Az én shtetl \ Lepel. Lepel - fehérorosz medián Fehéroroszország g lepel

A vitebszki régió Lepelszkij kerületének központja. A város a Lepel-tó partján fekszik, 115 kilométerre Vityebszktől. Utak kötik össze Polockkal, Minszkkel, Vitebszkvel, Orsával és Ulával. Itt található az Orsha-Lepel vasútvonal végállomása.

Lepelt először 1439-ben említik írásos források, idén Mihail Zsigimontovics herceg adományozta a lepeli földet a vitebszki templomnak. 1541-ben I. Zsigimont a Lepel-szigetet a vilnai káptalannak adta át.

A Livónia háború idején kastély épült a szigeten. A kastély 1563-ban leégett, a hamu mellett ugyanebben az évben Lepel „helye” volt. Ma Old Lepel falu.

1568-ban Lepel a polotszki gyülekezeti ember, Zenovics birtoka volt, később Dorogostajszkij polotszki vajda birtoka volt. 1586-ban a lepeli földeket Lev Sapega vásárolta meg, aki megalapította Bely (vagy Új) Lepel városát, amelyet ma ismerünk, három kilométerre Lepel "helyétől". Ide bevásárlóközpontot költöztettek, kastélyt, templomot, templomot építettek.

1609-ben a Sapiehák a régi és az új Lepelt a vilnai Bernandin-kolostornak adományozták.

1812. július 3-án Lepelt a franciák elfoglalták és felégették. 40 év elteltével a város megkapta a címerét, amely a „Pursuit”-ra emlékeztetett - egy ezüst lovas vörös mezőn.

1941. július 7. és 1944. augusztus 26. között a várost német csapatok szállták meg, több mint 1000 lakost megöltek. Lepel náci hódítók alóli felszabadításának napját városi ünnepként ünneplik.

A lepeli lakosok meghívják a fehéroroszokat és a köztársasági vendégeket, hogy vegyenek részt a „Kupalye” júliusi ünnepségen, amelyet rendszeresen a Lepel és Svyatoe tavakon tartanak.

A modern Lepelen található az 1954-ben alapított helyismereti múzeum. Kiállítási terület 237 nm. méter, a főalap mintegy 14 ezer kiállítási tárgyát mutatják be. Hat teremben a Lepel-vidék történetét bemutató kiállítások kaptak helyet. A kiállított tárgyak között megtalálhatók munkatárgyak, a Kr.u. 8-12. századi dekorációk, amelyeket a régió ókori településeinek ásatása során találtak, dokumentumok és anyagok a 19. - 20. század eleji forradalmi mozgalomról, a polgárháborúról, az iparosodásról, az ország elnyomásáról. szovjet időszak. Különleges helyet foglal el a Nagy Honvédő Háborúnak szentelt kiállítás. Bemutatják a munka és a mindennapi élet tárgyait, fazekasságot, nemzeti ruhákat, népi hangszereket. A természetvédelmi szekcióban a Berezinszkij Bioszféra Rezervátum kitömött állatait és madarait állítják ki.

A városban működik a Mesterségek Háza is, melynek szakterülete a fazekasság és a népviselet szabása. A látogatóknak lehetőségük nyílik kézműveskedni tapasztalt mentorok irányításával.

Lepel vendégei megszállhatnak a város magánszektorában, vagy igénybe vehetik a Stary Lepel faluban található "Priozernaya" birtok vendégszerető házigazdáinak ajánlatát. Emellett Lepeltől néhány kilométerre az autópályán található egy szállodakomplexum, ahol nem csak kávézni és falatozni lehet, hanem egy régi autók kis "múzeumába" is ellátogathatunk. A szintén a közelben található Berezinsky rezervátumban hangulatos házak találhatók a turisták számára.

Lepelen késő estig működik a biliárd, a Volna étterem, a Holdon kávézó, ahol diszkókat tartanak. Az út menti szolgáltatás jól fejlett, vannak privát kávézók. A város közelében vannak speciális parkolók nehézgépjárművek számára, parkolók személygépkocsik számára, szervizek. Turisztikai felszerelés bérelhető az Élet Házában és az egészség- és fitneszközpontban.

A városban számos park található, a tavak partján strandok vannak kialakítva - öltözők, pavilonok, fa állatszobrok. Van egy nyitott amfiteátrum, egy táncparkett. Arborétumot helyeztek el egzotikus fákkal és növényekkel.

Lepel mintegy 18 ezer lakosú város és a Lepeli körzet közigazgatási központja a Vitebszki régió északi részén. A Lepel-tó délkeleti partján található.

Az Ulla és az Essa folyók áthaladnak a városon, és áthaladnak a Polotszkba, Minszkbe, Orsába és Vitebszkbe vezető utak.

Lepeltől a régióközpontig - 115 kilométer. A várost vasút is összeköti a régióközpontokkal. Lepel az Orsha - Lepel vasútvonal végállomása.

Öt ok, amiért érdemes ellátogatni Lepelre

1. Lásd a Lepel Tsmokot

A Lepel-tó vizében élő Tsmokot régóta nem látták. A helyi lakosok azonban meg vannak győződve arról, hogy egy bizonyos időpontban még mindig meg lehet nézni.

Néhány éve a helyi tsmok emlékművét emelték a rakparton. Vladimir Korotkevich leírta, hogyan nézett ki a Lepelsky-virág a „Krisztus ugrál a kertben” című regényében. Kívülről úgy nézett ki, mint egy redőkben fénylő pecsét, csak gyapjú nélkül, széles és hosszúkás - hét és fél sazhen Logoy - testtel és széles uszonyokkal. Ugyanakkor egy tsmok feje, amely egy szarvas vagy egy kígyó fejére emlékeztetett, hosszú és vékony nyakon ült. Hatalmas, tányérszerűség állt rajta, tompa kék, zöld, mázas szemekkel és éles, lónagyságú fogakkal.

Lepel biztos abban, hogy a tsmok a régió egyik titokzatos szimbóluma legyen.

A közelben számos más titokzatos tó található. Például a Sárkány-tó, amelyre elméletileg egy egész tsmok-rezidenciát lehet építeni. Vagy a Szent-tó, melynek alján a legenda szerint templom áll – azt mondják, hogy nyugodt és tiszta időben a tó nagy mélységében látható a szentély kupolája, és hallható a harangszó. hallott.

2. Pihenjen a Lepel-tavon

A Lepel tsmok már nem harapja a csónakokat és nem eszi meg a halászokat, így a belvárosban található tavat aktívan használják kikapcsolódásra. A Lepel-tó a régió legnagyobb tója. Déli partján szobrokkal díszített városi park található, amely homokos tengerparttá változik. Szerkezetileg a tó három tározóból áll, amelyeket szorosok kapcsolnak össze: Kustinsky, City és Bely. A Lepeli-tó partvonalának hossza közel negyven kilométer. Ez a harmadik pozíció Nescherdo és Naroch után. A tavon hét különböző méretű sziget található. Az egyiken egy "Lode" panzió található.

3. Készítsen teát a hárserdőkben

A tudósok különböző módon magyarázzák a Lepel név eredetét. Egyesek szerint a fehérorosz „lepe” és „lepy” szavakon alapul, a „lepsy, jumpers” jelentésében. Ezt erősíti meg egy népi legenda, amely a Lepel-vidéken átutazó vándorról szól. Egyszer ezeken a helyeken az utazó meglepődött, és így szólt: „Ó, milyen csodálatos itt!” Ezen a helyen áll jelenleg Pyshno falu. Miután tovább utazott, a vándor felkiáltott: "Jaj, és itt van Jascse Lepey!" Azóta – mondják – a Lepel név ragadt.

Más történészek ragaszkodnak ahhoz a verzióhoz, hogy a város neve a lett „lepe” vagy a litván „lepele” szóból ered, ami mindkét esetben „sárga tavirózsát” jelent. Ha figyelembe vesszük a finnugor eredetet, akkor a "lep" szót égernek fordítják.

Sok történész támogatja azt a sejtést, hogy a név a lett „liapa” vagy „hárs” szóból keletkezett. A névbe fektetett jelentés szó szerint megfejthető: "tó a hárserdők között". Ha a legfrissebb verzió helyes, akkor ez jó ok arra, hogy a Lepel környéki hárserdőkben kóboroljunk, és mérsékelten készítsünk illatos és egészséges teát.

4. Közelítse meg Fehéroroszország első emlékművét Lev Sapiehának

1586-ban Leo Sapieha megvásárolta Lepelt a vilnai székesegyháztól, és a régi településtől három kilométerre új helyet alapított. Lepel hamarosan megkapta az önkormányzati jogot, és jelentős kulturális és kereskedelmi központtá vált. Lepel alapításának 571. évfordulóján a város központjában megjelent a Litván Nagyhercegség kancellárjának emlékműve. Gránit talapzaton Sapieha Leó háromméteres bronzszobra áll. A kancellár ünnepélyes kuntusba és egy cuirass-ba van öltözve, hetman dísztárgyakkal – buzogány és dzsentri szablya a kezében.

A lepeli emlékmű, Lev Oganov szobrászművész előadásában Andrej Aniskevich pap, a Szent Kázmér templom rektora kezdeményezésére jelent meg.

5. Nézd meg a túrakürtöt és a legrégebbi fehérorosz pipát

Ehhez érdemes elmenni az 1953-ban Lepelen megnyílt helytörténeti múzeumba. A múzeum a 19. századi Berezinszkij vízrendszer egykori irodájának faépületében található, ahol 1833 és 1839 között Yan Chachot, a grodnói régióban született.

A múzeum hét terme a Lepel-vidék történetét tartalmazza az ókortól napjainkig. A múzeumi állományban több mint 12 ezer kiállítási tárgy található. századi parasztok munka- és mindennapi életének eszközei, ruha-, hangszer-, ókori érmegyűjtemény, Fidelman lepeli fotós fényképei és képeslapjai, a 19. századi megyei és megyei hatóságok pecsétjei, forradalmak, polgári és első világháború résztvevőiről szóló anyagok, a Lepel-vidék partizánjainak és a náci hódítók alóli felszabadítóinak személyes tárgyai és dokumentumai, helyi művészek festményei.

A legértékesebb kiállítási tárgyak közé tartozik Fehéroroszország legrégebbi duda. Ez a hagyományos fehérorosz hangszer 1877-ben készült. A múzeumban őrzik a túra kürtjét, a ma már kihalt fajnak számító primitív bikát is. Az utolsó földi turné 1627-ben halt meg. A Lepel kürtöt az Okono-tó alján találták meg. A hossza 60 centiméter.

Sztori

A régészek a legkorábbi letelepedéseket a modern Lepel helyén időszámításunk előtti 9-6 ezer évre teszik. A Lepel-tó délnyugati partján mezolitikus lelőhelyeket találtak. A Peschanitsa traktusban kaparók, vésők, kések és balták kerültek elő, amelyek a helyi emberek foglalkozásáról tanúskodnak. A neolitikum idején az Essa folyó torkolatánál, az Okono-tó déli partján, a Lepel-tó szigetén telepedtek le az emberek.

A települések a Polotszki fejedelemség részét képezték. A helyi földek fontos pontjai voltak a "varangiaktól a görögökig" vezető kereskedelmi útvonalnak. A települést a Litván Nagyhercegség részeként 1439-ben említik először a krónikák. Ennek tiszteletére a mai Lepel központjában emlékkövet állítottak. A 15. század első felében a Lepel-tó szigetén található ólepeli falu és birtoka a római katolikus egyházhoz tartozott. A Livónia háború idején a birtokon megerősített favárat építettek. A szigeten fekvő Lepel városa várral és kereskedelmi kikötővel 1563-ban került fel a térképre. Most ez a falu Old Lepel.

1586-ban a birtok Lev Sapieha kancellár tulajdonába került. Az új tulajdonos a régi településtől három kilométerre Belyt, vagyis Új-Lepelt épített, és kereskedelmi központtá tette. A Magdeburgi Törvény kézhezvétele után Lepel gyorsan fejlődni kezdett.

A Nemzetközösség második felosztása következtében Lepel az Orosz Birodalom része lett. 1805-ben befejeződött a Berezinsky vízrendszer kiépítése, amely összeköti a Dnyepert és a Nyugat-Dvinát. A mesterséges vízi út egy része az Esse folyó, a Lepel-tó és az Ulle folyó mentén haladt. A fő víziközlekedési artériákkal összekötve Lepel fejlett gazdasági és kulturális központtá vált. Ugyanebben az évben császári rendelettel a város megyei jogú városi rangot kapott. A Lepel az ipar rovására fejlődött – a lepeli gyárakban téglát, bort, sört, kartont gyártottak. A fő bevételi forrás azonban a fakitermelés és a fakereskedelem volt. Lepelen működött a Berezina vízrendszer igazgatósága, melynek egyik alkalmazottja Jan Chachot volt. A rendszer a Riga-Oryol vasút megépítése után elvesztette jelentőségét. Most a berezinai vízrendszer műemléki státuszt kapott.

Az 1812-es háborúban Lepel leégett. A 19. század folyamán a várost helyreállították. 1852-ben Lepel megkapta a „piros Chase mezőben” címert. A 20. század elején Lepelen mintegy nyolcszáz épület, 12 kisvállalkozás, meteorológiai állomás, könyvtár, különböző felekezetekhez tartozó egyházi épületek, könyvtár, nyomda, hét oktatási intézmény, köztük a Mariinszkij Női Kar volt. Iskola. Lepelen évente négy alkalommal tartottak vásárt.

Az első világháború idején Lepelt a német csapatok elfoglalták.

1918. március 25. Lepel a BNR része lett. A következő év január 1-jén a város a BSSR, 15 nappal később pedig az RSFSR része lett. Októberben ismét hatalomváltás történt, a város 1920 május közepéig a lengyel hatóságoknak volt alárendelve.

1924-ben Lepel a BSSR kerülete, majd később kerületi központja lett. A következő évet az Orsa-Lepel vasút egy szakaszának megépítése jellemezte. Vasútállomás nyílt a városban.

A második világháború idején Lepel német megszállás alatt volt. 1941. július 6-10-én a szovjet csapatok sikertelenül indítottak támadást Lepel irányába, amely "Lepel-ellentámadásként" vonult be a történelembe. A megszállt Lepelen hadifogolytábort, gettót, szabotázs- és felderítőiskolát, valamint az egyik titkos tereprendészeti csoport székházát szervezték meg. Lepelt 1944. június 28-án a Vitebsk-Orsha hadművelet során szabadították fel az 1. balti és a 3. fehérorosz front csapatai. Lepel "Vyalikay Aichynnay Vayna órájában tanúsított bátorságért és kitartásért" kitüntetést kapott.

A háború alatt leégett Lepel gyorsan helyreállt. Ma ipari és kereskedelmi város. A neves vállalkozások közé tartozik a Lepelka márkanév alatt termékeket gyártó Lepeli Tejkonzervüzem, pékség és lengyár.

Mit kell látni?

Lepel az 1841-1844 között épült Szent Paraszkeva Pjatnica templom faépületét díszíti. Lepelen 1900-ban jelent meg a Szent György ortodox kápolna. A klasszicista stílusú Szent Kázmér kőtemplom valamivel később - 1857-1876-ban - épült.

Az egykor nyüzsgő Berezinsky vízrendszert ma történelmi emlékműként ismerik el. Fennmaradt az első, 8 kilométeres, két zsilipű Lepel-csatorna és a második, kétszáz méter hosszú, egy zsilippel. Látnivalóvá vált az 1958-ban üzembe helyezett, Ulla folyón található Lepel vízierőmű is.

Építészeti emlék az egykori bortisztító raktár téglaépülete. Az építkezés becsült időpontja 1897. A vasúti raktárépület a 19. század végének - 20. század elejének építészeti emléke. Lepelen jelent meg az első fehéroroszországi emlékmű Lev Sapiehának. 2010-ben lett telepítve.

A modern Lepel sziluettjét részben a 19-20. század fordulójának történelmi épületei alkotják. Érdekes lesz végigsétálni a lepeli temetkezési helyeken. A városban van egy régi zsidó temető, valamint egy kapus katolikus temető és egy múlt század előtti sírkőkápolna. A Lepel-tó partján sétálva érdemes megállni a „Lepelsky Tsmok” szobornál, amelynek képe Vladimir Korotkevich munkáiból származik. Lepelen egy kézműves ház és egy művelődési ház működik, amelyben a Poshuk népszínház működik.

Események

Augusztusban Lepel ad otthont a „Gosci da Lepelskaga Tsmok” nemzetközi mitológiai fesztiválnak. A Lepel-tó partján, a városligeti Tsmoka traktusban tartják. A zenés programon kívül gyerekeknek szóló szórakozóhelyek, népi kézműves foglalkozások, nemzeti konyha és hagyományos táncok várják a látogatókat.

Ősszel a Helytörténeti Múzeumban tartják a Lepel-olvasást. A tudományos és gyakorlati konferenciát Lepel és a régió történelmének és kultúrájának szenteljük.

Hírességek

Az orvos és a fehérorosz nemzetiségi vezető, Frantisek Petkevics Lepelben született, a sajtóban Franuk Markotny álnéven ismerték. Népszerű orvos lett a lengyel Krynkiben, ahol a helyi kórházat vezette. Lepeli születésű Karl Solenik, egy színész, aki az ukrán realista színház kezdetén állt. Vladimir Motyl filmrendező lepeli származású. Rendezői munkái között szerepel a „Pamír gyermekei”, „A sivatag fehér napja”, „A magával ragadó boldogság csillaga”.

Mit hozni

Lepeli nélkülözhetetlen szuvenír minden, ami a tsmokhoz kapcsolódik, ami a régió igazi márkája lett. A mesterségek múzeumában érdemes közelebbről is szemügyre venni a népi iparművészek termékeit. A Lepel név eredetének egyik változata szerint a fazekassághoz kapcsolódó „szobrászat” szón alapul. A Lepelka tejtermékei gasztronómiai emléktárgyakká válhatnak Lepelről.

Hol tudok enni

Harapni lehet Lepelen a "Volna" étteremben, az "555" szálloda bárjában, a "Spring" kávézóban, a "Lode" panzió kávézó-étkezőjében.

Hol maradjunk

A városban megnyílt a "Lepel" szálloda. Van egy mini-hotel "555". Lepelen van egy gyermekszanatórium, valamint egy "Lode" szanatórium a Lepel-tó szigetén.

Készítette: Yana Braslavskaya

GINZBURG LEPELEN

Ginzburgék érdeklődése Fehéroroszország iránt nem véletlen. Barry nagymamája, Rivka-Genya Rebecca Borgak Lepelen született. Ullában - Iosif Gutkovics nagypapa. A rokonok Gorodets faluban éltek - almáskertet béreltek az Ushacha folyó partján; Kublichi városában; a környező falvakban és városokban.

A 19. század végén, a zsidók által sűrűn lakott vidéken a Gutkovicsok névrokonai és valószínűleg rokonai is éltek. A Borgak vezetéknév sokkal kevésbé volt elterjedt.

Ginzburgok - apja szülei - a Mogilev régióban éltek Shklovban.

Hogyan találkozott Barry Ginsburg nagyapja a nagymamájával? Ki fog ma válaszolni erre a történészeket megmosolyogtató kérdésre? Nyilvánvalóan a 20. század legelején volt. Lepel egyfajta központja volt a környező shtetl világnak. Csasnyikovból, Lukomlból, Beshenkovicsiből, Kamenből, Ulla-ból, Usacsiból, Kublicsiból és más helyekről érkező üzletemberek és fiatalok egyaránt ide vágytak.

Lepelen évente kétszer a kialakult hagyomány szerint január 30-án és augusztus 29-én nagy vásárt rendeztek. Gyűjtöttek vevőket és eladókat városokból, falvakból. A vásárok zajosak, szépek, vidámak, zsúfoltak voltak. Talán a vásáron találkoztak Lepel és Ul szülők, és megegyeztek gyermekeik eljegyzésében. Vagy talán már rég ismerték egymást, elvégre a borgaki lepeli zsidók, Ula városából valók. De természetesen igénybe vették egy zsidó párkereső szolgáltatásait – egy sakkán, milyen eljegyzés lenne nélküle. Ugyanaz, ravasz szemmel, mint Yudel Pan híres portréján „Matchmaker. Menachem Mendel".

1904-ben a fiatal Gutkovics családban született egy lánya, Eszter.

Nagyon viharos időszak volt Oroszországban. 1905-ben két zsidó pogrom hullám söpört végig az országban. Az elsőt - az év elején - a Japánnal vívott háború vereségére és a forradalmi fellendülésre válaszul, a másodikat - októberben - miután a cár kihirdette a szabadságjogok megadásáról szóló kiáltványt. A zsidók igyekeztek mindenért felelőssé tenni.

A zsidóknak semmi közük nem volt az orosz hadsereg vereségéhez a japánokkal vívott háborúban. A hatóságoknak azonban meg kellett találniuk a tettest, hogy elhárítsák magukról az ütést. Aztán, ahogy a történelemben lenni szokott, emlékeztek a zsidókra.

Sok zsidó vett részt az oroszországi forradalmi mozgalomban, és ott álltak a zászlók alatt, amelyekre a „Szabadság, Egyenlőség, Testvériség” felirat volt írva. Ezeket az embereket átitatták az internacionalizmus eszméi, és legkevésbé álltak ki a személyes jólét vagy az embereik számára nyújtott előnyök mellett.

A pogromok nagyvárosokat és kisvárosokat egyaránt érintettek. A hatóságok nemhogy nem állították meg a gengsztereket, hanem fordítva is – kényeztették őket. Akinek volt ereje és lehetősége elmenni, összepakolták a csomagjaikat.

Gutkovics József volt az első, aki Amerikába indult. Sokan ezt tették: először a férfi elment, új helyen telepedett le, pénzt keresett, hogy a családnak elég legyen az út, bérlakás, és csak ezután indult útnak a feleség és a gyerekek, ha minden jól ment. hosszú utazás. József két évig fáradhatatlanul festőként dolgozott, a ház homlokzatait festette, végül Amerikába hívta feleségét Rivka-Genya Rebeccát és lányát, Esztert.

Amerikában a fehéroroszországi új bevándorlók eleinte festőként dolgoztak, pénzt takarítottak meg, üzleti érzékük kiváló volt, és nyitottak egy kis boltot, ahol festékeket árultak. Így indult a családi vállalkozásuk.

Rivka-Genya mindig is arról álmodott, hogy orvos legyen. Az álom részben valóra vált. Csak gyógyszerészként tanult meg és kezdett el foglalkozni az emberekkel. A család gyógyszertárat nyitott.

A Ginzburgok öt generációja él New Yorkban. Most Merle-nek és Barrynek több mint 30 gyermeke van, unokái és dédunokái. 2005-ben, Joseph Gutkovics fehéroroszországi távozásának századik évfordulóján úgy döntöttek, hogy megmutatják ezt az országot örököseiknek, és a következő években megvalósítják a projektet. De úgy döntöttek, hogy előbb jönnek.

A találkozónak az Elizaveta Dekhtyar "Warm House"-ban kellett volna lennie, és érdekesnek ígérkezett. A lepeli zsidók látni akarták honfitársaikat, akik a távoli Amerikában lettek. A Ginzburgok sikeresen folytatnak üzleti tevékenységet, és nagylelkűen adakoznak a fehéroroszországi zsidók szükségleteire.

Merle és Barry látni, hallani és megérteni akarták, milyen zsidók ők Fehéroroszországban. Megőrizték? Átmentünk pogromon, forradalmon, szörnyű háborún, Sztálin táborain. Nem bújtak mások neve alá, nem mondtak le őseikről. És ha szerencséd van, talán még most is Fehéroroszországban élnek rokonaik. És találkozhatnak is velük.

Egy asztalnál ültek és egymásra néztek. Ezek a nézetek kérdéseket és válaszokat egyaránt tartalmaztak.

Különböző kategóriájú propagandisták és ideológusok – ki félelemből, ki pénzért – annyi abszurditást mondtak egymásról, hogy csodának tűnik a beszélgetőpartner normális szemeit látni.

Soha nem találtak közös nyelvet, a szó legigazibb értelmében. A lepeli zsidók emlékeznek, az idősek pedig jiddisül beszélnek egymás között. Ginzburgok jobban ismerik az angolt. Szüleik tudtak jiddisül. Tolmácson keresztül kellett kommunikálnom.

Előre érkeztem Lepelre. Így alakultak ki az útvonalaink. Vitebszkből utaztam, és autók jöttek a vendégekkel Minszkből, Hatynig, megálltam, hogy megcsodálják az erdőket és a tavakat. Az itteni helyek igazán nagyszerűek. Mintha maga a természet igyekezett volna megközelíteni a szépségideált.

Még a települések nevében is ott van a költészet. Lepel városa az azonos nevű tóról kapta a nevét, ami lettül azt jelenti: „tó hárserdők között”.

Ulla városa is a folyóról kapta a nevét, litvánul „sziklát” jelent. Igaz, sziklákat nem láttam, de a terep dombos, a magas dombokról állandóan szakadékokba merülnek az erdők.

Az ulszki tájak egy honfitársa, egy csodálatos művész, Ivan Fomich Khrutsky festményein láthatók. Itt született 1810-ben. A Birodalmi Művészeti Akadémián tanult, akadémikusi címet kapott. Élete utolsó évtizedeit ezektől a helyektől nem messze a Polotszk melletti Zakharicsi birtokon töltötte.

Volt időm Lepelen mászkálni, emberekkel beszélgetni.

A város gazdag, több mint négy évszázados múltra tekint vissza. 2005-ben volt 200 éve, hogy I. Sándor orosz császár rendelete városi rangot adott Lepelnek. És ebben a történetben sok zsidó oldal van. Ráadásul az oldalak világosak és érdekesek.

A zsidó gyerekek tanításának története

A következő évben Lepel várossá válása után, 1806-ban a kormányzótanács augusztus 10-i rendeletével megoldódott a zsidó iskola ügye.

A hatóságok nem akartak beletörődni abba, hogy a zsidó gyerekek saját szabályaik szerint tanulnak hederekben és jesivákban. Mivel az Orosz Birodalomban élnek, tanulniuk kell, mint mindenki másnak. (Bár ezekben az években nem mindenki tanult Oroszországban, a hatóságok céljai és célkitűzései világosak voltak). A lepeli polgármester parancsot kapott, hogy jelentse be a zsidóknak, „hogy Lepel városában állami iskola hiányában a Lepelhez legközelebb eső állami iskolákba – Polotskba vagy Vitebszkbe – járassák gyermekeiket, ha nem „Ezt nem akarta, akkor a Zsidó Szabályzat (6. bekezdés) ereje szerint intézkedett Lepel iskolaépítéséről”.

A lepeli zsidók összegyűltek a zsinagógában, és gondolkodni kezdtek. Természetesen a chederek és a jesivák is folytatják a munkát. De azoknak, akik a kereskedelemben vagy a tudományban látták a gyerekek jövőjét, vagy csak a városukon kívül, formális oktatást kellett szerezniük. Gyerekeket jövő nélkül hagyni nem zsidó. Kiskorúakat pedig Polockba vagy Vitebszkbe küldeni tanulni, kár a gyerekeknek, és ijesztő is számukra. Nem mindenkinek voltak rokonai ezekben a városokban.

Tíz napig gondolkodtak, és augusztus 20-án a lepeli zsidók előfizetést adtak, hogy zsidó iskolát vagy állami iskolát építenek Lepelen.

Abban az időben 1233 ember élt a városban, zsidók - 624, azaz a lakosság körülbelül fele.

A lepeli zsidó oktatást mindvégig megfelelő szintre emelték, miközben ennek a népnek a képviselői tömören éltek itt. 1888-ban megnyílt az elemi zsidó férfiiskola (kézműves osztállyal), amely Nevelről költözött ide. Az 1900-as adatok szerint az első céh kereskedője, Lepel egyik leggazdagabb embere, Ezek Rosenfeld volt az iskola díszgondnoka, Mordukh Borukh Yunovich vezette az iskolát, Israel Yudov Miron segédtanárként szolgált. , Osher Katz volt az előkészítő osztály tanára. Mindannyian a Vilnai Zsidó Tanítóintézetben végeztek.

1898-ban egy osztályos zsidó nőiskola kezdett működni a városban. Ebből az alkalomból a sajtó ezt írta: „Lehetetlen nem üdvözölni egy nyilvános női zsidó iskola megnyitását hazánkban, amelyre már régóta sürgető szükség van. A helyi zsidó általános iskola vezetőjének erőfeszítéseivel nyitották meg, akinek ez az ügy sok munkába került. Erőfeszítései révén az általa vezetett iskola jóléte jelentősen megnőtt (Mordukh Borukh Yunovichról beszélünk - A. Sh.). Megnyílt a kézműves osztály, évi 200 rubel támogatást kértek. a dobozgyűjtésből a szegény tanulók javára, a közelmúltban pedig ingyenes teázó létesült az iskolában, amelyben naponta reggelire teát kapnak a gyerekek. A helyi hölgyek részt vesznek a teaosztásban, készségesen teljesítve önkéntes kötelességüket. Sajnos a társadalom érdeke e szép üzlet iránt olyan jelentéktelen, hogy az említett teaház fenntartása teljesen fedezetlen. Azonban kellő igazságot kell adni a helyi gyógyszerésznek és feleségének, akik élénken érdeklődnek a szegény tanulók helyzete iránt, és aktív segítséget nyújtanak az utóbbiaknak.

(„Jövő” 3. sz., 1900.01.21., 49. o.)

Rendszeresség, higgadtság és valamiféle különleges kedvesség árad ebből az újsághirdetésből, ami az akkori időkre és a kisvárosokban élőkre jellemző volt. És annak ellenére, hogy több mint száz év telt el, úgy döntöttünk, hogy helyreállítjuk az igazságot, és tisztelegünk a lepeli gyógyszerész és felesége előtt, akik a szegény diákokat gondozták.

Lepelen az 1917-es forradalomig egy általános férfi zsidó iskola (kézműves osztállyal) és egy osztályos zsidó női népiskola működött.

A szovjet kormány eleinte nem tiltotta meg a zsidó iskolák munkáját. Igaz, a gyermekek nevelésében most minden az uralkodó ideológiának volt alávetve. Az ettől való bármilyen eltérést pedig a törvény büntette. Például 1924-ben Lepelen az Evsektsiya* tagjai rátaláltak egy öregemberre, egy melamedre, aki szokásos zsidó dolgait végezte – egy gyereket tanított a Tórára. De az udvaron más idők jártak – az idős, mélázott férfi ellen jegyzőkönyvet készítettek, és benyújtották a bíróságnak.

Lepelen a harmincas évek végéig még működött a hétéves zsidó iskola, amelyben jiddis nyelven folyt a tanítás. Nem volt elég héber tankönyv, de az iskola bezárásának fő oka más volt - a szülők megértették, hogy a gyerekeknek nincs kilátásuk intézetekben és műszaki iskolákban folytatni tanulmányaikat, ahol természetesen orosz nyelven folyt a tanítás. Igen, és az állam szorgalmazta a zsidó iskolák bezárását. És hamarosan új „fehérorosz”, „orosz” iskolai jelek jelentek meg rajtuk. A tanárok többnyire ugyanazok maradtak. Most azonban nagy zsidó akcentussal oroszul vagy fehéroroszul tanítottak.

A lepeli zsidó temető legrégebbi temetkezései (a találtak közül) a 19. század elejére nyúlnak vissza. Valószínűleg régebbiek is voltak, de a maceivek (sírkövek) ezalatt annyira belesüllyedtek a földbe, hogy nehéz őket látni, nemhogy elolvasni a rajtuk lévő feliratokat.

A temető a Lepel-tó partján található. Ezen a festői helyen vásárolt földet a zsidó közösség. Egyes helyi kőből készült emlékeken zsidó népi dísztárgyakat őriztek (Lepelen ügyes kőművesek voltak). A zsidó hitközség története a matseyvák felirataiból visszaadható.

Merle és Barry Ginsburg a Lepelskyről
zsidó temető. Fotó 2006

Barry Ginzburg lepeli ősei, a Borgakik és a Gutkovicsok ebben a temetőben leltek örök otthonukra.

Borgák 1874 óta élnek Lepelen, mindenesetre idén itt született Dov-Ber Borgaknak és feleségének, Eszternek egy lánya, akit Rivka-Genya Rebeccának hívtak (ez Barry Ginzburg nagymamája).

Nincs pontos dátumunk, mikor költözött az Ul Gutkovichi Lepelre. Csak feltételezhetjük, hogy ez nagyjából egy időben történt. Elsőként Zalman-Jakov (Barry Ginzburg dédapja), Girsh fia költözött Lepelre. És számos rokon követte őt.

Amikor tavasszal nagy víz száll fel, elönti a lepeli zsidó temető egy részét, és fantasztikus kép tárul a szemed elé - a vízből kinőtt sírkövek. Különösen feltűnő a matseiva, amely egy fordított kancsót ábrázol, amelyből víz ömlik. Nekem úgy tűnt, hogy ebből a kancsóból egy egész tó ömlött ki – egy könnytó. Ez azonban fantázia.

Az pedig, hogy egyes műemlékek egész évben víz alatt vannak, valóság. Az építők 1953-ban kezdték el építeni a lepeli vízerőművet. A tárgy az egész régió életéhez rendkívül szükséges volt, és most is az. Építésekor nem számoltak azzal, hogy a tó vízszintje több tíz centimétert emelkedik, és pár métert „leszakít” a part menti területből. A bankok sürgősen erősödni kezdtek, de senki sem figyelt a zsidó temetőre. Igen, és ott voltak előtte az új élet építői...

A temető aktív. A temetések még mindig folynak. Az új temetőrész átvizsgálása megtörtént, a sírok ápoltak. A régi sírok önmagukban léteznek, senki nem vigyáz rájuk, de nem bontják buldózerrel, nem takarítanak ki óvodának, stadionnak ezeken a helyeken. Meleg napokon a régi temetőket felkeresik az alkohol szerelmesei. A Matseyvas számukra asztalként szolgál, amelyen italokat és harapnivalókat helyeznek el.

Az itt eltemetett lepeli lakosok ezrei között van Boruch Rabinder és Abel Abezgauz.

Arról, hogyan épült újjá Lepel a tűzvész után

A tüzek Lepelt sem kímélték. Főleg faházakkal épült, már nem egyszer megtámadták az elemek. Vagy házak gyulladtak ki zivatar idején, vagy valaki véletlenül kidöntött egy petróleumlámpát, és gyújtogatás történt. A szél gyorsan körbehordta a tüzet a városban. De az egyik legrosszabb tűzvész 1833. április 27-ről 28-ra virradó éjszaka történt. A lepeli kereskedő, zsidó Lurie istállójában kezdődött. Hogy Lurie mit keresett két órakor az istállójában, senki sem tudta meg. De felírták az okot - "a tűz gondatlan kezeléséből". Szinte az egész város leégett: egy uniátus templom, egy templom, két zsidó iskola, egy kormányhivatal, egy alamizsna, 102 lakóépület, 33 üzlet, 48 fészer, 56 csűr, két fürdő, stb. Az áldozatok 235 férfi és 318 nő voltak. A teljes veszteség elérte a 950 ezer rubelt.

Senki nem vádolta a zsidókat szándékos gyújtogatással. A tényt vizsgáló bizottság tárgyilagosan reagált, és azt írta le, hogy "a tűzvédelem a komikusságig rosszul felszerelt". A tartományi jogász hivatalosan megkérdezte a polgármestert: "Hány és milyen tűzoltóeszköz volt a városban?" A polgármester pedig teljes egyenruhájában válaszolt: "Nincs több tűzszerszám, kivéve két horgot és két vasvillát...".

Az erős szél gyorsan átterjedt a tüzet más épületekre is.

Lepelt sürgősen újjá kellett építeni, és természetesen az üzletemberek, vállalkozó kedvűek nekivágtak. 1837-ben a tűzkárosultakat segítő bizottság 12 épített téglaboltot fogadott el a polgármesteren és a polgármesteren keresztül. Ezek közül hetet Boruch Rabinder vállalkozó, további ötöt pedig Abel Abezgauz készített.

1921-ben ugyanolyan szörnyű tűz csapott Lepelre. A város jelentős része ismét kiégett. Rabinder és Abezgauz leszármazottai más gazdagokhoz hasonlóan még Lepelen éltek, de a forradalom éveiben elvesztették vagyonukat, és most nem tudták újjáépíteni a várost. Az állam minden segítséget megadott a tűz áldozatainak. A városi képviselő-testület nevében felhívásokat, felhívásokat fogalmaztak meg a város lakosságához, segélyhívással, amely válaszra és támogatásra talált, mint akkor mondták "a széles dolgozó tömegekben". Ugyanebben 1921-ben a tűz áldozatainak fele új faházakat kezdett építeni. De a következő két évben egyetlen ház sem készült el, nem volt elég pénz, és mindenhol bedeszkázott ajtók látszottak.

Az éhínség vas satujába szorította a várost. Az emberek nem értek a házavatóhoz, nem az építkezéshez. Ha a gyerekek nem haltak meg dystrophiában, és nem dagadnak meg az öregek az éhségtől. A legnehezebben persze a szegény, nagycsaládosok jártak, akiknek nem volt tartalékuk egy esős napra.

Ebben a szörnyű időben amerikai zsidókat küldtek Lepelre, a zsidó közösség rendelkezésére, hogy 1000 font lisztet osztjanak szét a szegények között. Amerikában az összes zsidó összegyűjtötték a segélyt, de ebben a nemes célban a legaktívabb szerepet az éhezők honfitársai, akiknek volt rokonaik a tengerentúlon. Iosif Gutkovics a közösség egyik legaktívabb tagja volt, és természetesen aktívan részt vett az éhezők megsegítésére irányuló pénzgyűjtésben.

Igaz, nem a megfelelő címzetthez jutott el a segítség. Mindenesetre nem Lepel zsidó közössége osztogatott amerikai lisztet a szegényeknek.

„A Jevszekcija mindenütt és mindenhol rá akarja tenni a kezét a segítség ügyére.

... Megjelent a zsidó komisszár, és követelte, hogy adjanak neki lisztet. A zsidók úgy döntöttek, hogy írásos nyilatkozatot nyújtanak be a "végrehajtó bizottsághoz" - tiltakozásul a Zsidó Biztosság fellépése ellen, és aláírásgyűjtésbe kezdtek ennek érdekében. Aztán a Zsidó Biztosság bejelentette, hogy mindenkit, aki aláírja a nyilatkozatot, azonnal letartóztatják. Működött. A "lázadást" elfojtották, és a zsidó biztos lisztet kapott.

(„Hajnal”, 16. szám, 1922.07.30., 14. o.)

Merle és Barry Ginsburg az előbbi épületében
Lepel zsinagóga. Fotó 2006

A Volodarsky utca végén van egy ház, amelyben egykor zsinagóga működött. Az épület a szovjet uralom alatt épült 1924-ben, amikor az utcát még nem V. Lenin forradalmáráról és munkatársáról nevezték el, hanem költői neve volt - Prudovaya. Ez az egyik utolsó zsinagóga, amelyet az 1930-as évek ateista őrülete előtt építettek Fehéroroszországban.

Valamikor Lepel egyik legélénkebb helye volt. A közelben voltak a bazár bevásárlóközpontjai. A szomszédság mai szemmel nézve nem a legalkalmasabb. Úgy tűnik, valahogy nem fér össze a lelki és az anyagi, a hívő beszélgetése Istennel, a vevő és az eladó beszélgetése. De emlékezzünk arra, hogyan épültek hagyományosan a városok. A központi téren, amely általában dombon helyezkedett el, vásári bódék, zsinagóga, templom és templom állt.

A piac nem csak az adásvételről szól. A piac kézműveseknek, kertek és gyümölcsösök bérlőinek, molnároknak, halászoknak, helyi parasztoknak, „a levegő népének” adott munkát, ahogy Sholom Aleichem nevezte őket, akik vettek valamit, eladtak valamit, tárgyaltak valakivel – általában, jelentős részük. helyi lakosság. Mai nyelven egy információs központ volt, itt értesültek a hírekről, véleményt cseréltek, helyi filozófusok, hazai politikusok vitatkoztak az "életért". A közvélemény a piacokon alakult ki. A város gyakran pletykákon élt, szóbeszédet használt, és ne adj isten, a helyi pletykák nyelvére került.

A zsinagóga pedig oktatással foglalkozott, hagyományokat támasztott, követte (elnézést kérek, a piaccal együtt) az erkölcsöt. A környék tehát, ha belemélyed a kérdés mélyére, egyáltalán nem véletlen.

A szentpétervári Orosz Néprajzi Múzeumban őrzik az ugyanabban az évben megalakított zsidó részleg vagyonát, amelynek célja a kiállítások gyűjtése és a zsidók helyzetének tanulmányozása a cárizmus és a szovjet hatalom idején. A híres néprajzkutató I.M. Por. Megőrizték 1924-es lepeli utazásáról szóló „Úti feljegyzéseit”: „A zsinagógát építő asztalosok szombatonként dolgoznak, sőt, a korábban bérelt gójok* nem dolgozhattak ezen a napon. És ezt mindenki megérti, és nem háborodik fel, akkor ha kalap nélkül sétál Lepelen, vagy visz valamit szombaton, akkor néha sóhajt, sőt „goj” átkokat és kiáltásokat is hall.

(SEM, F. 2, op. 5, d. 1, pp. 28–29)

Ezekben az években sok minden megváltozott a város hagyományos zsidó életében. És ez különösen a családdal, a házassággal kapcsolatban szembetűnő. A forradalom utáni hét évben több vegyes házasság is kötött Lepelen. A zsidók lazábbak lettek ezzel kapcsolatban. 1924-ben egy tekintélyes és jómódú családból származó zsidó nő édesanyja áldásával férjhez ment egy orosz kommunistához, és ezen a városban senki sem háborodott fel. Igaz, voltak olyan esetek, amelyek ma furcsának tűnnek. Egy zsidó nő, egy rabbi lánya, miután feleségül vett egy oroszt, rávette őt először, hogy metéljék körül, azzal érvelve, hogy mivel szereti őt, szeretnie kell népét és hitét is. (Mire képesek a zsidó nők, ha el akarják érni céljukat!). A lepeli zsidó fiatalok egyre gyakrabban kezdték felismerni az anyakönyvi hivatalba való esküvői kirándulást, és ritkán csinált valaki csupahát.

De térjünk vissza a zsinagógához, amelyet azokban az években Lepelen „újnak” hívtak. A fából készült zsinagóga összes kánonja szerint készült: kétszintes épület (az erkélyen imádkozó nők számára), magas lejtős tetővel.

Lepel új rabbit keres. A közösség egy tucat rabbitól kap javaslatot Fehéroroszország környező városaiból.

És bár az idő olyan, hogy – ahogy mondani szokták – „nem vagyok túl kövér, ha élnék”, a közösség gondosan mérlegeli a jelölteket, városokba küldi embereit, hogy többet tudjanak meg azokról, akik rabbik akarnak lenni. , aztán persze vitatkoznak az emberek (hogyan bírják a zsidók vita nélkül!), hogy ki vegye át ezt a helyet. A fő kritérium a korábbi rabbikkal való összehasonlítás. Lepelen sokat tudtak az igazi rabbikról.

A 19. század elején a lepeli közösség élén Chabad alapítójának, Reb Shneur-Zalmannak a testvére, Moshe ben Baruch rabbi állt. És bár régen volt, szilárd hagyományokat fektettek le, a lécet magasra emelték. És ilyen magasságban tartották a következő években Berka Volosov rabbik és természetesen Joseph Bogatin.

A lepeli zsidók által 1934-ben a helyi hatóságokhoz benyújtott beadványból megtudjuk, hogy egykor 11 zsinagóga működött a városban. Ebből 7 tüzek során leégett.

(Zsidó Néptörténeti Múzeum. Jeruzsálem, RU 183)

Merle Ginsburg. Fotó 2006

A 19. század végén négy zsinagóga működött, az egyikben Joseph Bogatin rabbi volt.

Örökös rabbik családjába született, tizenhárom generáció szentelte magát a szellemi megvilágosodás ügyének. Joseph a vilnai jesiván, majd a berlini egyetem filozófiai és teológiai karán tanult. Kitüntetéssel egyetemi diplomát kap, jövőbeni tevékenységéhez Lepel városát választja.

Sok zsidó élt itt, akiknek szüksége volt a támogatására, a tudására. Wulf Itskovich Rabinovich egy ideig Lepel állami nyilvános rabbija volt. És akkor Iosif Bogatin elkezdte egyesíteni a spirituális és a kormányrabbi feladatait. A háza mindig tele volt emberekkel. Mindenkinek voltak sürgős dolgai, és igyekezett mindenkinek segítő kezet nyújtani, segíteni, anyagilag is, bár a pénz alig volt elég saját családja szükségleteire.

„A forradalom után, a polgárháború és a pogromok zaklatott idejében József rabbi sok zsidót megmentett az üldözéstől. Ez a város ortodox és katolikus felekezeteinek vezetőivel a „csendes időkben” kialakult jó és üzleti kapcsolatainak köszönhetően sikerült – írja unokája, akadémikus, az orvos- és filozófiadoktor Boris Benkovich. – Egyszer a rabbi rávette a banditákat, hogy ne nyúljanak a zsidó családhoz. A tiszt, aki vezényelte őket, a beszélgetés végén meghajolt a rabbi előtt... Nagy volt a prédikátor ereje, amely Joseph Bogatin lelkébe ágyazódott, ha különböző emberek voltak alávetve. **

1918-ban Bogatin Szaratovba távozott, ahol a helyi közösség meghívta rabbinak. Több zsidó család, megélhetésüktől megfosztott, vele együtt távozik Lepelről. Nemcsak zsidók, hanem fehéroroszok, lengyelek és oroszok is kijöttek az állomásra, hogy kivezessék József Bogatint.

A Szaratovba való meghívás nem volt véletlen. 1915-ben, az első világháború idején, amikor az orosz hadsereg vereséget szenvedett a frontokon, parancsnoksága a királyi udvar támogatásával minden bajt, mint általában, a zsidókra hárított. Például a német hadsereg javára kémkednek, ezért ki kell őket űzni a frontövezetből.

A hazugság nyilvánvaló volt. A királyi kíséret, sőt a katonai tisztviselők is elég jól ismerte az ország történelmét. És persze azt olvassák, hogy a zsidók az összes háború alatt nemcsak lojálisak voltak, hanem aktívan segítették is az országot, amelyben éltek. Például a napóleoni invázió éveiben a zsidók mindenhol, így Lepelen is hozzájárultak az orosz hadsereghez. Amikor a franciák, miután elfoglalták a várost, „kidobták” a kórházból a sebesült orosz katonákat, zsidó családok vitték őket kezelésre. A zsidók megmentették a Berezinszkij vízrendszer egyik zsilipjét a tűztől, ami lehetővé tette az orosz hadsereg számára, hogy nagy veszteségek nélkül végezze el az átkelést.

Barry Ginsburg. Fotó 2006

A 19. században gazdag egyéb kisebb-nagyobb háborúk során pedig az orosz zsidók az ország hazafiaiként mutatkoztak be a csatatéren.

De az árulás és a hazugság nem ismer határokat. A zsidókat kitelepítették, és a nyugati tartományokból származó menekültekkel szállított szekerek mélyen beköltöztek Oroszországba.

Dvosya Yakerson (Avgustevich), aki 1915-ig élt Lepelen, emlékezett egy ilyen sok kilométeres konvojra. A lepeli zsidók Pokrovszkban, egy Volga-parti kisvárosban telepedtek le, Szaratovtól nem messze. Dvosi apja, Moses Yakerson egy szénsavas víz előállítására szolgáló "gyárat" tartott Lepelben. Ennek az üzemnek a felszerelésével (valamilyen kazán és gáztartály) megérkezett Pokrovszkba, ami először segített neki megnyitni saját vállalkozását és valahogy túlélni. A „gyár” szót idézőjelbe tettem, mert Mózes és felesége teljes mértékben gondoskodott az összes termelésről. Sok lepeli zsidó telepedett le Szaratovban és Pokrovszkban. Beleértve a Gutkovics vezetéknevet viselő családokat is.

Ezt Dvosi Yakerson unokám, a Szaratovi Egyetem docense, Szemjon Avgusztevics író írta nekem.

Iosif Bogatin szaratov rabbi a harmincas évek végén halt meg a sztálinista táborokban.

Természetesen nem volt könnyű a közösségnek olyan rabbit találni, aki Joseph Bogatin helyére lépne, és ilyen években a közösségnek sem volt könnyű dolga.

Abram Ruvimovich Lubanov, aki Lepelre érkezett, és elfoglalta a rabbi posztot, jó emléket hagyott maga után. Lepeli korszakáról sajnos nem sokat tudunk. De még azok a tények is, amelyek hozzánk jutottak, az elnyomó "csúzli" megkerülésével, az ember mély hitéről és bátorságáról tanúskodnak.

1888-ban született Sverzhen városában, Mogilev tartomány Rogacsevszkij kerületében. Lubavicsi haszid családból származott. Fiatalkora és a haszid jesivában tanult évei a haszidizmus virágkorának és a zsidó vallási világ legmagasabb toleranciájának idejében érkeztek.

Lepelen a negyvenéves rabbinak sokkal nehezebb körülmények között kellett szolgálnia, mint minden elődjének. A hivatalos propaganda, az ország ideológiája meggyőzte az embereket, hogy a vallás a nép ópiuma, és az elnyomók ​​osztályát szolgálja. Ezek a "hangos" szavak meghozták az eredményt. Az iskolások szemetet dobáltak a zsinagóga nyitott ablakaiba (templomok, templomok közelében is viselkedtek), ateista felvonulásokat rendeztek, az állam tulajdont vitt el, magát a papságot pedig ellenséges elemnek tartották.

A lepeli hívő zsidók levelet írnak a város illetékeseinek: „1923-ban (az egyik 1923-ban, a másik - a Volodarszkij utcában - 1924-ben - A. Sh.) két zsinagógát építettek hívek aktív külföldi támogatással. 1929-ben a legtöbbjüket a kultúrházba vitték. A kicsi többi része erősen adózott. Aztán elfogták. Ugyanakkor vallási tekercseket és könyveket dobtak ki az utcára” (MIEN, Jerusalem, RU 183).

Valószínűleg ez az „elfogás” még átmeneti volt, mert 1934-ben még működött a Volodarsky utcai zsinagóga. A hívő zsidók pedig új petíciót írnak a hatóságoknak, és arra kérik őket, hogy hagyják el a zsinagógát.

„Csak egy kis fából készült zsinagógánk maradt. Őt is el fogják vinni. Lepelen több mint száz hívő van, akik naponta eljönnek a zsinagógába.” (MIEN. Jerusalem, RU 183).

Valójában sokkal több hívő zsidó volt Lepelen. De nem mindenki mutatta be ragaszkodását a judaizmushoz, félt a bajtól saját maga, vagy gyakrabban gyermekei és unokái miatt.

Abram Ruvimovich Lubanov rabbi természetesen nem titkolta meggyőződését amennyire csak tudta, ellenállt az ateista őrjöngésnek, következésképpen megszégyenült ember volt.

1930. december 30-án Lubanov Abram Ruvimovicsot, egy vallási kultusz miniszterét megfosztották szavazati jogától. Vele együtt feleségét, Cilya Mendelevna Lubanovát is jogfosztották. Ezt a tényt megerősítő hivatalos dokumentumokban nem a rabbi feleségeként, hanem "eltartott asszonyaként" szerepel. Az új kormány hivatalnokai kifinomultak, megpróbáltak megalázni egy embert. Egy másik lelkészt, Simon Movshevich Weilert megfosztották a szavazati jogától. Csak feltételezhetjük, hogy valamilyen tisztséget töltött be a zsinagógában.

Ezek az emberek ugyanazon a „jogfosztottak” listáján szerepeltek, a korábbi kereskedőkkel, Moses Zalmanovich Rabinovich csempészsel, volt rendőrrel, végrehajtóval, kollégiumi értékelővel, kulákokkal és az üzem egykori tulajdonosával, Nohom Shteingarddal.

Egy ideig Abram Lubanov rabbi "elveszett szem elől", és nem találtunk dokumentumokat a harmincas évek végén - negyvenes évek elején történt sorsáról. Igaz, a „harminchetedik év” időpontja azt sugallta, hová mehetett a megszégyenült „saját akarata ellenére”.

Közvetve ugyan, de beigazolódtak feltételezéseink. Ugyanebben az években, vagy még valamivel korábban a lepeli zsinagógát a hatóságok bezárták, épületében mozit építettek.

1943-ban egy új rabbi, Abram Lubanov jelent meg az ostromlott Leningrádban. Ilyen történetet mesélnek. Nem sokkal a rabbi előtt egy új vallásügyi biztos érkezett Leningrádba. Észrevette, hogy a zsinagóga nyitva van, de a rabbi nem. A biztos úgy döntött, hogy ez egy rendetlenség, és eszébe jutott egy rabbi, aki a táborban töltötte büntetését, amelynek egykor ő volt a vezetője. Azt mondják, hogy Abram Lubanov így került Leningrádba.

Az 1940-es évek végén Abram Lubanovot ismét letartóztatták, és több hónapot töltött a hírhedt Kresty börtönben. Ott éhségsztrájkba kezdett, és engedélyt kapott arra, hogy napi kóser élelmiszercsomagokat kapjon otthonról. Az 1950-es és 1960-as években a vallás és a lelkészek üldözése nem szűnt meg. Ennek ellenére Leningrádban esküvői szertartásokat végeztek, körülmetélték. Maga a rabbi ritka zsoldos volt, és megelégedve a közösség csekély fizetésével, a rituálék elvégzéséért fizetett pénzt és adományokat adott a rászorulóknak. Abram Lubanov feleségével és két lányával a zsinagóga egyik kis szobájában lakott. A rabbi 1973-ban, 85 évesen halt meg.

Hogyan foglalták el a zsidók Lepel legjobb utcáját

1835. július 31-én Alexandriában Peterhof mellett az orosz autokrata I. Miklós jóváhagyta Lepel tervét, és ferdén papírra írta a következő állásfoglalást: 1788-ban, de valószínűleg elfelejtették vagy elengedték."

Az akkori és mostani bürokratikus gépezetek alig különböznek egymástól. Az utasítások lefelé haladnak a szolgálati ranglétrán, és minden tisztviselő hozzátesz valamit (ami előnyös számára), valamit kidob (ha nem akarja teljesíteni, vagy nem jövedelmező).

Ugyanezen 1835 augusztusában Vitebsk főkormányzója elrendelte, hogy a tartomány minden városában külön lakrészeket létesítsenek a zsidók számára II. Katalin császárné által 1778. február 21-én jóváhagyott tervek szerint.

Lepelen 13 negyedet osztottak ki a zsidóknak (az 1864-es adatok szerint a várost 30 negyedre osztották fel), amit azonnal jeleztek a főkormányzónak. Jóváhagyta a felosztást, és hozzáfűzte a következőt: „Tiltják, hogy a keresztény zsidóknak házaik legyenek, a keresztényeknek pedig a zsidó negyedekben. Mit kell tenni, az a legfelsőbb parancsnokságtól számított utolsó pontos erőnek megfelelően történjen. Ha kiderül, hogy az épületek az ő parancsa előtt épültek, akkor ott hagyhatja őket, amíg teljesen le nem romlanak, azonban szigorúan megtiltja a javítást és átalakítást.

A zsidók megkapták a Prudovaya utcát, ma, amint azt már tudod, a Volodarsky utcát. A hely nem jobb, de nem is rosszabb, mint mások. Egy kisvárosban minden utca központi volt, és egyben a külterületre néz. De ezen az utcán valószínűleg nagyobb volt az egy négyzetméterre jutó zsidóság, mint a többiben, ezért Lepelen úgy döntöttek, hogy nem szerveznek egyetemes népvándorlást, hanem legalizálják azt, amijük van.

Majdnem harminc év telt el, és 1863-ban a vitebszki tartományi bizottság titkára, A. M. Lepelre érkezett. Sementovsky és egy ilyen áttekintést hagyott a városban tett látogatásáról: „A legjobb utcákban zsidók laknak ...”

Úgy néz ki, mint A.M. Szementovszkij nemcsak nem szerette a zsidókat, hanem teljes ellenségesen bánt velük. Azt írja, hogy rendezetlenek, gondatlanok.

„Több olyan zsidó ház van, amely „látogatók” nevét viseli – számol be az A.M. Szementovszkij. - Az egyikük azt állítja, hogy egy szálloda, mert az egyik koszos szobában egy régi biliárdasztal van elhelyezve, és az ajtóban van egy doboz az úgynevezett "pite"-vel (Sementovsky megpróbálja átadni a szót " torták" zsidó akcentussal – A. Sh.).

A tartományi bizottság titkárának beszámolója elolvasása után természetes kérdés merül fel: „Hogyan lettek Lepel legjobbjai azok az utcák, ahol „ápolatlan és hanyag” zsidók élnek? Végtére is, kezdetben nem ugyanaz ment ezekhez az emberekhez. Mindenki egyenlő körülmények között kezdett élni, amikor a várost nemzeti alapon negyedekre osztották.

A 19. század végére Lepel körül az a szóbeszéd keringett, hogy régen a zsidóknak kenőpénzért adták a város legjobb részeit. És a gyönyörű kirakatokat, pékségeket és teaházakat, nagy ablakos téglaházakat nézegetve beszéltek erről a népről, hol haraggal, hol irigységgel, hol pedig csodálattal: „Mindenhol meg tudnak majd telepedni. "

A Volodarsky utcai "új" zsinagóga épületét a háború éveiben megőrizték, bár utána többször átépítették. Először egy tejüzem volt. Valószínűleg úgy döntöttek, hogy szenttejet fog termelni, ami az imádkozott helynek köszönhetően nem savanyodik el.

És bár a háború után Lepelen volt egy minyan, vagyis a szükséges számú zsidó (tíz ember) az istentiszteletek lebonyolításához, és a hívek Chaim Movshevich Slavint választották meg rabbijuknak, Ankhir Kastrinich pedig az ő nevükben járt minden alkalommal, a zsidó közösség hivatalosan soha nem regisztrált, és természetesen senki sem adta át nekik a zsinagóga épületét.

Miután a tejüzemnek megfelelőbb épületet találtak, a kétszintes faház lakóépületté vált.

Barryvel és Merle Ginsburggal jöttünk hozzá.

A verandán a ruha száradt, a második emeleti ablakból jazz zene hallatszott, az ajtóban gyömbérmacska aludt a napon. A régi zsinagóga épületét megérintette a civilizáció, erről tanúskodik az udvarra néző ablakok fölé erősített tányérantenna.

A közelben, szó szerint harminc méterre található a Szent Paraszkeva Pjatnica ortodox templom.

Valamikor volt egy törvény, amely szerint az Orosz Birodalomban nem lehetett 100 méternél közelebb zsinagógákat építeni a keresztény templomoktól, és a zsinagógáknak nem kellett volna magasabbnak lenniük... De a templomot viszonylag nemrég nyitották meg, és a zsinagóga nem működik hosszú ideje. A törvényt pedig ma csak a történészek ismerik. Minden összekeveredett a Volodarszkij nevét viselő utcán.

Abban az időben, amikor számos Gutkovics és Borgak élt itt, Lepel félig zsidó város volt. Hogy szavaim ne tűnjenek üresnek, idézem az 1897-es statisztikát, amely szerint 3379 zsidó élt Lepelen, ez a teljes lakosság 53,8 százalékát tette ki. Ebből férfi 1566, nő 1813. Ugyanezen adatok szerint 1566 férfi és 1813 nő tartotta anyanyelvének a zsidó nyelvet. Vagyis minden egyes zsidó a jiddist tekintette anyanyelvének. És mit tudnának még számolni? Számukra ez a kérdés egyszerűen furcsán és meglepően hangzott. Szüleikkel jiddisül, gyermekeikkel jiddisül, szomszédaikkal jiddisül beszéltek. Egyszerűen nem tudtak más nyelveket, vagy nagy akcentussal beszélték azokat.

Az 1906-os „Lepel városi választópolgárok I. kongresszusán az Állami Duma-választáson részt vevők listáján” 1906-ban Avsey Borgak, Berka fia szerepelt; Leiba Gutkovics, Izrael fia; Elya-Dovid Gutkovics, Kopel fia; Gutkovics Ábrám, El Dovid fia; Itzka Gutkovics, Faivish fia; Sholom Gutkovics, Yankel fia; Gutkovics Berka, Éli fia; Zusya Gutkovics, Hirsh fia; Yudel Gutkovics, Itzik fia.

Avsey Borgak Barry Ginzburg nagyanyjának testvére, Sholom Gutkovics pedig a nagyapa testvére. És a Gutkovichi többi része, a családban gyakran előforduló nevek alapján, rokonságban áll egymással.

Hasonló "Listán" csak a városi választók 1907. évi II. kongresszusán szerepel Borgak Ábrám, Berka fia; Itsko Gutkovics, Faivish fia; Sholom Gutkovics, Yankel fia; Gutkovics Zalmán, Éli fia; Gutkovics Ábrám, Eli-Dovid fia; Zusya Gutkovics, Hirsh fia; Gutkovics Berka, Dovid fia.

És bár a Lepel menti városi választói kongresszusokon csaknem 650 embernek volt joga részt venni az Állami Duma választásán, és több mint fele zsidó volt, de a szomszédok körében csak a feltűnő emberek élveztek tekintélyt, akikkel együtt. dolgozott a közelben, és a hatóságoknál.

A város szinte minden régi háza valamilyen mértékben a zsidókhoz kötődik. Meggyőződésem, hogy kevesen tudják, hogy a jelenlegi Mesterségek Házában és a Gyermekművészeti Iskolában valaha Dr. Gelfand kórháza működött. Még az első világháború előtt Aron Fraimovich Gelfand, egy korábban igazságügyi orvosszakértői gyakorlattal foglalkozó orvos egy nagy faházat épített a Dvorjanszkaja utcában, és a betegek kezelésére alakította át, sőt egy fekvőbeteg osztályt is felszerelt több ággyal. Aron Fraimovich széles körben használt gyógynövényeket és különféle ásványi anyagokat. Lepeliek több generációja emlékezett közel két évtizeden át önzetlen és érdektelen munkájára.

Most minden nőtt. Igaz, a közelmúltban O. Yanush helytörténésznek köszönhetően Aron Fraimovichra emlékeztek a Lepelsky Krai regionális újság oldalain.

A forradalom megoldotta a „zsidókérdést”?

1917. március 7-én a lepeli tartományi bizottság táviratban közölte: „Lepel város és a megye csapatai és lakossága, egyhangúlag csatlakozva az újonnan felállított rendhez és kormányhoz, üdvözletét küldik a hadseregnek és a kormánynak.”

Az Ideiglenes Kormánynak küldött táviratot aláírók között volt Alexander Iofe, a Lepel városi rendőrség vezetője is.

Lepelen és országszerte számos zsidó párt és különféle szervezet működött ebben a kritikus időszakban. És ezeknek a pártoknak és szervezeteknek minden tagja úgy gondolta, hogy ismeri az egyetlen helyes utat, amelyet az országnak és népének követnie kell. Az emberek gyűlésekre és összejövetelekre gyülekeztek, vitatkoztak, amíg el nem rekedtek.

1917. október elején a cionisták kezdeményezésére a városi duma választására létrehoztak egy zsidó választási bizottságot, amely egyesítette a cionisták és a bundisták zsidó szervezeteit és pártjait. A gazdag háztulajdonosok kiléptek ebből a bizottságból, és létrehozták saját listájukat. A Zsidó Vegyes Bizottság 10 szavazatot kapott a 22-ből. A zsidó háztulajdonosok 3 helyet kaptak. A vegyes bizottság tagjai között 4 cionista volt.

És nagyon hamar, 1917 ugyanazon hónapjának végén a bolsevikok átvették a hatalmat Szentpéterváron, és Heine, Dobrovolszkij, Naumov és Freiman belépett a Lepel Katonai Forradalmi Bizottságba.

Az oroszországi (és más országokban) forradalmat kiváltók között jó néhány zsidó üdvözölte azt. A zsidók azt hitték, hogy a forradalom megoldja „nemzeti” kérdésüket. Valóban eltörölték a Pale of Settlement-et, és (hivatalosan) megszüntették az egyetemekre és akadémiákra való belépés százalékos normáit. A zsidók bekerültek a kormányba, tábornokok és igazgatók lettek.

A zsidó nyelv (jiddis) Fehéroroszország négy államnyelvének egyike lett, bírósági tárgyalásokat tartottak rajta, rajta volt a felirat a köztársaság nemzeti jelvényén, újságokat adtak ki, különféle hivatalos rendezvényeket tartottak.

Előttem az októberi forradalom hetedik évfordulója alkalmából rendezett program Lepelen. 1924

19-00. Este a színházban. Ünnepélyes ülés. Üdvözlet minden szervezet fehérorosz és zsidó nyelven.

november 7. 12-00. Nagygyűlés a Szabadság téren. Felvonulás a forradalom harcosainak sírjához. Este előadás a színházban - forradalmi egyfelvonásos, forradalmi színrevitel és úttörők előadása.

november 8. Délután - kézművesek találkozója. Héber riport az októberi forradalomról, este a színházban - előadás héberül.

(Polocki zónalevéltár, f. 1288, o. 11, d. 4)

Az országban a hatalom határozott döntésével a héber nyelvet kivonták a forgalomból, aminek a terjedelme már meglehetősen kicsi volt, a jiddiset pedig egyelőre engedélyezték. A „burzsoának”, „nacionalistának”, „cionistának” tartott zsidó pártokat felszámolták, és a kommunista párt zsidó tagozatainak komisszárai „megegyenesítették a vállukat” ...

Az országnak azonban egyelőre jiddisre, jevszekcijekre, zsidó kolhozokra, nemzeti falusi tanácsokra volt szüksége, mígnem a diktatúra megerősödött, és mindenkit és mindenkit a "sündisznó" kesztyűjébe nem vett.

A 20. század húszas éveinek végén és a harmincas évek elején a Gutkovics vezetéknév igen gyakori volt Lepelen. Találkoztam sok háború előtti városlakóval, megkérdeztem, van-e Gutkovicsi az ismerőseik között, és igenlő választ kaptam.

A névadók között voltak (szovjet mércével mérve) vagyonosok, a zsidók hagyományos életmódját betartó szegények, komszomoltagok, kommunisták.

Nem tudom megmondani, melyikük volt Iosif Gutkovics rokona, aki az USA-ba távozott. De többet mondok neked ennek a vezetéknévnek a hordozóiról.

Zusya Girshevich Gutkovics feleségével, Bunyával és a tizenöt éves Mirrával együtt kenyeret sütött. Hangosan elhangzik, hogy saját péksége volt, és ennek ellenére aznap két kiló lisztet (rozsos és hurkos) sütött eladásra. Személyes ipari foglalkozásra volt szabadalma, és 1903 óta foglalkozik ezzel. A Gutkovicsok kenyerét nagyon finomnak tartották, és nem csak az Ozernaja utcában lakó szomszédok, hanem Lepel más kerületeinek lakói is szívesen vásárolták. A fekete kenyér kilója 5, a félfehér kenyér 9 kopejkába került.

Az állam 700 rubel éves bevételt számolt Zusja Gutkovicstól.

(Polocki övezeti archívum, 1288. alap, 12. op., 50. akta)

David Mordukhovich Gutkovics fiatal kora óta foglalkozott a cipőkészítéssel, és otthon varrt férfi és női cipőket. Két nap alatt készített egy csizmát, a mesternek valamivel több, mint fél napba telt a csizma elkészítése. Heti hat napot dolgozott, szombaton pedig, mint egy igazi zsidóhoz illik, pihent.

A Gutkovics krómozott csizma 3-3,50 rubelt, a krómozott csizma 2,50 rubelt fizet.

És bár Leitman felesége, Eto Boruhovna sem ült tétlenül, hanem vasárut árusító boltot (üzletet) tartott, a hatgyermekes család nem halmozott fel vagyont.

(Polocki zónalevéltár, f. 1288, op. 12, f. 49)

Gutkovics Israel Leibovich bőröndözéssel foglalkozott. Az üzlet rendkívül nyereséges volt, a nyereség 36 százalékát hozta. Fia, Sámuel lóhámot varrt az apja által készített bőrből.

Israel Leibovich ezt írta a kerületi adófelügyelőségnek: „Születésemtől fogva dolgozó kézműves vagyok, egykori műhelyemben nem volt bérmunka, de én magam dolgoztam a gyerekeimmel.”

(Polocki zónalevéltár, f. 1288, op. 12, 51. akta).

Természetesen lehetetlen általános leírást írni az összes Lepel Gutkovichról. De úgy tűnik, hogy a kemény munka ezeknek az embereknek a családi tulajdonsága.

A "Hasdey David" vitebszki jótékonysági alapítvány 32 lepeli lakosnak, többségükben időseknek segít. Nehéz életet éltek (és kinek volt könnyű). Ezek az emberek figyelmet, kedvességet, részvételt, segítséget érdemelnek.

Többször jártam Lepelen egy karitatív szervezet megbízásából. Roman Furmann programkoordinátorral jöttem, amikor meglátogatta a kórtermeket.

Sara Abramovna Aronina több mint 90 éves. Egyedül él. A fia egy minszki nyugdíjas katona. Sara Abramovna a Lepel egyik első úttörője és Komszomol tagja. Még mindig vannak fényképei az úttörővezetők 1927-es tanfolyamairól.

- Akkor még nem tanult minden gyerek iskolában. Oktatási programokat szerveztek. Minden korosztályban azonosítottuk az írástudatlanokat és az alacsonyan képzetteket. Aki nem tudott elmenni az oktatási programra, azt otthon tanították.

Sarah Abramovna csaknem hetven éve a Kommunista Párt tagja. Fiatalkorában láthatóan elszánt lány volt. És bár most már alig tud mozogni a lakásban, egy botra támaszkodva, jellemében mégis érezhető a határozottság.

1940 óta pártmunkában dolgozik, a Lepeli körzetben a kerületi bizottsági szektorért és a penzai kitelepítésért felelős. 1948-ban pedig, amikor Sztálin antiszemita ügyei végigsöpörtek az országon, Sarah Abramovnát áthelyezték a kerületi végrehajtó bizottság társadalombiztosítási osztályára.

…Ezek az emberek az ő generációjából származnak. Sarah Abramovna sokukat személyesen ismerte.

Boris Fidelman (1870–1941) és fia, Rafail (1904–1984). A Lepel Terület fotókrónikásai. A Fidelman család a 19. század végén és a 20. század elején több száz fényképet készített a városról, a Berezinsky vízrendszer csatornáiról, zsilipeiről, hídjairól és Lepel lakosságáról. Ezek a fényképek bekerültek a katalógusokba, múzeumi standokon őrzik.

– Fennmaradt a Fidelman család fotóarchívuma? - kérdeztem Alina Stelmakh a Lepel Regionális Helyismereti Múzeum igazgatóját.

– A háború után a Fidelman család Leningrádban élt. A kilencvenes évek elején írtunk nekik, de nem kaptunk választ. Vagy kiköltöztek a régi lakásból, vagy teljesen elhagyták az országot. Talán az Ön segítségével megtudjuk, hol élnek Borisz és Rafael leszármazottai, és hogy megőrizték-e családi archívumukat.

Lepel mindig is kulturális városnak számított. Ezt az összes itt élő nép képviselői segítették elő. A zsidók is hozzájárultak. Például két zsidó zenekar működött egyszerre, egymással versengve. 1917-ig két könyvesbolt működött (egyben könyvtárak is voltak): Mordukh Itskov Kapilman és Leiba Leyzerov Shulman. Az 1920-as években zsidó színjátszó kör és irodalmi stúdió működött.

1927-ben itt született a híres filmrendező, Oroszország tiszteletbeli művészeti munkása, Vladimir Motyl. "A sivatag fehér napja" című filmje a szovjet filmművészet egyik leghíresebb alkotása. Vlagyimir apja, Jakov lengyelországi bevándorló. A harmincas években letartóztatták, és egy szolovki koncentrációs táborba küldték, ahol meghalt. A hatóságok az egész Motyl családot északra küldték. Vlagyimir Jakovlevics egyik nagynénje megőrült ott.

Vladimir Motyl édesanyja, Berta a Pedagógiai Intézetben végzett. Szüleit a nácik lelőtték a lepeli gettó foglyaiként.

Egy másik, a szovjet mozi talán leghíresebb színésznője, Faina Ranevskaya is Lepeli gyökerekkel rendelkezik. Édesanyja lepeli kispolgár. Ezt a taganrogi rabbi, Girsh Zeltser rögzítette a „Zsidók közötti házasságkötések 1889-es könyvében”: „A házasságot 1889. október 26-án (az új stílus szerint 1890. január 19-én) jegyezték be a kereskedő között. Szmilovics városának, Igumen körzetének, Minszk tartománynak, Girsh Khaimovich Feldman (26 éves) és egy lepeli lány a Vitebsk tartományból, Milka Rafailovna Zagovalova (17 éves). 1895-ben megszületett lányuk, Faina Feldman, aki később színésznő lett, és Csehov A cseresznyéskert című darabjának hősnőjéről álnevet vett fel.

Igaz, sem Faina Ranevskaya, sem Vladimir Motyl soha nem jött Lepelre érett éveiben. Vlagyimir Jakovlevics egy televíziós interjúban felidézte szülővárosát, de a háború után, mint mondta, "nem volt kit meglátogatnia".

Lepel "gyökerek" és az egyik legnagyobb Puskin-tudós, Borisz Solomonovics Meilakh.

Híres honfitársai azonban nem befolyásolták magát a város kultúráját.

A 30-as évek végének elnyomásai az egész országot érintették, és akkor még nem volt zsidó háttér. Később jelenik meg, a 40-es évek végén - az 50-es évek elején.

Előttem a lepeli elnyomott zsidók listája. Nem olyan nagy, ha nem vesszük figyelembe, hogy minden élet egy egész univerzum.

Israel Aizikovics Levitan - az üzem igazgatója. Sztálin sztálinista módon megváltoztatta a vezető kádereket. Halálos ítéleteken keresztül.

Hogy mi akadályozta meg Leib Samuilovich Levin rezsimjét, egyszerűen nem értem. Amikor elnyomták, 82 éves volt. Nem tudom, megértette-e, mi történik... És ennek ellenére a kivégzés.

Minden kényelmet a lepeli NKVD tisztek számára teremtettek – nem kellett messzire szállítani a foglyokat. Az ítéleteket a helyi börtön udvarán hajtották végre.

Az ipari komplexum negyvenéves raktárosát, Samuil Tabiasevics Rosenberget 1941. június 23-án tartóztatták le. A Nagy Honvédő Háború már zajlott, a németek berohantak az ország belsejébe, a „hatóságok” pedig még mindig a letartóztatási tervet hajtották végre.

Térjünk vissza a "Meleg házhoz" Elizabeth Meerovna Dekhtyarhoz. Bemutatjuk a tulajdonost. Ráadásul a vendégek már az asztalnál vannak...

Elizaveta Meerovna Krasnoluki faluban született, Chashniksky kerületben. Apja Meer Simonovich Farbman cipész volt. Lenin hívására, vagyis a forradalom vezérének halála után belépett a pártba, és hamarosan jelölt lett. (Így nevezték azokat az embereket, akik nem rendelkeztek kellő képzettséggel, de bizonyították elkötelezettségüket az új kormány iránt. Elkezdték őket jelölni vezetői posztokra). Meer Simonovicsot nevezték ki a helyi tejüzem igazgatójává.

A Farbman családnak 11 gyermeke volt. Most úgy tűnik – micsoda nagy család... Aztán ekkora gyerekszám nem okozott nagy meglepetést senkinek.

Anya - Ekha Mikhelevna Dáma faluból. A háború előtti években sok zsidó élt falvakban. A Lepel körzetben - Gorkiban, Domzheritsyben, Gorodetsben és más településeken.

A háború kitörésekor két zsidó családnak sikerült Krasznolukot keletre hagynia: Farbmanovnak és Shubának, a falu tanácsának elnökének. Először is volt, bár lóvontatású, de szállításuk volt. Más falusiak nem akarták és nem is tudták elhagyni a németeket. Azt mondták: Mit fognak tenni velünk?

A háború után Elizaveta Meerovna visszatért szülőhelyére, eladóként és könyvelőként dolgozott. Feleségül ment Szemjon Moisejevics Dekhtyarhoz, hozzá költözött Lepelre.

Szemjon Moisejevics, vagy végül is születése szerint Sholom Movsevics arany kezei voltak. Kézműves családból származik. Apja, Movsha Sholomovich házfestő volt. Ezt a szakmát pedig a fia örökölte. De előtte volt egy háború, amelyet anélkül ment át, hogy mások háta mögé bújt volna. Kitüntetéssel és kitüntetéssel jutalmazták. A negyvenes évek végén került a javítási és építőipari osztályra, és ott dolgozott közel 40 évig nyugdíjazásáig. A legmagasabb rangú festő, "a BSSR tiszteletbeli építője" címmel.

Szemjon Moisejevicsnek és Elizaveta Meerovnának három gyermeke van. A legidősebb fiú katonai szolgálatnak szentelte magát, a másik Izraelben él. Lánya - Klavdia Semyonovna - Minszkből, egy szakiskolában tanít, "Kiválóság a Fehérorosz Köztársaság közoktatásában". Ezen a napon Lepelen volt - minden hétvégén meglátogatja édesanyját, gyakran jön az unokájával.

Amikor busszal Lepelre utaztam, beszédbe elegyedtem a szomszéddal. Mesélt az utazásáról, a „Melegházról”.

Nem rejtette véka alá csodálatát, hogy valaki gondoskodik az idősekről, nyugtalan emberekről, a segítségükre van. De ugyanakkor meglepődtem:

„Nincsenek nyugtalan öregjeid. Soha nem láttam zsidókat palackokat gyűjteni vagy élelmiszer-hulladékban kotorászni.

Arról nincs statisztikám, hogy milyen nemzetiségűek közül hányan élnek a létminimum alatt. Szerintem nincs ilyen statisztika. Természetesen mindenkinek törekednie kell arra, hogy segítsen. De ha lehetetlen az egész emberiség javát szolgálni, nyújtson segítő kezet legalább rokonainak, rokonainak, barátainak, szomszédainak.

Lena Isaakovna Lyubina korábban jött Elizaveta Meerovna házába, mint a többiek. Segített neki a házimunkában. Természeténél fogva kedves ember.

Kislányként a háború éveiben keletre mehetett a szüleivel. Szamarkandban kötöttem ki. Isaac Vulfovich papa kerámiákat készített. A családnak három gyermeke született. Anya és gyerekek edényeket árultak. Voltak jó keramikusok a Lepel vidéken. Isaac Vulfovich az egyikük. A fehérorosz történelem- és folklórkutató, D. I. Davgyallo még 1905-ben ezt írta „Lepel, Vityebszk tartomány megyei városa” című esszéjében: „Lepelben, Beshenkovicsiben és Csasnyikiban edényeket és cserépedényeket készítenek. Figyelemre méltó, hogy az edényeket nem pénzért, hanem gabonáért árulják - mennyi kerül az edénybe.

Közép-Ázsiában a libinek gyakran nem pénzért árultak ételeket, hanem kenyérért, vagy inkább süteményekért. 1946-ban a család visszatért Lepelre. Minden elpusztult. Se karó, se udvar. Építenünk kell. Hol lehet pénzt szerezni? Nem a tanulásról volt szó. Lena pedig két osztályos végzettséggel egy regionális beszerzési irodába ment munkásnak. Szélben és hidegben rakott be és rakott ki vagonokat. Férje, Ivan Koroban tengeralattjáró volt, és korán, 59 éves korában meghalt. A katonai szolgálat az egészséget érintette. Ivan Koroban a zsidó temetőben akarta eltemetni.

Lena Isaakovna most nyugdíjas. Nem az a fajta, aki kinyújtott kézzel mászkál, vagy az életért sír. De ennek ellenére nagyon szeretném, ha a nyugdíjas évek biztonságosabbak, nyugodtabbak lennének, hogy legyen bizalom a jövőbe.

Lena Isaakovna és nővére, Raisa Yukhnovets, aki egész életében eladóként dolgozott Lepelen, nem halmozott fel vagyont, nem csinált tartalékot egy esős napra, és ma hálásak „Hasdey David” segítségéért: gyógyszerekért, ételadagok, tűzifa.

Természetesen a győzelem napján az asztalnál mindenekelőtt egy ősz hajú, de erős, tiszti zubbonyos, alezredesi vállpántos férfinak gratuláltak az ünnep alkalmából, rendekkel és kitüntetésekkel. Amikor szót kapott, így szólt Ginzburgokhoz:

– Több mint 60 éve találkoztam először az amerikaiakkal. Németországban, az Elba folyón történt 1945. április 25-én, amikor a nácik körüli bekerítést szovjet és amerikai csapatok lezárták.

Isaac Emmanuilovich Pritzker katonacsaládból származik. Édesapja, Emmanuil Abramovics a háború előtt a kijevi katonai körzetben szolgált, parancsnok volt, és osztozott abban a sorsban, amelyet I. Sztálin készített a Vörös Hadsereg sok parancsnokának.

Isaac egy speciális iskolába került, majd a Suvorov katonai iskolába. A háború első napjaitól kezdve egy 17 éves fiú, egy plusz évet "tulajdonítva" magának, a fronton kötött ki. Ezután a Ryazan Tüzérségi Iskolában tanult, majd ismét a frontra. Felszabadította Mogilevet, Minszket, befejezte a háborút Berlinben.

És 1945 után Isaac Pritzker további 18 évet adott a hadseregnek - egy tüzér zászlóaljat vezényelt.

Aztán az élet első pillantásra furcsa cikcakkot hozott létre. Egy tiszt, egy városi ember, Isaak Emmanuilovich lett a Zarya kollektív gazdaság elnöke a Chashniksky kerületben.

Igaz, előtte hat hónap szakmai gyakorlatot kaptak egy erős gazdaságban. Isaac Pritzker átvett egy lemaradó kollektív gazdaságot, és milliomossá tette. Majdnem úgy, mint az "Elnök" című filmben, ahol a főszerepet Mihail Uljanov játszotta. Igaz, a mozi elnökének prototípusa Kirill Orlovsky volt. De Pritzker és Orlovsky gazdaságai az első szakaszban nem különböztek sokban egymástól.

Ezután Isaak Emmanuilovich a Chashniksky kerületi végrehajtó bizottságban dolgozott a mezőgazdasági termékek minőségének állami ellenőreként.

- Miért költözött Lepelre? – ismételte meg a kérdésemet. - A feleségem lepeli, és a város szép, nyugodt, tetszett.

Pritzkernek egy fia és két katonai unokája van - alezredesek. Tiszt család.

A "Melegház" után Csernoruchye faluba mentünk. Itt, nem messze az autópályától az erdőben áll egy emlékmű.

Másodszor mentem Csernoruchyébe. Hat hónappal ezelőtt Serafima Lynkóval és a férjével voltam ezen a helyen. Serafima egy otthoni munkavégzés művezetője. Leánykori neve Aksentseva.

Az első találkozás alkalmával elmondtam Szerafima Moisejevnának, hogy az egyik újságban olvastam: „1941. szeptember 17-én a vitebszki régióbeli Kamen városában a gettó foglyai ellenálltak a náciknak és a rendőröknek. Az előadást Moses Aksentsev rendezte.

„Moses Aksentsev az apám” – mondta Szerafima. – De nem hallottam róla semmit.

Jakovlevics Mózes nem beszélt otthoni múltjáról. Volt idő, amikor jobb volt nem emlékezni a gettóra. És nem emlékezett, hogy ne bonyolítsa le lánya életét.

Aksentsev a Lepeltől húsz kilométerre fekvő Kamen városában született 1900-ban. Itt nősült meg és nevelte fel fiát és lányát. Jakovlevics Mózes beszerzőként dolgozott az emelvényen.

A vasúttól, autópályától távol fekvő kistelepülések közül keveseknek sikerült keletre menekülniük.

A Kő lakói a háború kezdete után is dolgoztak, szénát arattak, burgonyát arattak.

1941 nyarának és őszének szörnyű részleteit Hirsch Reichelsontól tudtam meg, aki jelenleg az Egyesült Államokban él. Nagyapja, a kályhakészítő Borukh a háború előtt Kamen városában élt, és maga Hirsch is ide járt a nyári hónapokban.

A negyvenes évek végén Reichelsonék találkoztak Moses Aksentsev-el, az egyetlen túlélővel a 178 shtetl zsidó közül.

Elmondta nekik, hogy 1941. szeptember 17-én minden zsidót a piactérre hajtottak, és bejelentették, hogy Lepelre küldik őket, ahol egy külön számukra kijelölt helyen fognak lakni.

„Amikor a piactéren összegyűlt zsidókat felsorakozták, sokan kiabálni kezdtek, nem voltak hajlandók elmenni, mert Lepel több mint 20 km-re van, és egyértelmű, hogy öregek, gyerekek nem érik el. Ez azt jelenti, hogy nem vezetik messzire... – írja emlékirataiban Hirsch Reichelson. - A kordon németekből és rendőrökből állt. Leromlott öregeket és kisgyerekeket több szekérre ültettek. A nagymamámnak elment az esze, nyilván elment az esze, a nagyapám pedig erősen fogta a kezét. Nem emlékszem, mit mondott Mózes, hogy előre elkészítették-e a gödröt, de arra, hogy lapáttal a kezében volt, erre biztosan emlékszem. Amikor a kocsik elkezdtek jobbra fordulni, és egy oszlopot hajtottak utánuk, volt egy alkalmas pillanat a menekülésre - a tó a közelben volt. De még mindig a csodában reménykedett, bár a menekülési terve azonnal megérett - ha sikerül elfutnia, bele kell merülni a tóba.

Néhány perccel később világossá vált, hogy lelövik. Mózes, egy erős, 40 éves férfi, nem várta meg a kivégzés megkezdését. "Fuss el, mentsd meg magad!" A közelben álló rendőrt egy lapáttal a fején elütötte, rárohant egy másikra, pánik támadt, és a tizenéves fiúk – sokan voltak – különböző irányokba futottak. A gyilkosok számára ez meglepetés volt; néhány másodperc – és Mózes a vízbe merült, nem érezte az égető hideget. Egy nádat kitéptem, néhány mozdulattal, és most már alul van, nem mélyen, és a nád kilóg a bozótosok közé. Szinte azonnal megkezdődött a vízbe lövöldözés. Golyók dörömböltek a vízben, egyikük a fület érintette. Sikoltozás hallatszott, lövések hangja. Nem emlékezett, meddig tartott ez a pokol. Amikor minden megnyugodott, hallotta, hogyan közelednek a vízhez, többször lőttek. A büntetők biztosak voltak benne, hogy megölték, senki sem kezdett merülni és nézni.

Moses Aksentsev egy ideig a faluban bujkált. A nácik rájöttek erre, és lelőtték az őt megmentő parasztot (a vezetéknevet sajnos nem sikerült megállapítani), a paraszt feleségét pedig Lepelre vitték és nyilvános megkorbácsolásnak vetették alá.

Mózesnek sikerült ismét becsapnia a sorsot, és bement az erdőbe. A Szovjetunió Hőse Vlagyimir Eliszejevics Lobank partizándandárjába került, akit a háború előtt ismert, amikor a lepeli kerületi pártbizottság első titkára volt. Mózes fegyverrel a kezében harcolt. Aztán Moisei Yakovlevich képességeinek ismeretében a dandárparancsnok partizán szakácsnak nevezte ki.

Amikor Fehéroroszország felszabadult a nácik alól, Aksentsev folytatta a harcot a szovjet hadsereg soraiban. Leszerelés után Lepelre került. Itt van egy új családja. Sofya Markovna, most lányával, Serafimával él, akárcsak a férje, beszállítóként dolgozott egy vegyesboltban.

Szerafima Moisejevna felidézi, hogy az ötvenes években Vlagyimir Eliszejevics Lobanok, Fehéroroszország egyik jelentős pártvezetője, amikor Lepelen tartózkodott, meglátogatta őket otthon.

... Megálltunk az autópályán, és az emlékműhöz mentünk. A csernorucsei emlékegyüttes ápolt, rendszeresen festik, felújítják, virágokat ültetnek.

A háború éveiben több mint 2000 embert lőttek le itt.

Így emlékszik vissza a háború kezdetének szörnyű napjaira Szemjon Klimentijevics Feigelman, a lepeli gettó foglya. 1941-ben tizenöt éves volt.

„Apám a vasúton dolgozott, a családommal együtt tudtunk evakuálni. Apám azonban úgy vélte, hogy a németek a szovjet csapatok védelmén keresztül nem lesznek képesek ilyen gyorsan bejutni a szárazföld felé. Családunk ezért először barátokhoz ment Kazinschina faluba, majd Csernoruchye faluba. Reméltük, hogy várunk ott egy-két hetet, és a háború véget ér, vagy ellenséges területen vívják. Közben 1941 június végén a nácik elfoglalták Lepelt, és kénytelenek voltunk visszatérni Lepelre, nehogy veszélybe sodorjuk azokat, akikkel együtt éltünk.

Az árulók háborogni kezdtek... Feljelentéskor a Beilin családot elfogták, hamarosan le is lőtték... A piactéren gyakran felakasztottak és megverték az embereket. Július első napjaiban összeszedték az összes zsidót a város központjában, és a kivégzés fájdalmával arra kényszerítették őket, hogy nagy sárga csillagokat rajzoljanak a házaikra. A bal karjukon zöld kötést kellett viselniük „Jude” felirattal. Ezt követően a ruha elejére és hátuljára sárga hatágú csillagok varrását követelték, csak az úttesten járjanak, a járdán ne, minden nap autóval mentek a munkahelyükre. Engedetlenségért - kivégzés.

S. K. Feigelman emlékiratait Gennagyij Vinnitsa "Keservesség és fájdalom" című könyvéből idézik. (Gennady Vinnitsa, "Keservesség és fájdalom", Orsha, 1998, 45-46. o.). Orsha tanár, a kilencvenes években több könyvet jelentetett meg a fehéroroszországi zsidók holokauszt alatti tragédiájáról. Ő volt az első, aki részletes esszét írt a lepeli gettó elpusztításáról. Jelenleg Gennagyij Vinnitsa Izraelben él.

Július végén - augusztus elején gettót hoztak létre Lepelen. A Leninskaya, a Volodarsky és a Banny lane utcáin belül volt. 30-40 embert hajtottak be a házakba.

Roza Solomonovna Fishkina, a lepeli gettó foglya nemcsak szemtanúja volt minden eseménynek. Sokszor az élet-halál küszöbén állt. A lány 1944-ben jegyezte le vallomásait nyomasztó nyomon.

(Az Orosz Föderáció Állami Levéltára, f. 7021, op. 84, l. 104).

„Minden zsidót kiűztek saját otthonából. Erre csak két órát adtak... A gettóban lévő házaknak nem volt ajtaja, nem volt padló... A házakban nem volt szabad villanyt gyújtani, kúthoz, folyóhoz vízért menni, télen megparancsolták, hogy fojtsák el a vizet a hóból. Minden nap elvittek dolgozni egy kétszavas dallal: "Jude Kaput".

1941-ben korán beköszöntött a hideg idő.

A rabok éhesen, levetkőzve a 25 fokos fagyban sétáltak és énekeltek.

Este vagy éjszaka a nácik sikoltozva törtek be a lakásokba, verték, erőszakolták meg a nőket, kutyát állítottak gyerekekre, és mindent elvittek, ami volt. Egyszerre azt mondták: „Adj oda Júdásnak mindent, amije van, nincs rá szüksége, egy napon lelövik.”

A parancsnok, polgármester, Nedelko volt testnevelő tanár, Voitekhovics rendőrfőkapitány minden nap, a város zsidóitól váltságdíjul értékeket gyűjtött. A gyűjtést a Zsidó Bizottságra (Judenrat) bízták, amelynek élére a zsidó Gordont kényszerítették. Meg nem felelésért - végrehajtás. Amikor már nem volt mit adni, maguk a nácik kezdtek házról házra járni, és drága dolgokat követelni. Elmulasztásuk miatt lelőtték őket. Tehát három órás zaklatás után Yeruhim Katzot megölték.

Szemjon Klimentijevics Feigelman emlékszik vissza.

„Különleges cikk volt a zsidók gettóban való jelenlétének szisztematikus ellenőrzése. Bejelentették, hogy nemcsak a családot, hanem a házban lakókat is azonnal lelövik, ha legalább egy ember hiányzik. Emlékszem, hogy az egyik ellenőrzés során bejött a házunkba egy SS. Azonnal fel kell állnia, és le kell vennie a kalapját. Nagyon rosszul éreztem magam az állandó alultápláltság miatt, és nem tudtam felkelni. Az SS-es megparancsolt, hogy menjek vele. Mindenki sírni kezdett és könyörögni kezdett, de ez nem volt rá hatással. Az SS ember kivezetett a házból, és elindult a gettó kijárata felé. Miután elhaladt több ház mellett, megállt, és gumibottal ütni kezdett, majd amikor elvesztettem az eszméletemet, elment... Ettől a naptól kezdve a szökésen kezdtem gondolkodni.

A nácik az oroszokat és a fehéroroszokat a zsidók ellen állították, kézzel akartak megküzdeni a gettó foglyaival. Bejelentették a város lakóinak, hogy ha valaki haragszik a zsidókra, jöjjön a német hatóságokhoz, és elmondja nekik. Shiveko, akit a szovjet rendszerben többször elítéltek lopásért és huliganizmusért, jelentette a parancsnokságnak, hogy Ljuszja Levitan ellene vallott a tárgyaláson. Beidézték a parancsnokságra, kigúnyolták a nőt, majd kivitték a városból és lelőtték. A holttestet elrendelték, hogy ne temessék el. Ezután Lucy Levitan egész családját és szomszédait lelőtték.

A fiatalabbak és az erősebbek az egész családdal megpróbálták elmenekülni a gettóból. De ritkán sikerült valakinek megmenekülnie az üldözés elől.

Egy lepeli lakos, Maria Makarovna Buynitskaya emlékszik vissza.

„Valahogy a fészerembe lépve megtaláltam a Gitlin családot, aki ott bujkált. Azt kérték, hogy vigyék át őket hajóval a tavon Stary Lepel faluba. Még aznap este elküldtem őket. Hiába az egész. Nem tudom, hogyan fogták el később ezt a családot a németek, de mindet lelőtték.

A lepeli gettó foglyai tudták, hogy fasiszták és rendőrök pusztítják a gettót a környező városokban. Még a kivégzés időpontjáról is terjedtek pletykák. Ezeket a híreket néha maguk a rendőrök jelentették a zsidóknak, külön fizetést követelve ezért.

De hova futni? A fagyos erdőben, nem tudni, hol vannak a partizánok, találkozol-e velük, és befogadják-e őket a különítménybe. A falvakba, de mindenki tudta, hogy kivégzéssel fenyegetik őket a zsidók menedékezése miatt, és ritkán hagyta el őket legalább egy éjszakára. Segítség nélkül a gettóból szökevények nem maradhattak életben.

Rosa Solomonovna Fishkina emlékirataihoz többször is fordulunk majd. De először beszéljünk arról, hogyan sikerült neki megszöknie. Ezt lánya, Raisa Ivanovna Titarovich mondta:

„Apám fehérorosz nemzetiségű, ezért nem volt a gettó foglya. Körülbelül egy héttel a kivégzés előtt apám meggyőzte Salamon Abramovics nagyapámat, hogy meg kell menteni engem és anyámat. Meg kellett őket győzni, mert ha szökést fedeztek fel, a rejtőzködők összes megmaradt rokonát lelőtték. Miután megkaptuk a beleegyezést, anyámmal éjszaka titokban elhagytuk a gettót.

Apa, anya, testvér, nővér és egy másik lánya, R. S. a gettóban haltak meg. Fishkina. Rosa Solomonovna a csekista partizándandárban harcolt, tizenkét csatában vett részt.

A háború után R.S. Fishkina tanárként dolgozott a Lepel iskolában.

... „1942. február 28. A reggel lendületes, fagyos. Halálos csend van. A csendőrség kutyákkal járta a város utcáit. Helyezze el a német katonák és árulók pozícióit.

A város lakossága félt elhagyni a házat ...

8 óra. Fasisztákkal ellátott autók jelentek meg a Volodarsky utcában, megálltak ...

„A házakból a csikkes és csizmás árulók elkezdtek mindenkit kiűzni az utcára. Itt felszedték és autókra rakták őket. Zaj hallatszott, gyerekek és nők sírása. Lövés dördült, majd gépfegyverek és géppuskák robbanása követte. Mindenki rohanni kezdett minden irányba. A házaikból kifutókat lelőtték, a csapatokat pedig autókba dobták. Az autókat 8-10 fegyveres ember őrizte populistáktól, rendőröktől. Ezután az autók elszáguldottak a Volodarszkaja - Lenin - M. Gorkij utcákon a város délnyugati peremére. A megmozdulás alatt kiáltások hallatszottak: "Banditák, hóhérok megbosszulják a vérünket."

Amikor a razzia elkezdődött, Semyon Feigelman sietve, anélkül, hogy még felöltözni is tudott volna, kirohant a házból. Az apja rákiáltott: "Fuss el."

Szemjon Klimentijevics Feigelman így emlékszik vissza: „Elfutottak, láttam még öt embert. A büntetők lőni kezdtek... Vagy ijedtségtől, vagy ösztönösen elestem. Lefeküdt, és próbált nem mozdulni. A büntetők láthatóan halottnak tekintettek, és a tó felé mentek, ahol egy másik szökevénycsoport jelent meg. Lekúsztam a folyó felé, és végigfutottam a parton... Matyushinóhoz érve Sándor barátunk házához értem. Itt libazsírral kenték be a fagyos lábaimat, jól megetettek, és azt tanácsolták, hogy álljak a frontvonalba. Barangolásaim elkezdődtek. Az emberek etettek, pajtában, szénakazalban, fürdőben kellett éjszakáznom, ha senki sem vette észre. A frontvonalat nem lehetett elhagyni. Visszafordult. Valahol a falu közelében Lucsaika találkozott a földalatti kommunistával, Khromy Vaszilijjal, aki felvette a kapcsolatot barátjával, Nyikita Vasziljevics Gritsszel, aki a Glubokoe kerületben, Uglyane falu közelében lakott egy farmon. Grits Nyikita Vasziljevics, felesége Evgenia Andreevna és a hét éves fia, Vlagyimir, az életemmel tartozom. Az egész falu tudott rólam, de senki nem árult el. Gritsszel megéltem a szabadulásomat.”

Szeretném hinni, hogy az igazságosság győzni fog, és a Grits család megkapja a Nemzetek Igaza címet.

A lepeli zsidókat hét kilométerre vitték a várostól Csernoruchje faluba, ahol már készen álltak a silógödrök.

A halálra ítélt embereket meztelenre kényszerítették, a gödör szélére helyezték, és géppuskából és géppuskából lőttek rájuk.

A nap folyamán több mint 1000 embert lőttek le. A kisgyerekeket élve dobták a gödrökbe, nem tudtak kibújni a holttestek hegye alól és megfulladtak.

Utoljára a Judenrat fejét, Gordont lőtték le.

„A sír, amelyben a holttestek feküdtek, körülbelül 1,5 hónapig temetetlen maradt. A holttesteket kutyák és farkasok tépték szét.

A zsidók lemészárlása olyan szörnyű volt, hogy a lakosság, aki látta ezt a szörnyűséget, elájult” – jegyezték le ezeket a vallomásokat Yefim Yudovin szavaiból.

(Yad Vashem, O 41/258, 18. o.)

A B csoport fasiszta Einsatzkommandos 8. és 9. véres nyomot hagyott Lepel földjén.

A 17. lett zászlóalj banditái aktívan segítették őket. Ez az alakulat 1942. január 1-jén érkezett Lepelre, és ugyanazon év március közepéig tartózkodott ott. A 17. zászlóalj lepeli bevetése során említésre méltó hadművelet nem történt. A lett zászlóalj részt vett a környező városokban a zsidók kiirtásában.

Sok lepeli zsidó minden más nemzetiség képviselőivel együtt harcolt a hadsereg soraiban, bosszút állva halott rokonaikért és barátaiért.

Aki tehette, partizán különítménybe ment, és szülőföldjéért küzdve közelebb vitte a Győzelmet.

Mihail Aizikovics Tkach a Sztálinról elnevezett Lepel Brigád 4. osztagának komisszárja volt.

A Szovjetunió Hőse Anton Brinszkij partizánalakulatában egy partizán különítmény működött, amelyben sok zsidó menekült a Lepel, Mstislavl és Baranovicsi gettóból.

Csernoruchye faluban egy tömegsírban találtak utolsó menedéket mindazok leszármazottai, akikről ebben az esszében írtunk: Leviták, Abezgauzok, Levinek, Gelfandok.

Itt lőtték le és temették el őket:

Gutkovics Zjama, 70 éves, Leiba fia és Shmuyla unokája. Nagyapa Ulában élt;

Gutkovics Bunya, 50 éves;

Gutkovics Zlata, 58 éves;

Gutkovics Velka, 60 éves.

Ők névrokonai, és valószínűleg Barry Ginzburg rokonai.

Aztán ezen a helyen cigányokat, földalatti munkásokat és partizánokat lőttek le.

Ulla - egy régi város

Lepelről Ullára mentünk. Távolság - negyvenöt kilométer a legszebb helyig. Az amerikai vendégek kinéztek az autó ablakain, megcsodálták az erdőket, tavakat. Ez a vidék víztestekben gazdag. Az út Staroe Lyadno, Sokorovo, Poluozerye falvakon haladt keresztül.

Hetven-nyolcvan évvel ezelőtt a zsidók tömören éltek ezeken a helyeken. A helyi régiek pedig felidézik a történeteket Burke-ról, aki bejárta a falvakat, és termékeket cserélt manufaktúrára. A zsidók egy fogadót tartottak Poluozerye közelében, de nevüket kitörölte az emlékezet. Azt mondják, hogy a tulajdonos lánya nagyon szép volt, és a helyi földbirtokos megütötte. Emiatt nagy botrány tört ki, a fogadó tulajdonosa lányát rokonokhoz küldte Lengyelországba.

Ezen az úton, a szomszédos föld- és országutak mentén naponta utaztak zsidók: árut szállító fülkék; kereskedelmi ügyekre siető utazó eladók; vándor prédikátorok-mágusok, akik városról városra utaztak, amin Isten küldi, kertbérlők, akik bazárokra, vásárokra hordták áruikat. A zsidók oldalzárral és anélkül voltak, szakállasak és borotváltak, yarmulkban, kalapban, sapkában, hagyományos zsidó ruhában és vászonöves kaftánban. És senki nem mutatott rájuk ujjal, nem nézett utánuk, nem lepődött meg. A fehérorosz Poozerie tájának szerves részét képezték.

Néhány évvel ezelőtt ugyanabban a kocsiban tértem vissza Minszkből három fiatal hasziddal, akik Vityebszkbe mentek, hogy segítsenek a helyi zsidóknak pészachot tölteni. A haszidok természetesen hagyományos zsidó ruhát viseltek. A Lepeli úton haladtunk. Mivel hazánkban ritka a száraz szekrény, megálltunk a szükség szélén. A haszidok megkönnyebbültek, és elhagyták az erdőt. Ekkor öt-hat autó haladt az úton. Az utasok elkezdtek kinézni az ablakokon, a sofőrök dudálni kezdtek. A fehérorosz erdőből kijövő haszidok nem tűntek kevésbé egzotikusnak, mint a földre érkezett idegenek.

Érdekes és szerintem gazdaságilag is kifizetődő lenne a Zsidó stetl Múzeum megnyitása Fehéroroszországban. Legyen ez egy skanzen: több utca hagyományos zsidó építészeti stílusban épült. Az üzletek és kocsmák működjenek a turisták számára, de a város utcáin sétáló kosztümös zsidókra egyáltalán nincs szükség. A zsidó város minden lakója régóta a mennyben él. Izraelben van egy hasonló múzeum. De a shtetl emlékét fehérorosz földön kellene megörökíteni, és biztos vagyok benne, hogy a turistáknak nem lesz vége.

Ma egyetlen faluban sincs zsidó a Lepelből Ulla felé vezető úton. Magában Ullában, az 50-es évek regionális központjában és városi településén pedig a "Hasdei David" zsidó jótékonysági szervezetnek csak két osztálya van - Mira Davidovna Melnikova és Anna Mikhailovna Vinokurova.

Mira Davidovna 75 éve. Állatorvosként dolgozott. Anna Mikhailovna egy kicsit fiatalabb, és egész életében fáradhatatlanul dolgozott.

Ulla egy ősi város a Nyugat-Dvina partján. Címerén piros mezőn a középkori történelem emlékeként tornyos, kibúvós vár áll. Ulla húsz évvel korábban, mint Vityebszk, a 16. század végén megkapta a Magdeburgi Jobboldalt, vagyis az önkormányzati jogot.

Ősidők óta éltek itt zsidók. Az 1764-re vonatkozó „leltárkönyvben” azt írják, hogy Ullán 10 fő városrész található, ebből 187 udvar, 600 lakosig, 20 zsidóig.

A 19. század aranyszínűvé vált Ulla számára. A legelején befejeződött a Berezina vízrendszer kiépítése, összekötötték a Berezina és az Ulla folyókat. Minszk tartományból Rigába kezdtünk vadvízi fűrészárut szállítani. Bárkák vitorláztak bőrrel, gabonával. Ullán, azon a helyen, ahol az azonos nevű folyó a Nyugat-Dvinába ömlik, mólót építettek, uszályokra mézet, kendert, viaszt raktak - miben gazdagok ezek a helyek és mire volt kereslet Európában.

Az egyik legkiemelkedőbb alak az I. céh kereskedője, Itskovich Rapoport Berka volt. Üzleti tervei messze túlmutattak mind a lepeli körzet, mind az egész Vitebszk tartomány határain. A „Vityebszki Kormányzóság Katonai Statisztikai Leírása” 1852-ben (nyilván nem rendelkezik információval arról, hogy Berka Rapoport 1848-ban halt meg) azt jelzi, hogy „... A vitebszki kormányzóság külkereskedelmének fő tárgyai a fa- és lenszállítás. A faanyag-kereskedők közül a legnagyobb kereskedelmet az I. céh lepeli Rapoport kereskedője bonyolítja le, amely tavasszal Minszk, Mogilev és Vitebsk tartományban vásárol fel kereskedelmi és nyers fákat, és tutajra gyűjti. a folyó mentén. [Nyugati] Dvinát Riga városába és külföldre küldik. Fiai len- és lenmagkereskedéssel foglalkoznak...

A Bányászati ​​Egyetem professzora, a fizikai és matematikai tudományok doktora Dmitrij Lvovics Shirochin Moszkvában él, aki érdeklődik családfája, ősei, köztük Rapoport kereskedők iránt. Dmitrij Shirochin levéltári anyagokra alapozott tanulmányában ezt írja: „A Nyugat-Dvina mentén a rigai kikötőbe szállított faanyag, lenmag, kender, különféle kenyér, dohány és disznózsír kereskedelme nagy tőkéket indít vásárlásra. külföldön való szabad eladásra és a kincstári ellátásra. Az ősszel vásárolt és télen behozott árukat tavasszal tutajokra, uszályokra, ekékre rakják; rönköt tutajává kötnek, 4 rönk tűzifát raknak lovas lovakra, és a tavaszi árvízben vízzel tutajtatják. Az áruk fő szállítási helyei és raktárai a Dvina mentén Rigába történő szállításukhoz Szmolenszk tartomány Bely és Porechye városaiban találhatók. Vitebsk tartományban - Velizhben, Vitebskben, Beshenkovichi, Ulla városokban, Polotsk városában, Druya ​​és Kraslavka városokban. A kereskedők ügyintézőiken keresztül ősz óta próbálják megvásárolni ezeket az árukat Vilna, Kurland, Minszk, Mogilev, Vitebszk és Szmolenszk tartományok földesuraktól.

A 19. század második felének elején, II. Sándor cár liberális reformjai és az orosz gazdaság széles körű felfutása idején Barry Ginzburg ősei Ulla Gutkovicsiban telepedtek le.

Zalman-Yakov, Barry dédapja költözött ide családjával; Balbinovo faluból Yudel Gutkovics szabó családja költözött az Augustberg birtokról; 1860-ban - Faivish Gutkovics nagy családja Dobreika faluból; ugyanebben az évben Hirsha Gutkovics nem kevésbé népes családja.

Ekkor Ulla lakossága jelentősen megnőtt, és a város életében a zsidók kezdtek kiemelkedő szerepet játszani. A városiak kereskedelmet, raftingot, jó fazekasok, halászok voltak, gyönyörű csónakokat készítettek. A környező városokból kifejezetten kényelmes többevezős csónakok vásárlása céljából jöttek ide.

1867-ben több mint 2,5 ezer köbmétert, 700 ezer rubelt küldtek Ullából a balti államokba kis és nagy tutajokban kereskedelmi faanyagot.

Zalman-Jakov Gutkovics családja a Nyugat-Dvina partján lévő házukban élt. S mivel a város szinte teljes zsidó lakossága így vagy úgy kapcsolatban volt a „vízi” szakmákkal, ez a sors Gutkovichékat sem kerülte el.

Amikor erről beszéltem, Barry Ginsburg így emlékezett: „Néhány ősöm hajókat tömített, és ebből keresett megélhetést.”

Az archívumban dolgozva megtaláltam a kátránykészítő – egy folyami hajókat kátrányozó férfi – nevét és vezetéknevét – Hirsh Gutkovics – Barry Ginzburg nagyapjának testvére.

De mégis a sztirnov, vagy mai nyelven pilóta szakmát tartották a legritkábbnak. Kifejezetten a pilóta számára tanultak a szmolenszki tartományban működő tanfolyamokon. Egy Ullából Rigába tartó bárka drótjáért a pilóta 25 rubelt ezüstben, az evezős pedig 8-15 rubelt kapott. Nagy pénz akkoriban. Rigába hajózott 11-12 nap.

A Brockhaus F. A. és Efron I. A. Big Encyclopedic Dictionary-ben elhelyezett Ulláról szóló cikkben külön sor kerül kiemelésre: „A lakosok között vannak pilóták, akik hajókat vezetnek a Dvina-zuhatagon.” Ez volt a város egyik fő előnye vagy vonzereje.

A nyugati Dvina ősidők óta táplálta a zsidókat. A 17. században zsidó kereskedők hajóztak a folyó mentén, és Vitebszkben, Szurazsban és más városokban kereskedtek. A dvinai halászok között haszid történetek mesélnek erről, sok volt a zsidó. Valamint a tutajosok között. És még a dvinai uszályszállítók is legtöbbször zsidók voltak. Valaki kiharcolt a nép között, uszály vagy gőzös tulajdonosa lett, és már a 20. század húszas-harmincas éveiben is jó néhány zsidó volt a dvinai gőzösök kapitányai között.

1881-ben a Vitebsk gőzös megtette első útját a Vitebsk - Ulla útvonalon. Lefelé 20 mérföld/órás sebességgel úszott, az árammal szemben pedig 8 mérföld/órával lassabban.

A „Vitebsk” gőzhajó, valamint a „Dvina”, „Toropa”, „Dvinsk”, „Kasplya”, „Mezha” gőzhajók, amelyek a Vitebsk - Ustya falu útvonalon közlekedtek, R. Eman tulajdonát képezték. Versenytársai, Z. Gindlin és L. Rakhmilevich, akiknek gőzhajói Vitebszkből Dvinszkbe (a mai Daugavpils) közlekedtek, inkább művészi vagy cirkuszi természetűek voltak, ami gőzhajóik elnevezésében is tükröződött: „Óriás”, „Atléta”, „Remény”, „Hős”, „Erős”, „Birkózó”.

Az Ul Gutkovichek 1924-es adatai szerint a városban ekkoriban ez volt az egyik legelterjedtebb vezetéknév, több családhoz is kapcsolódtak a Nyugat-Dvina menti fa tutajozás. Sőt, láthatóan itt nemzedékről nemzedékre öröklődik ez a nehéz szakma. A szarufa Sholom Jankelevics Gutkovics volt, aki megélte az öregkort, fia, Mendel. Esel Girshevich Gutkovics és fiai, Elya, Faivish és David ugyanabban az üzletben foglalkoztak.

Amikor Joseph Gutkovics és Rivka-Genya Borgak minden rokon esküvőjét ünnepelték: közeli és távoli, sőt még azok is, akiket „hetedik víz a kocsonyán” hívnak, meghívták őket az ünnepségre. Így is lett, az egész hely megünnepelte az esküvőt, és az ünneplés több napig húzódott. A szülők a legjobbat adták, mindaddig, amíg senki nem mondta, hogy gyermekeik rosszabbak, mint mások.

Gutkovichék tudtak, hogyan kell békében élni az emberekkel, tisztelték őket, nagyra becsülték készségüket, a rászorulók segítségét, bölcs és istenfélő emberek voltak.

A Chuppah a fiatalok számára készült az Ul zsinagógában. A régi hagyomány szerint a menyasszonyt a vőlegényhez vitték. De Lepelről Ullára gőzhajón hajóztak a Berezinsky vízrendszeren, vagy a hintót három ló fogta be, és az országúton mentek, csak találgatni lehet.

Esküvői asztalok kerültek a ház udvarára. A Dvina friss fuvallata erőt adott a vendégeknek, énekeltek, táncoltak, ittak, ettek, egészséget és sok gyereket kívántak a fiataloknak...

1905-ben Ullán állandóan 2975-en éltek, ebből 2050-en zsidók. Zsidó beszédet lehetett hallani mindenhol: a mólón és a műhelyekben, a gyerekek között és a borboltba benézők között. A zsidók, fehéroroszok és lengyelek jiddisül beszéltek. Az ötvenes-hatvanas években még éltek Ullában öregek, akik jól értettek a héber nyelven. Igaz, nagyon ritkán hallották, néha nyáron valamelyik zsidó eljött pihenni vagy horgászni a Dvinára.

Miről volt még híres a hely a 20. század elején?

Volt 4 zsidó imaiskola (a zsinagógák hivatalos listája szerint), 2 ortodox templom és egy katolikus templom.

Minden tavasszal nagy lóvásár volt Ullában. A kereskedők és a vásárlók különböző tartományokból érkeztek. A vásáron egy 100 fejig terjedő lóállományt 2-3 ezer rubel értékben adtak el.

A városban három bőrgyár, kisműhely és vízimalom, 2 borüzlet, 6 üzlet, gyógyszertár, posta és távirati iroda működött.

Ullán 30 tégla- és 200 faház volt, a kővel burkolt utcák teljes hossza 340 öl. Azoknak az éveknek ilyen statisztikái.

Hát persze, a hely ismerte a hírességeit.

A gyerekeknek Ivan Fomich Khrutsky művészről meséltek. És bár a kisvárosi közönség körében a rajzolást nem hivatásnak, hanem a nem egészen normális emberek szeszélyének tekintették, és maguk a művészek is gyakran részegesnek számítottak, Khrutskyról másként beszéltek: „Természetesen rajzolhat a pénzével. . Van birtoka”, és az ul értelmiség változatlanul hangsúlyozta, hogy akadémikus.

A vallásos zsidók áhítattal beszéltek a talmudista és haszid vezetőről, a dribini Illés Józsefről. Apja, istenfélő ember és a szent könyvek ismerője, Reb Leib Ullán élt.

Illés József közel állt a lubavicsi Dov-Ber Rebbe-hez. Egy ideig rabbi volt Polotszkban, majd Jeruzsálembe költözött. Ez a 19. század elején volt. Illés Józsefről tisztelettel azt mondták, hogy nagy tudós volt, könyveket írt a kabaláról, halakháról, haszidizmusról. Az Ohobe-Joseph halachikus művet pedig a zsidó gondolkodás egyik csúcsának tartották.

A kisvárosi fiatalok a cionizmus eszméiben hívők közül minden bizonnyal emlékeztek Menachem Sheinkin nevére. Ekkorra honfitársuknak sikerült létrehoznia a Bnei Zion nevű cionista szervezetet Odesszában, részt vett a második bázeli cionista kongresszuson, aktívan népszerűsítette a héber nyelvet, ellátogatott Erec Izraelbe. És amikor ritka látogatásokat tett a szülőknél Ullaban, a fiatalok Menachem köré gyűltek. 1906 óta Sheinkin Erec-Izraelben élt, a Hovevei Sion Palesztin Irodáját vezette, és az orosz zsidók alijájával foglalkozott.

A XX. század húszas éveinek elejére a Ginzburg-Gutkovich család már szilárdan letelepedett Amerikában, amit számos tény bizonyít, köztük az óceán túloldalán ezekben az években készült családi fénykép. Olyan embereket ábrázol, akik már elértek valamit az életben, és elégedettek pozíciójukkal.

Amerikában azonban a Gutkovics vezetéknév helyi módon hangzott - Gudowitz vagy akár Goodwin. Egy fiatal családnak két fia született itt - Frima és Ábrám.

Hogyan éltek és mit csináltak Ullán maradt rokonaik?

A Vitebszki Terület Állami Levéltára az Ulszki Kerületi Végrehajtó Bizottság dokumentumait tárolja. A Ginzburgokkal tett kirándulás után érdeklődtem a család története iránt, és eljöttem az archívumba. Több tucat mappát hoztak nekem. Gyakorlatilag minden háború előtti irodai munka kézzel történt, ma pedig a fakó tintával írt szavak, nem egészen olvasható kézírás olvasása olykor szupernehéz feladat.

Különös érzések élnek át, amikor az öregségtől megsárgult, kopott irattári dokumentumokat válogatod, és olvasod az emberek nevét és vezetéknevét. Régóta elmentek, sokuknak még sírja sem volt, utakat raktak helyettük, házakat építettek. De a papírlapokon a feledésbe merült emberek továbbra is élnek, benyújtják az adózási dokumentumokat, igazolják magukat a hatóságoknál, aláírják a pénznyilatkozatokat ...

Ul Gutkovichék sorsa olyan drámaian alakult, és nem hasonlítottak egymáshoz, hogy regényt írni is illik. Vagy talán volt egy ilyen időszak: a forradalom utáni, fordulópont, amikor mindenkit próbára tettek a túlélésért, az emberiségért.

Dobba Girsevna és nővére boltot vezettek. Dobbát, mint idegen elemet, az új kormány megfosztotta szavazati jogától.

Faya Itskovich mészégetéssel foglalkozott.

Borokh Rafailovics munkás volt, és homloka verejtékével keresett élelmet magának és családjának.

Isaak és Leiba Movshevichi testvérek szabók voltak. Kevés volt a munka, de nem volt versengés a bennszülöttek között, békében éltek.

Leiser Abramovics cipész volt, és egész nap a régi cipők javításával töltötte.

Rokha Zalmanovna-Yankelevna, Joseph Gutkovics nővére koldus volt, és egy idegen házban élt a Nyugat-Dvina rakparton. Ingyenesen élhetett, és ezért fűtött valaki más házát.

Sholom és Faya Gutkovichi, S. Shevekoval és F. Kozikkal együtt kátránygyárat nyitottak a Shostaki farmon, bejegyezték ipari szövetkezeti artellát.

Egy másik Faja Gutkovics pedig, mint régen, taxisofőr volt, árut szállított Ullából Lepelbe, Bocsejkovóba, Kamenbe, néha még Polockig is. A világon mindenkinél jobban szerette a lovát, és esténként egy fárasztó nap után némán ivott egy pohár vodkát, és elgondolkodva nézett ki az ablakon.

A levéltári dokumentumok megőrizték az üzlettulajdonos Elya Sholomovich Gutkovics adóbejelentését. Ma érdeklődéssel és kíváncsisággal nézi a kilencven évvel ezelőtti adatokat. És megérti, hogy Eli Sholomovich élete ezekből a figurákból állt:

„Lakásbérlés - 3 rubel havonta; fűtés és világítás - 9 rubel hat hónaponként; szolgák - nem; családi költségek - 15 rubel havonta; gyermekek oktatása - nem; biztosítás - nem; adományok - 2 rubel hat hónaponként; szórakoztatási és kulturális célokra - nem; kezelés nem. Összes személyes kiadás - 119 rubel havonta.

A vállalkozás költségei - 48 rubel hat hónaponként; fűtés, világítás - nem. Adók: szabadalmak - 32 rubel; uravsbor - 68 rubel; alapjövedelem - 25, 50 rubel; kiegészítő jövedelem - 10, 50 rubel; cél - 1, 80 rubel. Kis költségek - 7 rubel súlyonként; áruutak költségei - 17 rubel hat hónaponként; az áruk szállításának költsége - 50 rubel. A vállalkozás teljes költsége - 259,80 rubel.

Az áruk elérhetősége eladási áron - 400 rubel; milyen készpénzt fektetnek be a vállalkozásba - 300 rubel; a készpénzes áruk havi rotációja 300.

A kereskedés bruttó jövedelmezősége átlagosan 18%. A kereskedési nettó nyereségesség átlagos százaléka 7%.

Eli Sholomovich Gutkovics Ulla egyik leggazdagabb embere volt a szovjet állam NEP (Új Gazdaságpolitika) idején, vagy az egyik legőszintébb, aki üzleti tevékenységének valós adatait jelentette be az adóhatóságnak. Megfeledkezett arról a zsidó hagyományról, hogy egy tizedet a közösség szükségleteire, vagy jótékony célra adományozott, és csak félévi 2 rubelt szánt erre a célra.

Anna Mikhailovna Vinokurova találkozott velünk Ullában. Vele együtt folytattuk az ismerkedést a városi faluval.

Felhősre sikeredett a nap, zuhogott a szitálás, és ez kicsit elszomorította a hangulatot. A rozoga kerítések, a nagy tócsával tarkított piactér és a hosszú, festetlen táblákból összerakott üres hosszú pult mintha a háború utáni éveket bemutató fekete-fehér filmekből származtak volna.

Néhány nappal később rájöttem, hogy a hangulatom valahogy jogos. Ulla akkoriban elvesztette városi rangját, és a „települési bizottság” helyett a helyi közigazgatás táblájára már „falutanács” volt írva.

Anna Mikhailovna több mint 50 évig mentősként dolgozott a mentőautóban, többször megválasztották a községi tanács helyettesének, a Veteránok Ulla Tanácsának elnökévé. Megtisztelt személy, nagy tiszteletnek örvend.

„2005-ben egy gyermek született Ullában, és hat háborús és munkás veterán halt meg” – idézte a szomorú statisztikákat.

Vinokurova 1949-ben érkezett Ullába, miután elvégezte a kijevi orvosi egyetemet. Szülők Ukrajnából. Mihail Efimovics Dimentman atyát Sztálin idejében elnyomták, mint „a nép ellenségét”. 17 évet szolgált. 1954-ben kiengedték a táborból, és eljött a lányához Ullára. Könyvelőként dolgoztam pár évig. A táborok aláásták az egészséget. Mihail Efimovics hamarosan meghalt. Először Ullában, a régi zsidó temetőben temették el őket, majd Vityebszkben temették újra.

Felhajtottunk egy pusztaságra, amely a gazdaságok közelében található. Néhány kecske legelészett a közelben. A régi zsidó temető műemlékei betonvas darabokkal, törött téglákkal, háztartási szeméttel és rozsdás vasdarabokkal tarkítva magányosan bujkáltak a fűben, kátyúkban, bokrokban.

Világossá vált, hogy Mikhail Dimentman gyermekei miért döntöttek úgy, hogy újratemetik apjukat, bár a zsidók ezt ritkán teszik meg, a vallásos zsidók pedig csak Izrael földjén temethetik újra szeretteiket.

– Le kellene kerítenünk a temetőt, ki kellene takarítanunk – mondta Anna Mihajlovna bűntudatosan.

De mindenki számára világos volt, hogy ezt Ullában senki sem fogja megtenni. A helyi költségvetésben nincs pénz ilyen akciókra.

Országos programot kell elfogadni a kisvárosokban, falvakban található régi temetők megőrzésére. Senki sem fogja lerombolni őket, és évszázadokig néma szemrehányással néznek majd az emberekre. E temetők megőrzéséről minden felekezet képviselői, így a zsidó szervezetek is gondoskodjanak: szponzorokat találjanak, hogy ne szégyelljék sem őseiket, sem leszármazottaikat.

"Most mindenki egy közös temetőben van eltemetve" - ​​mondta Anna Mihajlovna. - Rend van.

Körbejártuk a temetőt, és megpróbáltuk elolvasni a macseyvák feliratait. Lehet, hogy itt temették el Barry Ginsburg őseit. Kereséseink nem jártak eredménnyel. Sok emlékmű a földbe nőtt, a feliratok felnyitásához ásatásokat kell végezni, más sírköveket vastag moharéteg benőtt, ami miatt nem lehet egy betűt sem kiolvasni, helyenként a A betűket időről időre kitörölték, és csak tapintással lehet érezni, milyenek voltak, amikor kőbe vésték.

… A levéltári dokumentumok segítettek újrateremteni az elveszett világot. Igaz, a mappák nem az ókortól, hanem a nedvességtől bűzlettek. És ez a próza visszahozta a valóságba.

Az 1923-as népszámlálás szerint Ullán 1970 ember élt, ebből zsidó volt 1068. 34 zsidó család foglalkozott mezőgazdasággal. Volt egy zsidó elemi iskola és egy hétéves, 5 tanulócsoporttal. Vera Borisovna Khotyanova kibérelte az egyik helyiséget az általános iskola számára. Feladatai közé tartozott a kályhák fűtése, a vízhordás, a helyiségek takarítása, és a kerületi végrehajtó bizottság havi 35 rubelt fizetett neki.

A kétkomplett iskolában 36 tanuló volt, valamennyien zsidók. A négyéves ulszki iskolához képest, ahol fehérorosz és orosz nyelven folyt a tanítás, nagyon kicsi oktatási intézmény volt. Egyébként egyre több zsidó szülő küldte gyermekét rendes iskolába tanulni. Íme a négyéves iskola nemzeti összetétele: fehéroroszok - 148, zsidók - 114, oroszok - 2, lengyelek - 2.

És mindenképpen szeretnék még egy érdekességet megemlíteni abból az időből. A kis Ullának saját színháza volt. Igaz, 1926-ban a kerületi végrehajtó bizottság Genya Zeikovna Khaikina számára adta a házat. És annak ellenére, hogy panaszkodott, nem adta vissza, mivel a ház már bekerült a Kommunális épületek könyvébe.

1930-ban Ullának egy ortodox temploma, egy temploma, egy evangélikus keresztény temploma és két zsinagógája volt. Ul rabbija Gdalia Movshevich Asman volt. Mivel a területi rendőrkapitányság által 1927-ben összeállított lelkészi névjegyzékben más rabbik nem szerepelnek, kiderül, hogy a második zsinagógában nem volt rabbi, csak egy főispán volt - de egy gab. Úgy tűnik, az öreg rabbi meghalt, elment, vagy száműzték (ma már csak sejteni lehet), de azokban az években nem találtak újat ilyen beosztásra. A kis ul közösségnek nem volt mit fizetnie (legalábbis kenyérért és vízért) egy rabbi szolgálatáért, és biztos vagyok benne, hogy kevés merész volt, aki beleegyezett egy ilyen cselekedetbe. De két hentes, mint régen, Ullában maradt. Ezek Berka Davidovich Manusov és Izak Movsha Berkovich. A szomszédos Kublichi városában is volt egy faragó - Elya Simonovich Fisher.

Az ullai helyhatóság az országos zsidó stetltanács volt.

Gyakran írok a fehéroroszországi zsidó városokról, de most először találkoztam ilyen helyzettel. A háború előtti régi Ulláról egyetlen fénykép sem maradt fenn: sem gyűjtőktől, sem múzeumokból, sem archívumból. Senki sem állított össze Ulla holokauszt alatt elhunyt zsidóinak listáját. Gyakran olyan emberek, akik túlélték a holokauszt tragédiáját, és csodálatos módon túlélték, ilyen nemes és az utókor számára nagyon szükséges munkát végeztek. Vagy a meghaltak gyermekei szüleik emlékére tették. Jeruzsálemben a Yad Vashem Emlékmúzeumban nincsenek ilyen listák, nem adják ki az „Emlékezet” könyvekben, amelyeket Fehéroroszországban adnak ki az egyes kerületekben, sem a Beshenkovichi Regionális Múzeumban, sem a helytörténészek körében. Igen, és a háború előtti ullaiak, akik emlékeznek a város történetére, ismerték a zsidó családokat, csak kettőt találtam. Megértem, hogy azóta sok idő telt el, és mégis kísértett az az érzés, hogy kollektív közömbösségünk megtorlásaként valami ismeretlen erő úgy döntött, hogy kitörli e hely múltjának emlékét.

Sofia Lipovna Rabukhina Vitebskben él, 82 éves. A vezetéknévvel, névvel, dátummal kapcsolatos kérdéseimre azt válaszolták: „Nem emlékszem, tudod, régen volt.” De minden részlettel elmesélte azokat az eseményeket, amelyek a legjelentősebbnek tűntek számára az életben. Arról, hogy egy vékony, tizenkilenc éves lányt, hét osztály végzettségű könyvelőt beidéztek a katonai nyilvántartó és sorozási hivatalba, és beosztottak egy hat hónapos gépkocsivezetői tanfolyamra. 1945 telén volt. A rabuhinok a Mongol-Buryat Autonóm Köztársaság egyik falujában éltek, ahová a háború éveiben sikerült eljutniuk. Aztán sofőr volt, és amikor elkezdődött a háború Japánnal, a sebesülteket és a halottakat a csatatérről egy teherautó hátuljára terelte. A háború vége után pedig még néhány évig forgatnia kellett az autó „kormánykerekét”.

Sofia Lipovna elmondta, hogy a háború után visszatértek Ullába. Apa házat épített egy magas parton. Elment dolgozni. És egy nap, amikor hazatérve átkelt a Dvinán, átesett a jégen. Alig sikerült megmenteni, majd tüdőbetegségek kezdődtek. Ullában nem tudtak segíteni, és egy vitebszki légi mentőgépet küldtek érte. „Most már senki sem küldene értem különleges repülőt” – mondta.

Mindig igyekeztem a beszélgetést az érdeklõdõ témára terelni. Szófia Lipovna válaszolt kérdéseimre, és nem értette, mi volt az érdekes a háború előtti életében.

– 1925 augusztusában született Ullán. Lipa Erukhimovich apja asztalos volt. A bátyja pedig asztalos volt. Munkás családból származnak. Jó kezük volt. Mindenki képes volt rá.

Apámnak volt egy nővére és hét bátyja. Ketten közülük Amerikába mentek, amikor édesapjuk még fiatal volt.

Olyan nehezen megszakítottam a beszélgetést, és tisztázó kérdéseket kezdtem feltenni.

Melyik évben mentél el? Ki ment velük Amerikába? Hallotta otthon a Borgak és Gutkovics nevet?

Sofia Lipovna sokáig emlékezett, majd így szólt:

- Apa azt mondta, hogy nem akarnak itt élni, és elment. Gőzhajóval jutottak Rigába, onnan Amerikába... Nem tudom, hogy a szüleik leveleztek-e velük vagy sem. Amikor függetlenné váltam, eljött az idő, amikor még a gyerekeiknek is féltek erről beszélni.

- Az apai rokonok közül ki maradt Ullában? Megkérdeztem.

„Két testvér, a családjuk. Egyikükkel a szomszédban laktunk a Nyugat-Dvinához közeli utcában. A közelben volt az Ulla folyó, és gyakran tavasszal az árvíz idején egy egész tó keletkezett ezen a helyen. Az árvíz idején kiköltöztünk a házból. A víz néha elérte az ablakokat. Egy nagybátyánál vagy más rokonoknál lakott. Egyszer sem tört be a házunkba és lopott el semmit, bár a ház néha két hétig üres volt. A városokban nem történt lopás. Anya elmehetne megfejni a tehenet, és nem zárná be reteszel az ajtót.

Más volt a város modora, más volt az erkölcs. A házat a húszas évek végén vettük olyan emberektől, akik elhagyták Ullát. Pénzt kaptunk, rokonokat, szomszédokat, apa kollégáit. És senki sem írt nyugtát, és nem vett fel kamatot. Biztosak voltak benne, hogy időben kifizetik a pénzt.

Anyánk nagyon szegény családból származik” – folytatta a történetet Sofia Lipovna. Haya volt a neve. Ő is Ulyan. A nagyapám fiatalon halt meg a fogyasztástól. Nem volt pénzük a kezelésre, gyorsan "kiégett". Öt lánya maradt. Az egyik Lettországba költözött. Sok Ul ember hagyta el a rigai Daugavpils városát. A második nővére és családja Amerikába ment.

Ez a téma érdekelt, és megkért, hogy meséljek többet.

– Az ullai piac minden nap nyitva volt, de a legjobban pénteken, szombaton és vasárnap. Sok faluból jöttek parasztok a piacra, annyi ember volt, hogy nem lehetett átnyomni. És bármit megvehetsz, amit a szíved kíván. Ha anyám vett húst, általában a borjú hátsó negyedét vette el. Hazavitték, lemészárolták és a pincébe rakták. Volt egy mély pincénk, apám téglával bélelte ki, ott sokáig el lehetett tárolni az élelmet.

1932-ben Sofia Lipovna egy zsidó általános iskolába ment tanulni. A Szentlélek-templom mellett volt, a nagyszünetben néha beszaladtak a templomba a zsidó iskola lányai. Érdekelték, hogyan égnek a gyertyák, hogyan imádkoznak az emberek. Sőt, Ullában szó esett Sztanyiszlav Cibulevics helyi papról. Független ember volt, nem hajolt meg a hatóságok előtt, és az emberek biztosították róla, hogy hamarosan letartóztatják. Igazuk volt, de akkoriban az ilyen jóslatok legtöbbször beigazolódtak. Sztanyiszlav Cibulevicset „olyan forradalomellenes nacionalista csoport vezetőjeként tartóztatták le, amely tömegtüntetéseket szervezett a lengyel lakosság ellen”. A vád messzemenő volt, de az ítélet valóságos volt – a „kivégzés” legmagasabb mértéke.

– Elmentél a zsinagógába? Én kérdezem.

– Emlékszem a fából készült zsinagógára, amely a gyógyszertárral szemben állt. Kíváncsiságból oda is mentünk a lányokkal. Apám minden reggelt imával indított, elment a zsinagógába, igyekezett minden nap odamenni, de anyám még ünnepnapokon sem járt oda.

Pészachkor maceszt sütöttek otthon. Előre, tavasz elejétől készültek az ünnepre. Apám meszelt, festett, javított valamit, főleg egy újabb árvíz után. Anya lisztet készített, szitált, hogy még egy morzsa kenyér se kerüljön oda. Meghívott két-három szegény asszonyt. Kinyújtották a tésztát, majd anyám betette a sütőbe a maceszt. Csak magunknak sütöttünk. Nekem úgy tűnik, hogy akkoriban Ullán minden család egyedül sütött maceszt. Apa húsvéti ételeket hozott a padlásról. Vendégeink voltak vacsorára.

Közvetlenül a háború előtt Sofia Rabukhinának sikerült befejeznie a fehérorosz iskola hét osztályát. Négy zsidó osztály után fehéroroszra helyezték át őket, majd 1937-38-ban teljesen bezárták a zsidó iskolákat.

1939 szeptemberéig Ulla a Szovjetunió nyugati határának közvetlen közelében volt. És persze itt épültek stratégiailag fontos létesítmények, katonai egységeket telepítettek be. Ezekben az években új hidat építettek a Nyugat-Dvinán, nyitottak egy kis cementgyárat, a híd mögött katonai repülőteret, repülőgép-hangárokat és pilótaházakat építettek. Ezt az ullai helyet ma is "Városnak" hívják.

De a legközelebbi vasútállomásig Lovzsának 17 kilométert kellett gyalogolnia, ha nem volt ló vagy elhaladó autó.

1941. június 22-én a rabuhinok egy Ulla melletti faluban voltak. Itt járt a községi tanács egyik vezetőjének családja is. Zsófia Lipovna úgy emlékszik vissza, hogy eljött a népéhez, és azt mondta, hogy szedje össze a legszükségesebb dolgokat, és menjen el. Ugyanezt mondta Khaya Rabukhinának is. De a lány így válaszolt: "Ilyen házunk van, ilyen fák a kertben, ilyen kertünk, mindent saját kezűleg csinálunk, hogy lehet ezt őrizetlenül hagyni." Sajnálta, hogy otthagyott egy új csillárt, amelyet nem sokkal a háború előtt vásároltak. Lipa Rabukhin nem vett részt ebben a beszélgetésben. Szabadidejét szokásához híven a tűzoltóságon ülve töltötte. Lipa Rabukhin a helyi önkéntes tűzoltóság tagja volt, és nagyon büszke volt erre a foglalkozásra. Amint a tűzoltók tudomást szereztek a háborúról, azonnal összegyűltek és bejelentették az 1. számú készültséget. Várható volt, hogy Ullában tüzek keletkeznek. El sem tudták képzelni, hogy a háborús tüzet nem lehet a helyi önkéntes tűzoltóság segítségével eloltani.

A rabukhinok néhány nappal később elhagyták Ullát. A híd mögött várni kezdtek egy teherautóra, amivel a pályaudvarra kellett volna őket vinni. De nem volt autó. És úgy döntöttek, hogy egy nőbarátnál töltik az éjszakát. Beengedték őket, reggel még teát is adtak nekik, majd az asszony azt mondta: „Jönnek a németek, meglátják, hogy zsidókat tartok nálam, és nem leszek boldog. Menj el, és ne haragudj rám." A politikától, hatalmi struktúráktól távol is élő emberek valószínűleg a lengyel menekültektől tudták, hogy a nácik kiirtják a zsidókat és mindenkit, aki segített nekik.

A rabuhinok gyalog jutottak el Orsába, és csak ott szálltak fel Khaya erőfeszítésére és akaratából a kelet felé haladó vonatra.

Boris Lieberman, a háború előtti ullai lakos jelenleg az izraeli Ashdod városában él. És sajnos betegségei után nem tud mindenre emlékezni, és gyakran a felesége válaszolt helyette a kérdésekre, aki Ulláról csak családi történetekből tud.

Borisz Mengyelevics nagyapja rabbi volt Ullában. Hirsh Farbmannek hívták. Hirsch azonban viszonylag fiatalon halt meg, és az 1929-ben született Boris nem emlékszik rá.

A legidősebb fia, Itzik tájékoztatta Liebermanékat a háború kezdetéről. 25 éves volt. A községi tanács tagja is volt.

A beszerzőként dolgozó Mendel család feje, aki valószínűleg nem élt szegénységben, nem akarta elhagyni Ullát. Azt mondta, hogy a németek itt voltak az első világháború idején, és nem tettek semmi rosszat senkinek. Nem kommunista, nem aktivista, ettől félnek.

Samuel, aki nemrég töltötte be a 18. életévét, határozottan kijelentette: "Mennünk kell." És engedelmeskedtek neki.

Liebermanék hajóval költöztek át a Nyugat-Dvina túlsó partjára. Aztán elmentünk a faluba. Volt az Ul óvoda egy csoportja tanárokkal. Azt is mondták: "El kell mennünk." Liebermanék pedig keletre mentek. Bombázták őket. Gyalog értünk Vitebszkbe, és ott felszálltunk a vonatra.

- Kevés embernek sikerült elhagynia Ullát. Nincs több húsz családnál – mondja Boris Lieberman.

Bátyja, Itzik a fronton halt meg. Yasha, Sámuel és József harcoltak, és sebekkel tértek haza.

A háború kezdetén 516 zsidó élt a városban. Katonás korú férfiakat sikerült bevinni a hadseregbe. A Nagy Honvédő Háború frontjain több mint 200 Ulchan halt meg, köztük Alshevsky Monas Abramovics, Gitlin Zelik Davidovich, Lieberman Itzik Mendelevich és más zsidók.

A háború előtti években sokat beszéltek a szovjet polgárok hazaszeretetéről és internacionalizmusáról. De a valóságban ezek a szavak gyakran nem állták ki az erőpróbát. Ulla kiemelkedik: a háború éveiben a városi falu egyik lakója sem lett rendőr. Természetesen a német megszállók sem nélkülözhették az árulókat, de a faluban ezeket a szörnyű feladatokat nem a helyi lakosok végezték.

Mint sok más kérdésben, az Ul gettó létrejöttének nincs megállapított és dokumentált dátuma. Inkább a dátumok szerepelnek a dokumentumokban, de eltérőek. És össze kell hasonlítani, elemezni, és néha, és spekulálni.

A megszállt területen maradt ul zsidók közül csak néhányan maradtak életben.

Azt akarják pletykálni, hogy egy nő kifizette magát és megmentette a gyerekeit azzal, hogy a náciknak adta a szüleitől örökölt aranyat. Nem hiszem el, sok hasonló példa van arra, amikor a nácik elvették az aranyat, és amikor meg voltak győződve arról, hogy az embereknek nincs több vagyona, megölték őket. És kit kellett szégyellniük, ki előtt tartaniuk ezt a szót? Nem tekintették népnek a zsidókat, és ebből következően milyen megállapodások köthetők velük.

Borisz Lieberman elmondta, hogy az orosz férjnek, Ivan Alekszejevnek, aki a hídőr volt, valahogy sikerült megmentenie feleségét, Sonyát. A 41. évben 22 éves volt. Egy olyan helyen, ahol mindenkinek volt beceneve, "Sonkának, a vörös hajúnak" hívták.

Sofia Alekseeva a háború után Ullában élt. Gennagyij Vinnitsa "Keservesség és fájdalom" című könyvében egy rövid interjút tettek közzé vele:

„A gettót 1941 decemberében hozták létre azon a helyen, ahol jelenleg a 3. számú szakiskola található. Volt a kerületi végrehajtó bizottság faépülete, ahová az összes zsidót elüldözték. A rendőrök őrizték őket. A zsidók sárga csillagot viseltek...

A gettót nem vették körül szögesdróttal. A zsidókat kiengedték élelemért. Elmentek a szomszéd falvakba. Este vissza kellett mennünk."

Az első tömeges kivégzésekre egy fagyos és derült napon, 1941. december 5-én került sor. A nácik kiválasztották azokat, akik ellenállni tudtak nekik, akiket az emberek követni tudtak. Ezek a kisvárosi értelmiség képviselői voltak, fiatal lányok és nők, férfiak, akiket valamiért nem vittek be a hadseregbe. A katonai tábor területére küldték őket dolgozni, és nem tértek vissza. A nácik jó pszichológusok voltak. Lelőtték azokat, akik vezetőkké válhattak, a többieket megfosztották az ellenállási akarattól. Zaklatás, éhség, betegség, szeretteink halála tette teljessé ezt a képet. Öregek, nők, betegek – az Ul gettó foglyai – várták a halált, mint szabadulást. Felhagytak a szabadságról való álmodozással.

Az ulszki gettó 1942 őszéig létezett.

Franz Silvestrovich Kozik, 1921-ben született, a falu szülötte kihallgatási jegyzőkönyvéből. Bortniki. A kihallgatást az ideiglenesen megszállt szovjet területen 1945. március 31-én a náci megszállók és bűntársaik atrocitásainak azonosítására és kivizsgálására létrehozott Rendkívüli Állami Bizottság nyomozója végezte. Csak három év telt el, és a szörnyű tragédia minden részlete még mindig frissen élt az emlékezetemben.

„Amikor a német csapatok elfoglalták területünket, én, mint nem sorkatona, megszállás alatt maradtam. Községünktől nem messze volt a zsidó lakosság tábora. 1942-ben éppen aznap voltam otthon, a zsidó táborból, ahol 365 fő volt, a németek elkezdték kiűzni az embereket a mezőkre a "rókalyukakba", ahogy a nép nevezte ezt a helyet. Amikor a teljes zsidó lakosságot: gyerekeket, időseket, nőket és férfiakat a németek a „rókalyukakba” terelték, hamarosan lövések hallatszottak. A lövések körülbelül hat órán át tartottak, majd elkezdték felrobbantani a gödröt, amelyben sok holttest feküdt.

A gödröt azért robbantották fel, mert nem volt elég hely számukra a kagylókráterben, ahol kezdetben úgy döntöttek, hogy eldobják a csapatokat. És akkor a sappereket hívták segítségül.

Az 1903-ban született Shevyako Adam Bonifatovich kihallgatási jegyzőkönyvéből

„Amikor a németek elfoglalták területünket, német fogságba estem, ahonnan megszöktem, és a lakóhelyemen (Ulla városában) laktam. A németek kilenc embert kényszerítettek a katonai tábor birtokának őrzésére. Ez 1942-ben volt. A németek valahogy nem engedtek haza, mindenkit összegyűjtöttek egy kijelölt helyen, és megparancsolták, hogy ne oszljunk szét. Egy idő után a németek meghajtottak egy oszlopot a zsidó lakosságból, akik között voltak gyerekek és idősek, akik maguk sem tudtak járni, és szekereken vitték őket. Nem engedtek ki minket. Amikor a táborból a teljes zsidó lakosságot a katonai táborba hajtották, lövések hallatszottak. Az emberek sikoltoztak, mi pedig nagyon szomorúak voltunk. A kivégzések körülbelül két órán át tartottak, utána lapátokkal kihajtottak minket, és kénytelenek voltak eltemetni a társulatokat. Amikor a gödörhöz értünk, hat méter hosszú és öt méter széles volt, a gödört már kissé beborította a föld, de emberi lábak és fejek még látszottak - csupa véres. Parancsra kiástuk a lyukat. A németek rengeteg szovjet állampolgárt is lelőttek, például lelőtték az egész Sinkevics családot, mert egyikük egy partizándandár komisszárja volt. Gyakoriak voltak az orosz hadifoglyok tömeges kivégzései is.

Sok idős és beteg ember volt, akik maguk sem tudtak járni a foglyok között, mert hét vagon kellett ahhoz, hogy a kivégzés helyszínére vigyék őket. Az 1894-ben született Garelik Ivan Vasziljevics, aki Ulla városában élt, jelentette ezt a nyomozóknak.

– Valahogy Juskevics útmester parancsot adott, hogy hajtsak neki egy lovat reggel hét órakor. Amikor meghajtottam a lovat, odalépett hozzám egy német, és megparancsolt, hogy menjek a zsidó táborba. Még hat kocsi volt velem. A táborhoz közeledve szekereinkre ültették az öregeket, és megparancsolták, hogy vezessenek el a katonai táborba, amely Ulla városától nem messze található. Bevitték őket egy faházba, a németek megparancsolták a zsidóknak, hogy menjenek be a házba, és visszaküldtek minket... A táborban három bőröndöt tettek a kocsimra, és megparancsolták, hogy vigyem oda őket. Amikor megérkeztem a kijelölt helyre, Ulla Chekan polgár azt mondta, hogy az összes zsidót lelőtték.

A zsidókat először a katonai tábor területén lévő kantinba terelték be. Aztán tételesen kiszedték és lelőtték a zöldséges boltban.

A betolakodók a legapróbb részletekig praktikusak voltak. Még három bőröndről sem feledkeztek meg a foglyok dolgaival, és külön sofőrt küldtek értük.

Aztán ezeket a dolgokat a helyi lakosságnak adták vagy adták el, ezt jótékonysági cselekedetnek és diadalmas igazságszolgáltatásnak nevezve. Ennél nagyobb cinizmust nehéz elképzelni.

Barry Ginzburg rokonai voltak Ulla azon lakosai között, akiket a náci betolakodók lelőttek a katonai tábor területén.

Az ulszki gettó foglyainak kivégzésének helyén felállított emlékműre ez áll:

„Elvtárs, tárd fel a fejed a halottak emléke előtt. Ulla 320 lakosa van eltemetve ezen a helyen: gyerekek, nők, idősek, akiket brutálisan megkínoztak és élve temettek el náci hóhérok…”.

A helyi lakosok úgy vélték, hogy több mint 360 embert temettek el itt.

A gettófoglyok halálának helyén álló emlékművet 1974-ben avatták fel.

Körülötte volt az "Eaglet" úttörőtábor. Úttörő vonalakat, szövetségi „Memory Watch”-okat tartottak az emlékműnél.

A 90-es években, a peresztrojka után sok éve Izraelben élő honfitársak érkeztek Ullába. Az emlékmű közelében egy fekete gránitlapot helyeztek el, amelyre héberül az van írva, hogy itt temették el Jakov Sholomot. Valószínűleg ez a gettó egyik foglya.

Amikor megérkeztünk a város területére, a környéken már folyt az építkezés. A gyermektábor helyén pihenőpark készült. Az emlékművet jól karbantartották, a kerítést kifestették, virágokat ültettek.

... Amikor Vinokurova a negyvenes évek végén Ullába érkezett, körülbelül egy tucat zsidó család élt itt. Ezek voltak azok, akik leszerelés, evakuálás után visszatértek hazájukba. Yudasin a kerületi végrehajtó bizottság elnökeként dolgozott.

Sofia Lipovna Rabukhina elmondta, hogy a hívő idős emberek, köztük az apja, összegyűltek valakinél és imádkoztak. Volt egy minyan, vagyis tíz felnőtt férfinak kellett nyilvános istentisztelet elvégzéséhez. Egyébként Sophia apja, Lipa Erukhimovich Rabukhin 102 évig élt, és bár volt elég ereje, a vitebszki zsinagóga példás plébánosa volt.

Mikhail Rutkin, régi barátom mesélt nekem azokról az időkről. Ullán volt egy árvaház, ahol a háború utáni nehéz és éhes években, ahogy csak lehetett, fűtötték, etették az árvákat. Köztük volt a kis Misha Rutkin is. Minden történt az árvaházban, különösen az életre dühös gyerekek között. De Mihail Rutkin mindig hálával emlékezett az itt dolgozó emberekre.

Az 1970-es népszámlálás szerint Ulla falu 12 lakosa vallotta magát zsidónak.

Tudják a zsidók, hogyan kell a földön dolgozni?

A 20. század elejére a Gutkovichek és Borgákok főként városokban éltek. Különféle mesterségeket sajátítottak el, a kereskedelemben próbálták megtalálni a boldogságot. Néhány család a falvakban maradt, és mezőgazdasággal foglalkozott. Itt éltek szüleik, itt születtek gyermekeik.

Szó szerint néhány kilométerre Ullától található Bortniki falu. Nem sikerült odamennem az amerikai vendégekkel, pedig Bortniki tájai a legszebbek, és lenne miről mesélni.

2000 kora őszén érkeztem ebbe a faluba. Sokáig szerettem volna eljutni arra a helyre, ahol egykor egy zsidó kolhoz volt, találkozni az öregekkel, beszélgetni velük, megtudni véleményüket a zsidó gazdákról. Annyi viccet hallottam már ezzel a témával kapcsolatban. Nem kóros antiszemiták mondták nekik, hanem maguk a zsidók. Akarva-akaratlanul gondolkodni kezdesz: talán mezőgazdasági munkára alkalmatlan nép vagyunk. (Honnan jött a magasan fejlett mezőgazdaság Izraelből?).

Bortnikiben és a szomszédos Sloboda faluban zsidók éltek és dolgoztak jóval a kolhozok alapítása, a forradalom előtt.

Sloboda Leib Berkovich Gutkovics gazda családjának szülőhelye volt. Tsurukiban, nem messze innen, a Szokorovszkij községi tanácsban Iosif Abramovics Gutkovics erős tulajdonosnak számított. Volt 6 hold szántója, lova, állatállománya, baromfija. Rajta kívül két ép férfi és két ép nő volt a családban.

A 19. század harmincas éveiben Sloboda az egyik első zsidó mezőgazdasági település lett a Nyugati Területen. 1831-ben zsidó családok vásároltak (nem pedig béreltek) 223 hold földet és telepedtek le itt. Valószínűleg ezek nem voltak szegények, és addig a pillanatig valahol a közelben éltek Ulla, Ushachi, Kublichi, Lepel városokban.

Az orosz autokrata ezekben az években sok döntést hozott a zsidók sorsát illetően. Néha ellentmondtak egymásnak, néha egyszerűen lehetetlenek voltak. A rendeletek egy része a zsidók foglalkoztatására, mezőgazdasági munkában való foglalkoztatására vonatkozott. Zsidó mezőgazdasági kolóniákat akartak létrehozni Asztrahán tartományban, a Novorosszijszk területen, Tavriában, sőt Szibériában is. Az emberek felkeltek otthonaikból, hosszú útra indultak, majd a betelepítést felfüggesztő rendelettel repültek.

Megkísérelték biztosítani a zsidókat a földön és a nyugati területen. 1847-ben az állam még külön szabályozást is elfogadott. Megfenyegették azokat a zsidókat, akik hat éven belül nem fejlesztik megfelelő szintre gazdaságukat. Hogy mit értett az „elégséges” szó alatt, és ki volt a bíró ebben az ügyben, azt soha nem tudtam meg.

A szlobodai zsidó telepesek már az első években erős urakká és független emberekké váltak.

1898-ban 28 család élt itt, ahogyan "az őslakos zsidó lakosság" volt. A családok nagyok voltak. Lakossága 185 fő.

A mezőgazdasági település zsidósága különösebb lelkesedés, de nyugtalanság nélkül fogadta a forradalmat. Úgy vélték, ha kemény munkával keresik kenyerüket, politikai szenvedélyeikhez nem lehet hozzányúlni.

Ám amikor eljött az általános kollektivizálás ideje, a zsidó mezőgazdasági telep helyén létrejött a Rotfeld nemzeti kollektív gazdaság ("Vörös mező" - jiddis). Egyszerűen nem is lehetett másként, akár akarták, akár nem akarták Sloboda lakói.

Ezeknek a helyeknek a régi emberei közül, akik emlékeznek a háború előtti életre, találkoztam Evdokia Lavrenovna Sapego-val (Sadovskaya).

- Volt itt egy zsidó kolhoz. A szomszédos Tsuruki faluban is éltek zsidók. A kolhozban volt lenfonó, olajmalom, sertéstelep, téglagyár. Seprűket készítettek, és elvitték Gorodokba eladni. A zsidók üzletemberek. Gazdagságban éltek. Sloboda teljes lakossága, fiatal és idős, Rotfeldben dolgozott.

1933-ban Rotfeldben 100 tehén befogadására alkalmas szarvasmarhaudvar és magtár épült.

A kolhoz elnöke Matvey Timkin volt.

Evdokia Lavrenovna megnevezte háború előtti barátnőinek nevét: Khaika, Dora, Bentya ... Aztán, mintha bocsánatot kérne, azt mondta:

- Valami memória, nem emlékszem a nevekre. Beszélni fog Fruza Gritskeviccsel, 1926 óta biztosan emlékszik a zsidókra.

Fruza Nikolaevna Gritskevich burgonyát szüreteltetett nem messze a házától.

Miért érdeklődsz hirtelen a zsidók iránt? Kérdezte.

És miután megtudta, hogy könyvet írunk, és nem fogunk követelni vagy kérni semmit, elkezdte mesélni:

„Gyerekkorom óta zsidók között élek. A falu zsidó volt. Az autópálya közelében csak néhány házban laktak fehéroroszok a háború előtt. A családunk ezekben a házakban lakott. Mára csak egy háború előtti kunyhó maradt fenn. Természetesen a háború után mások is élnek ott. Minden nyáron a Rotfeld kolhozban dolgoztam. Jó fizetést kaptunk, és napi egy liter tejet kaptunk.

– Ki tud még mesélni a zsidó kolhozról? Megkérdeztem.

– Dobrovolszkij – felelte Fruza Nyikolajevna. - Most otthon van.

Bementünk Arkagyij Alekszandrovics Dobrovolszkij világos és tágas házába. Nemezcsizmába bújva ült az asztalnál.

„Fáj a lábam” – mondta. - Talán a rossz idő miatt, vagy talán az öregség miatt - és nevetett - A háború előtt nem Slobodán laktam, hanem Bagretsy faluban. Nincs messze innen. Rotfeldben működött egy komszomol szervezet, gyakran találkoztunk itt. Barátságban voltam Borey Timkinnel.

Érdekes tényeket találtam a Sloboda Zsidó Iskoláról a Vitebszki Régió Állami Levéltárában. Négy osztályos iskola volt, 1924-ben nyílt meg. Az órák természetesen jiddis nyelven zajlottak.

Az iskolai jelentések szerint 1,3 négyzetméter padló és 2,6 köbméter levegő jutott egy tanulóra. Az oktatási intézményben 10 db háromágyas pad, egy tábla, egy asztal és egy szék volt. Nem gazdag, de akkoriban nem a vidéki iskola legrosszabb változata. 1924-ben Sonya Peisakhovich volt a Sloboda Zsidó Iskola vezetője (ő volt az egyetlen tanár is). A fiatal tanárnő 20 éves volt, és az is köztudott, hogy egy kézműves lánya volt.

A zsidó iskolába 23 zsidó és 4 fehérorosz járt – valamennyien Slobodán éltek általános iskolás korú gyerekek. Vegyük észre, hogy a fehérorosz szülők nem írtak panaszlevelet arról, hogy gyermekeik miért tanulnak zsidó iskolában, senki sem tudta meg, melyik címzetes nemzetet és milyen nyelven kell tanítani. Minden természetes volt, és nem adott okot konfliktusra.

Sonya Peisakhovich éves jelentésében ezt írja: „Amikor elkezdtem dolgozni, hiány volt a zsidó könyvekből. Az első félév könyv nélkül telt el. Az év második felében Polotszkba mentem, és elhoztam a szükséges könyveket. De az iskolában nincs gyerekkönyvtár, ami nagymértékben befolyásolja a gyerekek fejlődését... Az iskola az úttörő különítménnyel együtt faliújságot ad ki (kéthavonta egyszer). A gyerekek rengeteg higiéniai készségre tesznek szert. Az iskola társadalmi munkát végez, forradalmi ünnepekre előadásokat rendeznek ... ".

Nem tudom, milyen okokból, de a Sloboda iskolában gyakran cseréltek tanárokat. Valószínűleg azokban az időkben, mint most is, a fiatalokat, különösen a speciális oktatásban részesülőket, vonzzák a nagyvárosok.

1926-ban Etka Solomonovna Asovskaya már dolgozott az iskolában, a következő évben pedig Mihail Yalov. Az iskola Mendel Kagan újonnan épült házát bérelte tanórákra.

... 1941. június végén fasiszta csapatok érkeztek Bortnikibe, Slobodába és a szomszédos falvakba. Inkább a német csapatok haladtak át ezeken a falvakon, és az új kormányt segítőik: vének, rendőrök képviselték.

Az 1941-42-es borzalmas krónikát szó szerint apránként kellett összegyűjtenünk, Sloboda, Bortnikov, Szokorovo lakóival beszélgetve.

1941 augusztusának elején a németek és csatlósaik a környező falvakból Slobodába űzték a zsidókat.

„Köztük volt az iskolai tanárom, Anna Arkina” – emlékszik vissza Evdokia Sapego.

A régi idők emlékeznek rá, hogy egy zsidó család lakott egy nagy házban az erdő mellett. A szülők fiaikkal (valamiért féltek tőlük) keletre mentek, és Haiku lányukra hagyták a házat, a tehenet és a háztartás többi részét. Például a németek nem csinálnak semmit a lánnyal ...

Az emberek csaknem egy évig éltek embertelen körülmények között. Gúnyolták őket, a legnehezebb és olykor haszontalan munkára hajtották őket. Az étel egy kicsit könnyebb volt, mint a többi gettóban. A pincékben kisebb készletek burgonyából és zöldségekből maradtak. Nem ettek jól, de nem haltak éhen.

... 1942 őszén volt, senki sem emlékezett a pontos dátumra. A Sonderkommando 12 embere Kamen városából érkezett Slobodába. Velük együtt voltak a rendőrök és az igazgató.

„Az igazgató mocskos ember volt” – emlékszik vissza Fruza Gritskevich. - Elég jól beszélt németül, és igyekezett a nácik kedvéért.

A Sonderkommando összegyűjtötte az összes szlobodai zsidót a Mushka melletti házban - egy ilyen zsidó nő élt a faluban. Aki nem fért be a kunyhóba, az a ház udvarán várta sorsát.

Először férfiakat vezettek be az erdőbe kísérettel. Kevés volt belőlük. Megparancsolták, hogy vigyenek lapátokat. Azt mondták, utat építenek. Az embereknek volt rossz érzése, de fogalmuk sem volt arról, hogy kivégzésre vezetik őket.

A férfiak két árkot ástak az erdőben. És abban a pillanatban elsült egy géppuska. Az emberek beleestek a frissen ásott földbe, a sebesülteket kivégezték és azonnal eltemették.

Azok között, akiket Muska házához vittek, Frida Gritskevich is volt.

- Fekete voltam. Zsidónak tartottak. Az udvaron álltam Dóra barátommal. Miután a férfiakat lelőtték, nőket és gyerekeket kezdtek vinni az erdőbe. Tíz embert vittek el. Általában négy rendőrt kísértek. Behozták őket az árokba, és ekkor egy géppuska tüzelni kezdett. Amikor rám került a sor, hogy menjek, az igazgató azt mondta, hogy fehérorosz vagyok, és elengedtek.

Aznap kevesen sikerült megmenteni. Azt mondják, hogy az orvost Zarogatskaya és Anna Gurevich Ivan Semenovich és Anastasia Stepanovna Zhernoseki rejtette el. Egy fiú és egy lány elbújt az erőszak elől. De nem tudtuk a nevüket.

A kivégzés helyén több napig mozgott a talaj. A kutyák sokáig futottak az erdőbe arra a legszörnyűbb helyre, és az emberek megkerülték.

Most egy szerény és elhanyagolt emlékmű áll a kivégzés helyén. Ritka, aki az erdőben találja magát, odajön hozzá... Az emlékművön nincs tábla az itt lelőtt emberek nevével. De levéltári dokumentumokból ismerjük a Sloboda Zsidó Iskola háború előtti diákjainak nevét. Sokan közülük ezen a földön hevernek.

Kogan Rokha, Timkin Zislya, Aksentseva Braina, Dubman Khava, Khaykina Mira, Kogan Isaak, Gershansky Freyna, Aronson Riva, Kogan Bush, Rappoport Sholom, Timkina Brayna, Akishman Manya, Kogan Riva, Natarevics Fantya, Khaykina Khaykina, Khaykina Gersh , Gershanskaya Galya, Natarevics Mulya ...

A Borgak - Gutkovics - Ginzburgok életrajza szerint tanulmányozható a litvákok - Litvániában, Fehéroroszországban és Kelet-Lengyelországban élt zsidók története. Családi krónikájuk a 19. század elejére tehető, és egyetlen jelentős történelmi esemény sem kerülte meg ezt a családot.

Dov Ber Borgak 1819-ben született Polotszkban, egy Ovsei Borgak kereskedő családjában.

Fiatalon csatlakozott az orosz hadsereghez. 1827-ben I. Miklós autokrata vezetésével bevezették a zsidók toborzását. Célja nem annyira a hadsereg megerősítése, hanem az, hogy minél több zsidót térítsen ortodoxiára, és ezzel hozzájáruljon a „zsidókérdés” megoldásához. A 25 évnyi kaszárnyaéletért, ahol természetesen nem voltak feltételek a vallási törvények betartásához, a zsidónak el kellett távolodnia hitétől. 18 éves koruktól vették fel őket. Minden zsidó közösség kapott egy kötelező toborzási tervet. Lehetséges, hogy a 15 éves Dov Ber-t az előírt életkornál korábban küldték a toborzókhoz, három évet írva a dokumentumokba, hogy a közösség teljesítse a tervet, és ne maradjon adós. Vagy Dov Ber-t küldték szolgálatra egy gazdag szomszéd fia helyett, akinek sikerült fizetnie?

De a legszörnyűbb a kiskorú, 12 éves zsidó fiúk sorsa volt, akiket szintén az orosz hadseregbe vittek I. Miklós vezetésével. Sokan egyszerűen nem élték túl az első években, másokat "bácsik" - pedagógusok - csúfoltak. 18 éves korukig a fiatal hadkötelesek zászlóaljakban vagy kantoniok iskoláiban voltak "katonai szolgálatra való felkészülés céljából", majd 25 évig toboroztak. A gyerekeket arra kényszerítették, hogy felvegyék a kereszténységet, megváltoztassák a vezetéknevüket, és a kantoniok közül csak ritkán tértek haza anélkül, hogy elveszítették volna hitüket.

Ha Dov Ber Borgak a hadseregben kötött ki, az azt jelenti, hogy alacsony jövedelmű családból származott, nem tudott fizetni, és távol állt a polotszki zsidó közösség vezetőitől.

A negyvenéves katona, Dov Ber Borgak 1859-ben tér vissza szülőhelyére, és Gorodets faluban telepszik le. Hogyan lett Dov Ber vagy Berka, hogy hívták otthon, ebben az Isten és az emberek által elfeledett faluban?

Talán nem akart visszatérni Polotszkba, mert nem múlt el a harag azokkal szemben, akik sok éven át elszakították otthonától, megszokott életétől?

Vagy Polotszkban senki sem várt rá, és az életet a nulláról kellett kezdeni. Dov Beru feleségül vett egy húszéves lányt, Esthert. Apja, Abram bérelt egy almáskertet Gorodets faluban, az Ushacha folyó partján, és ezt a vállalkozást a vejének adta át.

Egy évvel később megjelent a családban az elsőszülött. A fiút Ovsey-nek nevezték el, Polotsk nagyapja tiszteletére. Valószínűleg ekkorra Dov-Ber atya már nem élt, és a zsidó hagyomány szerint a nevét a babának kapta.

Hét évvel később megjelent a családban Abrám fia, akit anyai nagyapjáról, majd Pesya lányáról neveztek el.

Egy időre a család Lepelre költözött. Ott született Rivka-Genya, Barry Ginzuburg nagymamája. Aztán sorra következnek a lányok: Genya, Nekhama, Ida.

Az első feleség meghal. Dov Ber láthatóan erős ember volt. Nemcsak első, nála húsz évvel fiatalabb feleségét élte túl, hanem másodszor is feleségül vette Kaylát, Leib lányát.

Nehéz kideríteni életének minden árnyalatát. De öreg korában, 1894-ben Dov Ber ismét Gorodets faluban találta magát. Nemcsak az elmúlt évekhez hasonlóan almáskertet bérel, hanem szabászattal is foglalkozik.

A Borgakov - Gutkovics - Ginzburg család genealógiai fája olyan erős és ágas, hogy Fehéroroszország számos városa fölött lóg a koronája. Itt vannak a már említett Lepel, Ulla, az Ulszkaja voloszt települései, Balbino falu, Ogustberg, Borovka, Dobreika birtokok, Kublicsi, Shklov, Golovchinsk, Knyazhin városok. Polotsk, Mogilev, Gomel városok.

De a családi emlékekben, a Ginzburgok ünnepi asztalánál folytatott otthoni beszélgetésekben mindenekelőtt Gorodets falu neve hangzott el. Ez a település az amerikai család számára a távoli orosz ókor szimbólumává, a derűs és nyugodt kor képévé vált.

És minden beszélgetés, tárgyalás, a közelgő fehéroroszországi utazások megbeszélése során Barry mindig azt mondta, hogy meg akarja látogatni Gorodets-t.

Mit tudtam én erről a faluról? A Lepelsky járás térképén több azonos nevű települést találtam. És ha hozzáadja a szomszédos kerületeket a kereséshez, akkor akár hat Gorodtsov is lesz. A Sloboda, Mezha, Gorodets falvak nevei a leggyakoribbak Fehéroroszországban.

Felvilágosítást kértem, hogy adjak néhány további információt, és végül meg is kaptam: Barry Ginzburg emlékezett a „Gutovskaya volost” szavakra.

Megkönnyebbülten felsóhajtottam, bár ez nem hozott teljes világosságot. A Gutov-megyét 1923 februárjában felszámolták, és területét a Bocsejkovszkij járás Usach kerületéhez sorolták.

Régi könyveket és térképeket tanulmányozva az archívumban, három kis faluba jutottam el: 1. Gorodets, 2. Gorodets és 3. Gorodets. Valójában egy falu három tanyája volt.

Az 1. Gorodetsben a 20. század elején 5 háztartás és 41 lakos volt; A 2. Gorodets volt a legnagyobb - 16 háztartás volt, 55 férfi és 42 nő élt, a 3. Gorodetsben pedig csak 4 udvar volt, és 27 ember élt itt.

De a 3. Gorodetsben éltek a zsidók. 1926-ban ezek voltak Zlata Moiseevna Sverdlova - 5 lélek, Benz Khaimovna Sverdlova - 5 lélek, David Berkovich Reles - 4 lélek és Yankel Berkovich Rivman - 2 lélek.

A következő fehéroroszországi látogatás alkalmával, Barry és Merle Ginzburgban Gorodecbe mentünk. Loit Westerman utazott velünk olyan helyekre, amelyek a családjuk múltjához kötődnek.

Ő is New Yorkban él, építőiparral foglalkozik, és először érkezett Fehéroroszországba.

Megkérdeztem Ginzburgékat:

- Mi neked Loyt?

Barry és Loyt pedig elkezdték kideríteni a kapcsolat fokát. Már régen észrevettem, hogy a shtetl zsidó családokban ez mindig megoldhatatlan kérdés. És egyáltalán nem azért, mert "Ábrámok vagyunk, akik nem emlékeznek rokonságra". Csupán arról van szó, hogy a fehéroroszországi, ukrajnai, litvániai és lengyelországi stetlekben élő zsidók klánon belüli házasságot kötöttek, azaz unokatestvérek, vagy távolabbi rokonok válhattak férj és feleség. A családfa ágai pedig annyira összefonódtak, hogy nagyon nehéz kivenni, ki és ki kihez tartozik.

Végül sokperces beszélgetés után rájöttünk az egyik családi szálra: Loyt nagymamája Barry unokatestvére.

Barry és Loyt ősei egy időben emigráltak az Egyesült Államokba, csak az emlékekből ítélve különböző utakon jutottak el a célig. Egy részük a Nyugat-Dvina mentén gőzhajón utazott Rigába, mások ágyon érkeztek Európába, Hamburgból pedig gőzhajón hajóztak az Egyesült Államokba.

És így megyünk Gorodets faluba, csak nem a levéltárba vagy a könyvesboltba, hanem az igaziba, a maiba.

Az út felfelé emelkedik, majd legurulunk, amit a mobiltelefonunk egyből megérez, az alföldön leáll a kommunikáció. Tőlünk balra vagy jobbra vannak a legszebb helyek. Elhaladunk a Lesnye Ozera Pihenőház mellett. Valamikor Oroszország számos tartományából gyűltek össze zarándokok ezeken a részeken, tíz és száz kilométert gyalogoltak. Mindenfelé pletykák terjedtek a helyi gyógyiszapról, amely szinte minden betegséget gyógyít.

És végül a "Zvonsk - 1km" útjelző tábla. Előveszek egy jegyzetfüzetet, és elolvasom az archívumban készült kivonatokat: "Gorodets a Zvonsky vidéki társadalomhoz tartozik." Tehát célba értünk.

Barry Ginzburg felidézi, hogy rokonai Kublichi városában éltek. A 20. század elején Gorodechez legközelebbi posta és távirati iroda Kublichi városában volt. Minden összefolyik.

Kavicsos úton haladunk pár kilométert, és az útjelző táblán „Gorodets” feliratot olvasunk.

Barry és Merle Ginsburg, Loit Westerman ujjong. A cél, amelyre évek óta törekedtek, megvalósult.

Kiszálltunk a kocsiból. Egy fenyőerdővel körülvett kis falu. Egy napsütéses nyári napon kétségtelenül nagyon szép hely, amikor még a régi rozoga kerítések és az elavult házak is festőinek és vonzónak tűnnek. De egy szürke novemberi napon, amikor ónos eső esik, és piszkos iszap csikorog a lábak alatt, unalmasnak és sivárnak tűnik.

Falusi házak hátterében, egy kútdaru hátterében fotóztunk. Az amerikai vendégek megkérdezték: "Mi ez?" Barry megkérdezte: „Hol volt az almáskert, amelyet a Borgak család bérelt?” A családi legenda szerint egyik rokona Gorodecben dolgozott egy vízimalomban.

Megkérdeztem egy helyi asszonyt a malomról. A lány megrázta a fejét. Életében, és hatvan éves, erre nem emlékszik.

Lementünk a hegyről, és előttünk volt az Ushacha folyó. Óraingaként himbálózó függőhíd, vízbe dobott régi autógumik. Talán itt állt a malom. És valahol a közelben a parton volt egy almáskert.

Gorodets falu éli életét. Házak, amelyek inkább „mozi” díszletek, és félnek minden széltől, kerítések, amelyeket „feltételesen szabadlábra helyeznek”, és fészereket, amelyek kártyavárként alakultak ki. Ahogy sofőrünk, Ilja mondta: "A Gorodecsen keresztül vezető út zsákutcába vezet."

Barry Ginsburg nem látta, amit vártak, és azt parancsolta: "Menjünk vissza."

Megkérdeztünk egy járókelőt, hogyan lehet a legjobban Ushachiba menni. Megnézte kényelmes autóinkat, és úgy döntött, hogy mi leszünk a következő nagyvárosi nyári lakosok, akik felvásárolják a helyi romos házakat, lebontják és teljesen modern nyaralókat építenek a helyükre, amiben pár nyári hónapot laknak.

Elmentünk Gorodetsből. Csend telepedett az autóban, és azt mondtam: "Az álmok mindig szebbek, mint a valóság."

Másnap Barry és Merle a felújított "Hasdey David" jótékonysági központ megnyitóján a vitebszki zsidó városi közösség tagjaival várták a találkozót. Ginzburgék bőkezűen adakoztak, segítségüknek köszönhetően a szeretetközpont bővítette területét, átalakította építészeti megjelenését, modern eszközöket vásárolt, új programokat nyithatott. Miközben eltávolították a fehér vásznat a jótevők nevét viselő emléktábláról, Barry így szólt: „Én is az ön gyülekezetéből származom. Az őseim innen származnak, a vitebszki földről. Ezért megértéssel adományoztam pénzt. Ma csodálattal hallgattam, hogyan énekelnek a művészeid a zsidó népdalokat. Veled vagyunk."

Ezekben a szavakban persze volt ünnepi pátosz, de mindenkit meghatódtak, aki eljött a karitatív központ megnyitójára.

Barry és Merle Ginsburg teljes szívből segítenek a fehéroroszországi zsidóknak. Névleges ösztöndíjakat alapítottak azok számára, akik felső- vagy második felsőfokú végzettség megszerzése mellett döntenek. Pénzügyi segítséget nyújtanak egy minszki zsidó óvodának. Pénzeszközök elkülönítése a rászorulók további táplálására, kezelésére és egészségfejlesztésére.

Ginzburgék előtt újabb meglepetés várt. Az általuk kiosztott névleges ösztöndíjban részesülők között van Nastya Batenko is. Minszkben tanul, leendő tervező. A nagyanyja lánykori neve Gutkovics volt. A Beshenkovichi kerületből származik, vagyis azokról a helyekről, ahol Barry Ginzburg ősei és esetleg rokonuk éltek.

Amikor pályázati úton ítéltek oda egy ösztöndíjat, a nagymama vezetékneve nem szerepelt sehol. Ez véletlen egybeesés. De sok szimbolikája van.

Raisa Kastelyanskaya közösségi programmenedzser a családjáról elmondta: apja nővére az ullai David Gutkovicshoz ment feleségül. És mesélt David Gutkovics gyermekeiről, akik a fronton harcoltak, hősi halált haltak a nácikkal vívott csatákban, lelőtték őket a Beshenkovichi gettóban, túlélték a leningrádi blokádot. Az élet szétszórta a családot, és ma már unokák és dédunokák élnek a világ különböző országaiban.

A vitebszki jótékonysági központban kifüggesztett plakátokon orosz és angol nyelven megható szavak szerepeltek: „Kedves Merle és Barry! hazajöttél." Ez mosolyt és gyengédséget egyaránt okoz. Összehoz minket a múlt, de kilométerek ezrei választanak el egymástól, különbözőek vagyunk a világ felfogásában, ízlésben, mentalitásban.

De még mindig jó tudni, hogy valahol a Föld másik oldalán olyan emberek élnek, mint Merle és Barry.

Szeretném hinni, hogy gyermekeik, unokáik és dédunokáik eljönnek a fehéroroszországi városokba, ahol egykor Ginzburgok ősei éltek. Érdekelni és ismerni fogják családjuk történetét, népét, hagyományainkat. És a generációk híres "aranyláncolata" soha nem szakad meg.

A legendás Tsmok, a menő "Malac", egy óriási tölgy, egy kő láb- és mancsnyomokkal a "sárga tavirózsa és szürke sziklák országában"

A nyári szünet mindenki számára más. Ki megy külföldre szívni a meleg tenger hullámait, ki koncertekre, kiállításokra jár, és ki nem idegenkedik attól, hogy jobban megismerje őket. Sőt, az utóbbi lehetőség egyre népszerűbb: nem igényel különösebb pénzügyi költségeket, garantált az élénk érzelmek és a felejthetetlen benyomások, sőt néha még találni is lehet valami érdekeset.

Az egyik ilyen útvonal lehet "a sárga tavirózsa és a szürke sziklák országa" - Lepel. A várost először 1439-ben említik a történelmi krónikák, bár az emberi települések már a mezolitikumban megjelentek itt.

A város története elválaszthatatlanul összefügg a Litván Nagyhercegség kancellárjának nevével, aki újat alapított (ezen a helyen található ma a regionális központ), és áthelyezte a település központját Stary Lepelből (ma - egy faluban) hozzá.

Lev Sapieha emlékműve a városi park bejáratánál. Fotó: Sasha May

Már a város nevének eredete is érdekes. Egyesek a „Lepel” helynevet a fehérorosz „lepi” szóval társítják; mások - ezen a területen gyakori kerámiával (modellezés, szobrászat); a harmadik - a litván "lepe" és a lett "lepe", ami "sárga vízililiomot" jelent; a negyedik - a "leppa" (éger) szó finnugor eredetű ...

Ma öt okot ajánlunk, amiért érdemes ellátogatnia ebbe a hangulatos regionális központba.

Egy ok. tavak

Mi lehet jobb, mint egy nyári vakáció a tavon? Csak pihenjen a Lepelskoye-tavon - a helyi lakosok biztosak benne. És nem számít, mit választ: jól karbantartott strand, katamarán- és csónakbérlés, hajókirándulás vagy horgászat - a remek időtöltés garantált.

Lepel egyébként Braslav és Glubokoy után tóvidéknek is hívják. A régió területén mintegy 140 tó található, ezek közül a legnagyobb - több mint 10 négyzetkilométer területet foglal el, partvonalának hossza pedig eléri a 40 kilométert.

A Lepel-tó a régió gyöngyszeme. Fotó: Sasha May

A Sellő szobra a városi parkot díszíti. Fotó: Sasha May

A kétméteres Lepelsky Tsmokot irigylésre méltóan jó természet jellemzi: mosolyogva fotózzák az összes turistát, és még a nemzetközi mitológiai fesztiválra is meghívják, amely hagyományosan augusztusban zajlik.

Jópofa Tsmok a Lepel-tó partján. Fotó: Sasha May

Egyébként nem a városligeti Tsmok az egyetlen sárkányszerű karakter Lepelen. Egy évvel ezelőtt egy sárkány szobra jelent meg a helyi városi benzinkút (RGS) épületében.

Egy ilyen aranyos sárkány "él" a Gorgaz épület közelében. Fotó: Sasha May

Négy ok. A környék természeti emlékei

A régió talán leghíresebb természeti emléke a Tadulino faluban található "cár-tölgy". Az egyébként államilag védett és védett óriástölgy magassága mintegy 26 méter, kora 300-400 év.

Lepelshchina szikláiról híres. Toronkovichi faluban, egy pogány templom helyén egy kőoltárt találtak, amelynek hossza meghaladja a négy métert.

Bolsoj Polszviz falutól nem messze található az úgynevezett Szent Kő, amely az egyetlen megtalálható a Lepel régióban. Figyelemre méltó, hogy a kövön állati mancsok és emberi lábak nyomai láthatók.

Ötös ok. Helytörténeti múzeum

A helytörténeti múzeum az 1950-es években nyílt meg. Ma hat kiállítóterembe látogathatnak el a város lakói és vendégei. Köztük: a természet csarnoka, ahol plüssállatokat és madarakat állítanak ki, valamint a történelmi múlt csarnoka, amely régészeti ásatások anyagait, érméket, érmeket, pecséteket, szerszámokat, hangszereket, edényeket és egyéb tárgyakat mutat be. Különleges helyet kapnak a múzeumban a szentelt anyagok

A Lepeli Helytörténeti Múzeum épülete. Fotó: Sasha May

Az egyik legkülönlegesebb kiállítási tárgy a 17. században kihalt állat, az auroch szarva. Egy 60 centiméter hosszú leendő kiállításra bukkantak az Okono-tó alján.

Lepelre nem nehéz eljutni. A város egy kicsit távolabb található a Vitebsk-Minsk autópályától. Az út nem tart tovább másfél óránál (Lepel távolsága körülbelül 110 kilométer). A vitebszki buszpályaudvarról pedig szinte óránként járnak kisbuszok és autóbuszok a regionális központba.

LEPEL, város (1802-től) Fehéroroszországban, a Vitebszki régió járási központja (lásd VITEBSK RÉGIÓ), a Lepel-tó közelében. Vasútállomás. Lakossága 19,1 ezer fő (2004). Gépipar, élelmiszeripar, fafeldolgozás, lenipar. ........ enciklopédikus szótár

Város (1802 óta) Fehéroroszországban, Vitebsk régióban, a tó közelében. Lepel. Vasútállomás. 19,6 ezer lakos (1991). Élelmiszer-, faipar. Regionális Múzeum. 15-e óta ismert… Nagy enciklopédikus szótár

Város, kerület központja, Vitebsk régió, Fehéroroszország. A 15. század óta ismert, a Lepel-tónál található, erről kapta a nevét. Víznév lettből. balti liepai hárs. utótag el. A világ földrajzi nevei: Helynévszótár. M: AST. Poszpelov E.M. 2001... Földrajzi Enciklopédia

- (Leppel) megye. Vitebsk tartomány., a tó közelében. Lepel és R. Essy és Ulyanka. A mai L.-től nem messze van egy régi falu, amelyet Old L.-nek hívnak; L. korábban is járt itt 1563-ban az orosz csapatok felégették L. 1568-ban Zsigmond August király ... ... Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Efron

Lepel- Sp Lèpelis Ap Lepel/Lyepyel’, Lepel’ baltarusiškai (gudiškai), rusiškai L C Baltarusija … Pasaulio vietovardziai. Internetinė duomenų bazė

Lepel- város, kerület központja, Vitebsk régió, Fehéroroszország. A 15. század óta ismert, a Lepel-tónál található, erről kapta a nevét. Víznév lettből. balti liepai hárs. utótag el... Helynévszótár

Tó az előbbiben Vitebsk. ajkak. Más oroszból. *Lepl l epentheticummal. Bugi (RS 6, 30) szerint a Lett. *Lerja; vö. ltsh. lẽpa tavirózsa, tavirózsa, Numphaea, lit. lėpis Сallа palustris, mocsári kalla… Max Fasmer orosz nyelv etimológiai szótára

Város a BSSR Vitebszk régiójában, a tó közelében. Lepel. Vasútállomás. 13,6 ezer lakos (1972). Tejkonzerv, kenyér, ipari üzemek; javítás, halgyár, kotrógép javító üzem. Regionális Múzeum. L. először ...... Nagy Szovjet Enciklopédia

Katolikus templom Szent Kázmér templom Kascel Szent Kázmér ... Wikipédia

Főcikk: A Belarusz Köztársaság közigazgatási felosztása Tartalom 1 város a BSSR-ben 2 város a Fehérorosz Köztársaságban ... Wikipédia

Könyvek

• A partizánok elfogadják a harcot, V. E. Lobanok. Ez volt a Nagy Honvédő Háború egyik legnagyobb csatája a partizánok és a náci betolakodók között. Hat hónapig (1943 decemberétől 1944 májusáig) a frontvonal Vitebsk ...