségéhez kapcsolódik. A tudattalan a psziché mélyebb szintje a tudatalattihoz képest stb. Egy adott személy pszichéjében nincsenek merev határok a különböző szintek között. A psziché egészként működik.

Öntudat

Öntudat a legmagasabb szintű reflexió a valóságra, amelynek eredményeként megvalósul a környező világ megismerése és átalakulása, ha a pszichét materialista pozícióból tekintjük, és a lét mentális elvének tényleges emberi formáját, ha a pszichét idealista pozícióból értelmezik.

A pszichológia történetében a tudat problémája a legnehezebb és legkevésbé fejlett.

Függetlenül attól, hogy a tudatkutatók milyen világnézeti álláspontokhoz ragaszkodtak, az ún reflektáló képesség, azaz a tudat készsége más mentális jelenségek és önmaga megismerésére. Egy ilyen képesség jelenléte az emberben a pszichológia létezésének és fejlődésének alapja, mert enélkül a mentális jelenségek zárva lennének a tudás elől. Reflexió nélkül az embernek fogalma sem lehetne arról, hogy van pszichéje.

A tudat pszichológiai jellemzői a következők:

• ismerő alanynak érzi magát;
• a létező és képzeletbeli valóság mentális ábrázolásának képessége;
• saját mentális és viselkedési állapotuk ellenőrzésének és kezelésének képessége;
• a környező valóság kép formájában történő érzékelésének képessége.

A tudat feszes akarati irányításhoz kapcsolódik az ember részéről saját lelkiállapotai és viselkedése. A tudat abban különbözik a tudattalantól, hogy az ember önkényesen, i.e. akaraterőfeszítés segítségével tudatosan egy mentális reprezentációra összpontosítja figyelmét, valamilyen eszmét, emléket, egy bizonyos gondolatfolyamot elvonja attól, ami pillanatnyilag jelentéktelen.

Öntudat beszéddel kapcsolatosés enélkül magasabb formáiban nem létezik. Valaminek a tudatosítása csak akkor lehetséges, ha az verbálisan és fogalmilag értelmes, és az emberi kultúrához kapcsolódó bizonyos jelentéssel rendelkezik. A szófogalmak az elmében tükröződő tárgyak osztályának általános és megkülönböztető tulajdonságaira utalnak. A tudat nem mindent és nem véletlenszerűen tükröz, hanem csak a tárgyak és jelenségek fő, fő, lényeges jellemzőit, pl. mi rejlik bennük és különbözteti meg őket más, hozzájuk hasonló tárgyaktól és jelenségektől.

A tudat legfontosabb jellemzője az kommunikációs képesség, azok. átadja másoknak azt, amit ez a személy a nyelv és más jelrendszerek használatával tud.

A tudat strukturált és több réteget foglal magában. A vezető orosz pszichológus munkáiban V.P. Zincsenko a tudat két szintjét különböztette meg: egzisztenciális és reflexív.

Első kezdő szint egzisztenciális tudat(léttudatosság), ill egzisztenciális, - magába foglalja:

• a mozgások biodinamikai tulajdonságai, a cselekvések tapasztalata;
• érzéki képek.

A tudat egzisztenciális szintjén nagyon összetett feladatokat oldanak meg, hiszen a hatékony viselkedéshez az adott pillanatban szükséges kép és a szükséges mozgásprogram aktualizálása szükséges. A cselekvésmódnak illeszkednie kell a világról alkotott képbe, amely a tudat egzisztenciális rétegét adja (2. ábra).

A tudatosság második szintje fényvisszaverő(tudat a tudatért) - tartalmazza:

• jelentése;
• jelentése.

jelentése - az ember által asszimilált társadalmi tudat tartalma.

jelentése - egy személy szubjektív megértése egy helyzetről, információról és hozzáállásról.

A jelentés és a jelentés összefügg egymással: a jelentés egy tárgy vagy jelenség jelentőségét jelzi egy személy számára. Léteznek a jelentések és jelentések kölcsönös átalakulásának folyamatai (a jelentések és a jelentések megértése).

Rizs. 2. A tudat szerkezete

Tekintsük ezt a sémát a tudat integritásának szemszögéből.

A tárgyi-gyakorlati tevékenység világa korrelál az egzisztenciális tudatszint mozgásának és cselekvésének biodinamikus szövetével.

Az eszmék, képzeletek, kulturális szimbólumok és jelek világa korrelál az egzisztenciális tudatréteg érzéki szövetével.

Az eszmék, fogalmak, világi és tudományos ismeretek világa korrelál a reflektív tudatszint jelentéseivel.

Az emberi értékek, élmények, érzelmek világa korrelál a reflektív tudatszint jelentéseivel.

A tudat megnyilvánul és jelen van ezekben a világokban. A legösszetettebb viselkedési formákat irányítja, amelyek állandó figyelmet és tudatos irányítást igényelnek az embertől, és akkor szerepel a cselekvésben, ha:

• váratlan, intellektuálisan összetett problémák merülnek fel, amelyeknek nincs kézenfekvő megoldása;
• szükséges a fizikai vagy pszichológiai ellenállás leküzdése egy gondolat vagy testi szerv mozgása során;
• fel kell ismerni a konfliktushelyzetet, és meg kell találni a kiutat abból;
• egy személy olyan helyzetbe kerül, amely potenciális veszélyt rejt magában, ha nem tesz azonnali intézkedést.

Az ilyen helyzetek szinte folyamatosan adódnak az emberek előtt, ezért a tudat, mint a viselkedés mentális szabályozásának legmagasabb szintje folyamatosan működik.

A legújabb munkákban V. P. Zincsenko más pszichológusokkal együtt felismeri minden olyan tudatmodell korlátait, amelyben annak spirituális rétege nem jelenik meg: „A tudatszerkezettel foglalkozó korai munkáimban egy kétrétegű modellt dolgoztam ki. Most meg vagyok győződve annak elégtelenségéről. A tudat spirituális rétege az emberi életben nem kisebb szerepet játszik, mint az egzisztenciális és a reflektív réteg. A pszichológusok lelki rétegének jelenléte mára nyilvánvalóvá válik. Sőt, az egész tudat szerkezetében a spirituális rétegnek vezető szerepet kell játszania, élőÉs inspirálni egzisztenciális és reflektív rétegek. A materialista irányultságú pszichológia keretein belül azonban nincsenek fogalmak a tudat spirituális összetevőinek kifejezésére. A modern tudományos pszichológiában a keresztény pszichológiával ellentétben még mindig kevés a tapasztalat a tudatproblémák háromrétegű modell alapján történő tárgyalásában, és jelentős koncepcionális munkára van szükség ahhoz, hogy a lelki réteget „beillesztjük” a tudat szerkezete ellentmondások nélkül.

Mentális és spirituális az emberi pszichében

A tudat spirituális rétegének megértésében nagy tapasztalat halmozódott fel a keresztény pszichológiában, amely az ember mentális életét nemcsak a működése, hanem az életút iránya felől is magyarázza. magasabb szellemi értékekre. Az ember belső életét a lélek és a szellem fogalmaival írják le. A klasszikus mű, amely feltárja az ember szellemi és lelki életének kapcsolatát, V.F. Voyno-Yasenetsky, érsek és idegsebész. A modern pszichológusok rámutatnak arra, hogy a tudományos pszichológiának el kell sajátítania a V.F. által felvázolt alapgondolatokat. Voyno-Yasenetsky a "Lélek, lélek és test" című esszéjében.

Voino-Yasenetsky ebben a művében megjegyzi, hogy a keresztény pszichológia elfogadja a mentális tevékenység tudományos bemutatását kolosszálisan összetett idegi tevékenységként, de nem tekinti kimerítőnek.

Az ember tudatállapotait és cselekedeteit nemcsak a külső és belső környezet hatása határozza meg, hanem a magasabb spirituális valóság hatása - Isten.

V.F. Voino-Yasenetsky, a tudatállapotokat és cselekedeteket, mint például a gondolkodás, az akarat, az érzések, a szenvedélyek, a szerelem és mások, a következők okozzák:

• testünk szerves érzései;
• az érzékszervek észlelése;
• transzcendentális (szupertapasztalt) lényünk észlelései;
• felfogások a magasabb szellemi világból;
• szellemünk hatásai.

A tudati aktusok összefüggenek egymással, a gondolatot mindig érzés kíséri, az érzést és az akaratot mindig a gondolat kíséri, az akarat cselekedetei a gondolathoz és az érzéshez kapcsolódnak stb. Ezek a tudatállapotok folyamatosan változnak, mert a tudati aktusok állandó mozgásban vannak. A tudat térfogatát a cselekvések és tudatállapotok változatossága és mélysége határozza meg. A tudat térfogata is folyamatosan felfelé, vagy patológia esetén lefelé változik. A spirituális oldal mindig részt vesz a cselekvésekben, tudatállapotokban, meghatározza és irányítja azokat. A szellem viszont növekszik és változik a tudat tevékenységéből, egyéni cselekedeteiből és állapotaiból.

A szellemi élet teljességét a keresztény pszichológiában a fogalom jelzi lelkek.

A lélek szerves és érzéki észlelések, gondolatok, emlékezet, érzelmek és akarati cselekedetek együttese, amelyet az öntudat egyesít.

A lélek tevékenysége magában foglalja a szellemet, amelynek forrása a Szentlélek ajándékai, amely a spiritualitás legmagasabb tulajdonságaiban - vallásosságban, erkölcsi érzékben, filozófiai és tudományos gondolkodásban, finom művészi és zenei fogékonyságban - nyilvánul meg.

A szellem élete elválaszthatatlanul és a legbensőségesebben kapcsolódik a test életéhez. Az ember spirituális lényege minden megjelenésében kifejeződik. V F. Voyno-Yasenetsky felhívja a figyelmet arra, hogy nemcsak a szem a lélek tükre, hanem az emberi test minden formája és mozgása is a léleknek, szellemnek felel meg. A szellem durva és kegyetlen, öröklött, már az embriogenezis folyamatában irányítja a szomatikus elemek fejlődését, és ezt tükröző durva formákat hoz létre. A tiszta szellem megteremti a megfelelő testi formákat. A szellem formáló hatása teremti meg a legfinomabb különbséget a szomatikusan hasonló arcok között: bár hasonlóak, az egyik arc vulgárisnak tűnik, míg a másik vékony és szép.

Az ember szelleme és lelke az élet során elválaszthatatlanul egyetlen entitásba kapcsolódik: a szellem megnyilvánulása minden neuropszichés tevékenységhez kapcsolódik.

Minden gondolatunk, érzésünk, akaratlagos cselekedetünk bevésődött a szellembe – minden, ami a tudatunkban történik, mint a külső és belső világ tükröződése. A lelki lenyomatok valami más, mint az idegsejtekben lévő nyomok és lenyomatok, amelyekkel a fiziológusok és pszichológusok az emlékezetet magyarázzák.

A keresztény pszichológiában az emberi szellemet az emlékezet fontosabb és erősebb szubsztrátumának tekintik, mint az agyat. A szellem megnyilvánulásához nem szükségesek az idő normái, nincs szükség sorrendre és ok-okozati összefüggésre, nincs szükség az emlékezetben átélt események reprodukálására, amelyek az agy működéséhez szükségesek: „A szellem mindent azonnal magába foglal, és azonnal reprodukál mindent épségben.” A szellem tud működni anélkül, hogy a tudat tudatában lenne a munkájának: nagyon összetett intellektuális műveletek mennek el a tudat mellett, amelyek felületén adják meg a kész eredményt. Ismeretlen ötletek egész világa van bennünk.

Az ember mentális tevékenységének elemei, érzései és gondolkodási folyamatai, amelyek elválaszthatatlanul kapcsolódnak az agy tevékenységéhez, a szerves és érzékszervi észlelésekhez, amelyek az önészlelés és az önészlelés elemeit alkotják, halandóak. De az öntudat azon elemei, amelyek a szellem életéhez kapcsolódnak, halhatatlanok. Az ember szelleme szabad, a szellem ott lélegzik, ahol akar, alsóbb érzéki lelke pedig alá van vetve az okság törvényeinek.

Minden mentális tulajdonság és pszichológiai tulajdonság egy személyhez és egy embercsoporthoz tartozik - a természet és a társadalom ezen tárgyainak attribútumai. Az embert egyénként, személyiségként, egyéniségként, alanyként vizsgálják a különböző tudományok, valamint olyan csoportok, amelyek egy bizonyos közösséget jellemeznek. A pszichológiában a megismerés, a kommunikáció, a tantárgyi-gyakorlati tevékenység és a szociális interakció tárgyaként tanulmányozzák őket. Mindezek a pszichológia és a psziché hordozóiról szóló fogalmak tudományos kategóriák státuszát nyerik el. Az emberi psziché és pszichológia hordozóit jelölő kategóriák főbb tartalmi jellemzőit a táblázat mutatja be. 4.3.

43. táblázat

Egy személy jelei

Az „ember” fogalma nem csak a pszichológiai tudomány kategóriája. Mindazonáltal a pszichológia számára ez a kategória az egyik kulcsfontosságú, mivel a psziché fő hordozóját jelöli.

A tudományban az emberrel, mint tudás tárgyával kapcsolatban két megközelítés létezik: biológiai (objektív) és pszichológiai (szubjektív). Így egy személy objektív (testi) és szubjektív (lelki) tulajdonságok keretein belül tekinthető, amelyek összetett kapcsolatokban állnak. Ez előre meghatározza az emberi probléma jövőképének három aspektusát és annak koncepcióját.

Az első szempont ehhez kapcsolódik egy személy anyagi tulajdonságai. Itt az embert energiarögnek, az anyag létezésének egyik formájának, fizikai testnek és biológiai lénynek tekintik. A pszichológiai tudomány keretein belül itt az ember alkati sajátosságairól, vagyis a sajátosságokról van szó. testi szervezettség egy személyről, és arról, hogy a különböző testrendszerek biológiai tulajdonságai hogyan határozzák meg (meghatározzák) egy személy mentális tevékenységét.

A második irány ehhez kapcsolódik az ember ideális tulajdonságai , ahol az embert különleges mentális szervezettel, pszichológiával és lélekkel rendelkező szellemi lénynek tekintik. E jelenségek tulajdonságai az ember testi szervezetének anyagi formája mögött rejtőznek, ezért a közvetlen tudás számára hozzáférhetetlenek. Feltételezhető, hogy az ember belső világának tartalmát képezik, és az ember külsőleg kifejezett tevékenységének különféle formáiban felfedik magukat.

Az anyagiasság sajátossága, hogy megfogható és anyagi. Ez olyasvalami, amit fel lehet venni, amit érzékszervekkel meg lehet érinteni. Az idealitás kívül esik a konkrét érzékszervi érintkezésen. Nem lehet tárgyként felvenni és megérinteni.

A probléma harmadik aspektusa, a legfontosabb és legnehezebb, a kérdés kérdését foglalja magában kapcsolatok az ember anyagi és ideális tulajdonságai. Összefüggésükben mutatkozik meg határozottabban mindkettő sajátossága. Sőt, az ember minden ideális tulajdonsága megismerhetetlen rejtély marad a kifejeződésük anyagi formái nélkül. Kiderül egy paradoxon: a psziché „semmi” az élet anyagi formái nélkül, ugyanakkor „valami”, amelyet maga az ember lelkeként határoz meg.

A tudományban az emberről ismert maximák közül elsősorban a következők érdekelnek bennünket: „az ember a földi élet szervezésének univerzális formája”, „az ember a természet alkotóeleme”, „az ember egy mikrokozmosz”, „az ember minden dolog mértéke", "az ember minden következmény oka", "az ember a természet átalakító ereje". Ezek a definíciók integrálják a tárgy és a személy szubjektív tulajdonságai közötti ellentmondás és kölcsönhatás jelentését.

Az ember mint a földi élet szerveződésének univerzális formája

Az "univerzális" fogalma hangsúlyozza az ember azon képességét, hogy alkalmazkodni tudjon a Föld különböző életkörülményeihez. Ez megmenti az életét, és további evolúciós fejlődést biztosít az űrbe jutással. Ebben az értelemben egy személy adaptív és alkalmazkodó képessége univerzális.

Adaptív képességek az embert testi szervezete előre meghatározza. A test felépítése, szerveinek felépítése, az emberi idegrendszer morfológiája lehetővé teszi számára, hogy alkalmazkodjon a földi élet bármely természetes körülményéhez, amit az emberi túlélés gyakorlata is bizonyít. Az egyik vagy másik ökológiai rést elfoglalva az ember megváltoztatta önmagát, így megjelentek az emberi fajok és az alkalmazkodási típusok, amelyeket a fizikai antropológia részletesen ismertet. Ebben az értelemben az ember a legtökéletesebb biológiai faj a Földön a többi állat között, amely elterjedt az egész bolygón, és uralja a Kozmoszot. Mi tette ezt lehetővé?

Adaptív képességek Egy személy pszichéjének spirituális potenciáljához kapcsolódik, ami lehetővé teszi számára, hogy létfeltételeit az érdeklődési köréhez igazítsa az átalakító tevékenység révén. Ennek eredményeként olyan mesterséges környezetet tud kialakítani, amely megvédi őt a veszélyes természeti hatásoktól. Ebben az értelemben az emberi psziché a leghatékonyabb eszköz az ember alkalmazkodására a változó életkörülményekhez, eszköz a természettel való emberi interakcióhoz és annak átalakításához.

Itt szoros kapcsolatban állunk az emberről mint a természet átalakító erejéről szóló maximával.

átalakító tevékenység földek, erdők, sivatagok, folyók, állatok művelésével, az altalaj fejlesztésével, lakásépítéssel, gazdasági és ipari létesítmények építésével, új objektív környezet kialakításával társul. Ez a tevékenység megváltoztatja magát az embert is, fejleszti képességeit, új élettartalmat alkot, ami viszont kihat a pszichológiájára. Ennek a hatásnak a következményei pozitívak és negatívak is. A transzformatív tevékenység pozitív eredményei nyilvánvalóak, a negatívak később derülnek ki, amikor romboló hatásuk az egészségromlást, a mentális zavarokat és a korai halálozást érinti.

Mindez mérlegelésre ad okot az ember mint a természet eleme és alkotóeleme. A természettel való interakció folyamatában az ember nemcsak az átalakító tevékenység alanyaként, hanem a természetbe szervesen beépült elemként is működik, amely a természethez hasonlóan megtapasztalja saját beavatkozásának következményeit a biológiai környezetben.

Ennek bizonyítéka a jelenlegi környezeti válság, amely a természethez való barbár hozzáálláshoz vezetett. Lehetséges, hogy az ökológiai halál veszélye visszavezet bennünket az ember és a természet egységének megértéséhez. Ezt a fenyegetést az egyén szintjén egy stratégiai életmotiváció elvesztéseként élik meg, ami az egyetlen embert engedékenységhez vagy magatartásbeli apátiához vezet. Ha az élni akarás megmarad, akkor az ember álláspontját a természet tiszteletére változtatja.

Az ember anyagiságának és szellemiségének egy másik paradoxona az ökológiai válságban nyilvánul meg. Ennek a paradoxonnak az a lényege, hogy egy személy

egy, amelynek eleme a természet, és ebben teljes mértékben függünk tőle. De belső összetevőjeként is aktiválja a természet fejlődését az élet vagy a halál irányába.

Az embernek mint a természet alkotóelemének sajátos szubjektív tevékenysége egész környezetét tőle függővé teszi. Ebben az értelemben az ember válik minden hatás oka. Ez azt jelenti, hogy nyilvános és magánéletünk kimenetelét végső soron mindenki előre meghatározza.

Ezért mindannyiunknak felelősséget kell vállalnia életünk eredményéért. Saját magát kell tekintenie saját sikereinek és kudarcai fő szerzőjének, nem pedig másoknak. A kudarcainkért azonban másokat hibáztatunk, sikereinket pedig csak magunknak tulajdonítjuk. Ez a viselkedés abból az emberi igényből fakad, hogy belső harmóniában legyen önmagával.

A társadalmi élet körülményei soha nem tökéletesek és minden szempontból kedvezőek, mi magunk válogatunk abból, amit egy adott helyzetben kínálnak nekünk, ezért nem annyira a körülmények határozzák meg sorsunkat, mint mi magunk. Egyéni cselekvések sorozata húzza meg az ember életének határvonalát, személyes eredményeit és kudarcait. Az ember nem mindig látja előre helyesen tettének végeredményét, így elvárásai nem biztos, hogy jogosak.

Egy cselekedet helyességének kritériumainak keresése az erkölcsi viselkedés problémájához vezet. Ez az emberi élet legmagasabb értékeinek problémája. Összefügg azzal a filozófiai maximával, hogy "az ember minden dolog mértéke". Közvetlenül az emberre, mint a legnagyobb értékre mutat rá. Semmi sem kerül annyiba, mint egy ember. Ezért minden egyes cselekedetének arányban kell állnia a jó és a rossz következményeivel, nemcsak önmaga, hanem mások számára is. Ha egy cselekmény erkölcsi vagy anyagi kárt okoz egy másik személynek, akkor az erkölcstelennek minősül, annak ellenére, hogy jó szándékból követték el.

A jó és a rossz erkölcsi antinómiája arra a következtetésre vezet, hogy az ember mint legfőbb érték lényege nem annyira önmagában, mint egyénben rejlik, hanem inkább más emberekkel való kapcsolatában. Ez azt jelenti, hogy egy személy mindig más emberek partnere. Ezért mindig partnerfüggőségben van. Ezért az ember kénytelen összefüggésbe hozni tetteit a körülötte lévő emberekkel. Ebben az értelemben az egyéni cselekedetet mindig befolyásolják a társadalmi attitűdök és a külső körülmények, amelyek meghatározzák a személy önmegvalósításának határait a társadalmilag elismert tevékenységben. Ezeket a határokat partnereink azon igénye határozza meg, hogy az interakció alanyainak egyéni lehetőségeit a közös tevékenységekben és életben valósítsák meg. Kiderül, hogy az embernek nincs abszolút választási szabadsága, bár gyakorolhatja. Ez a gyötrelmes paradoxon áll az ember önmagával és más emberekkel való konfliktusainak középpontjában. Végül a magány és a társas interakció közötti választás.

Ez kiegészítheti az ember alapvető definícióit. De van egy másik képlet is az ember lényegére, amely az ókori görög filozófiából szállt ránk. Ez egy személy meghatározása

mikrokozmosz. Ez a metafora azt a feltételezést tartalmazza, hogy egy személy azonos a Kozmosszal, amelyet az élet bizonyos eseteiben önkényesen értelmeznek.

Természetesen az ember kozmikus lény, természetesen ki van téve a kozmikus folyamatok hatásának, természetesen az anyag minden tulajdonságát magába szívta testi-lelki szervezetébe, természetesen az egész világot megtestesíti, lévén a nagyvilág minden tulajdonságának egyedi átalakulása, rajta kívül. Ebben a nagy világban az ember maga is egy sajátos individualizált mikrovilág, amely szintén lélektani törvények szerint él, sokszor a makrokozmosz törvényeivel ellentétes.

Az ember egy öntörvényű és viszonylag önálló világ, ugyanakkor nyitott a hozzá hasonló világokkal való konstruktív interakcióra.

A fent tárgyalt maximákban az ember objektív és szubjektív tulajdonságainak integrációja mutatkozott meg. Általánosságban azonban az egyén tárgyi és szubjektív kezdeteinek egységének és ellentétének problémája a lélek és a test kapcsolatáról szóló filozófiai nézetekben tárul fel, a pszichológiai tudományban pedig úgy tekintenek rá. pszichofizikai probléma. Mindenekelőtt ez a probléma a két elv ellentétes tulajdonságaival függ össze. A test térben és időben korlátozott, halandó; a lélek nem korlátozott térben és időben, hanem halhatatlan. A pszichológiában ennek a problémának két szempontja van. Az első szempont módszertani. Ebben az összefüggésben a determináció (a lélek és a test kölcsönös hatásának különböző aspektusai, a szerző ideológiai álláspontjától függően egyik vagy másik jelenség prioritása), a pszichofizikai egység vagy párhuzamosság problémája érinti. A második perspektíva egzisztenciális-pszichológiai, figyelembe véve azt a tapasztalatot, hogy egy személy elutasítja testi halandóságát, és bizonyítékot talál a lélek halhatatlanságára. A lélek és a test antinómiájának ebben az aspektusában egy általános tudományos probléma asszimilációja megy végbe, mindez egy adott személy pszichológiáján alapul, ahol a halandóság és a halhatatlanság egysége az emberi viselkedés számos paradoxonának forrása. Nyilvánvaló, hogy az emberi elme végtelensége lelki halhatatlanságot biztosít számunkra, de ezt az ember többféleképpen is megvalósíthatja.

Az utódok szaporításának első módja a gyermeknevelés. A gyerekek szüleik szellemének hordozói, hiszen eredetileg ők a mi lelki vetületünk. Ám lelkük teljes azonosulása a szülővel lehetetlennek bizonyul, így az idősebb generációban még mindig van elégedetlenség érzése.

Vannak azonban spirituális potenciálunk megvalósításának más formái is. Közülük a legelterjedtebb a művészettel, tudománnyal, pedagógiával, vallással, anyagi és szellemi kultúrával általában összefüggő szakmai tevékenység. A szellemi kultúra feltöltődése a népművészet különféle formái révén történik. Minden ember kisebb-nagyobb mértékben a kultúra letéteményese, és hozzájárul ahhoz, hogy személyes lelki potenciálja legyen.

A tevékenység eredménye alapján ellenőrzik egy személy értékét. Még ha nem is tisztán lelki, hanem anyagi kreativitással, anyagi, fogyasztói értékek megteremtésével foglalkozunk, mindebbe belefektetjük magunkat lélekkel vagy anélkül. A tárgyakkal kapcsolatos értékelő attitűdünket folyamatosan vetítjük ki az alkotóikhoz való hozzáállásunkra. Az egész témakör az emberi kapcsolatok és a népek szellemi potenciáljának nyitott könyve.

A lélek és a test, a szervezet és a psziché paradox integritása nemcsak az egyén szubjektum-gyakorlati tevékenységének és fenomenológiájának eredményeiben és termékeiben nyilvánul meg, hanem a tárgy és a szubjektum tulajdonságainak kölcsönös meghatározottságában (feltételességében) is. egy személy test-pszichés szervezete. Köztudott, hogy a mentális tevékenység dinamikája összességében testünk fiziológiai állapotától függ. Ezt a mentális aktivitás pszichofiziológiai vizsgálatai is megerősítik. Másrészt a betegségek sikeres pszichoterápiás kezelése lehetővé teszi, hogy beszéljünk az ember testi egészségének pszichológiai tényezőiről.

A szervezet és a psziché ez a kölcsönös befolyása befolyásolja a tárgy és az alany tulajdonságainak, jeleinek és minőségeinek alakulását és fejlődését konjugált egységükben. Így egy új szerv megjelenése a testben (például egy kéz) hajlamosítja az érintés megjelenését, az érintés megjelenése pedig serkenti a kéz átalakulását a tárgyi-gyakorlati tevékenység eszközévé, ami az érintés megjelenéséhez vezet. a mentális tevékenység pszichológiaivá. Az ilyen átalakulások kijelölik az emberi evolúciós fejlődés útját a filogenezisben mint fajban és az ontogenezisben mint egyedben.