Emberek a kőkorszakból. Az igazi negritok az Andamán-szigeteken élnek! Onji - az utolsó andamán őslakosok

Tudod, nem lep meg, hogy senki sem hallott erről a rajzfilmről. Ne is próbálj rákeresni az interneten, nincs fent. Valóban, ahogy más médián is, kivéve néhány régi kazettát, úgy tűnik, az egyik ukrán televíziós stúdióban.

Személy szerint körülbelül öt éves koromban láttam az Aboriginal Islandet. Gyorsan megfeledkeztem róla. És sok évvel később, amikor az egyik fórumon egy nagyon ismerős nevű témába botlottam, emlékezni kezdtem ennek a szörnyű hazai animációs műnek az egyes epizódjaira.

Aki nem ismerné, annak elmagyarázom, milyen rajzfilmről van szó: az „Aboriginal Island” egy körülbelül húsz perces animációs film, a nyolcvanas-kilencvenes évek környékén mutatták be. Sajnos a „remekmű” alkotóinak nevére nem emlékszem. És még ha emlékeznék is, nem valószínű, hogy bármit is találna róluk.

A rajzfilm a hatalmas „Aboriginal Island” címmel kezdődik, amely csontokkal bélelt. A cselekmény az öreg Lips kapitányról és kabinfiújáról, Jackről mesél. A kapitány meglehetősen lehangoltnak tűnik, állandóan oldalra néz és hallgat. Jack éppen ellenkezőleg, meglehetősen aktív, sokat viccelődik, beszél az életéről, mielőtt csatlakozott a kapitány csapatához. Hogy őszinte legyek, sosem értettem, melyik csapatról beszélünk, mert Lipsen és Jacken kívül senki sem volt a hajón. Furcsa, de a kabinos fiú minden beszélgetése ellenére a rajzfilm első perceitől kezdődően szorong az ember. A háttérben megszólaló zene szinte hallhatatlan volt, bár egészen biztos vagyok benne, hogy a zongorabillentyűk érthetetlen dübörgése közepette ki tudtam venni néhány szót. Egy idő után vihar kezdődik. A hajó egyik oldalról a másikra ringatózik. Végül a képernyő elhalványul és elhalványul. Jack és a kapitány kimosódnak a szigetre. A homályos zene átadja a helyét a zajnak, néha csengetéssé válik. Lips még depressziósabbnak tűnik, mint korábban, de a kabinfiú, miután elrontotta a dolgokat, még vidámabb lett, láthatóan nem vett mindent komolyan, ami történik. Hosszas bolyongás után a csapat egy őslakos településre bukkan. Itt kezdődik a móka, minden vadember teljesen meztelen! Meztelen emberek vannak egy szovjet gyerekrajzfilmben! Ötéves koromban kicsit féltem, mert olyan érzésem volt, mintha valami felnőtteknek szólót néznék. Ez azonban nem állított meg, és a kíváncsiság érzése győzött a zavaron. Az utazókat egy különleges kunyhóba hívják, ahol a törzsfőnök és több tengerész ül. Mindenki jól érzi magát, eszik húst és gyümölcsöt, iszik, táncol fiatal lányokkal (zene hiánya ellenére). Sötétedik. A kapitány hirtelen észreveszi, hogy a kabinos fiú eltűnt valahol, és elmegy megkeresni. Úgy tűnik, senki sem lakik a faluban, minden üres, a tüzek nem égnek, csak egy tompa kopogás hallatszik valahol messze a dzsungelben. A kapitány benéz az egyik kunyhóba, és rémülten elesik. Látjuk, hogy a kapitány arca eltorzul a rémülettől. Arcának minden redőjét, minden ráncát a részletekre való egyedi odafigyeléssel rajzolva. Megmutatnak nekünk egy kunyhót, tele lecsupaszított, rothadó holttestekkel. A legyek másznak a testeken, és valahol tátott szájú és szemű, levágott fejek hevernek. Emlékszem, mennyire elborzasztott ez az epizód, ki akartam kapcsolni a tévét. Libabőr futott végig a testemen, sírni akartam. Ami ezután történt, teljesen megdöbbentett. A kapitány továbbra is kinyitja a sötét, hátborzongató kunyhók ajtaját. És minden alkalommal, amikor a kép egyre rosszabb lesz. Míg végül a kapitány észrevesz egy kis sárga fényt a távolban. Lips közeledik hozzá. A zaj felerősödik, és szörnyű kép tárul elénk. A falu összes lakója egy kis tűz körül ül, és nem messze tőlük fekszik egy lábatlan kabinfiú, aki elviselhetetlen fájdalomtól szenved. A lába a tűzön sül. Aztán jön a vezető, mond valamit, és hirtelen zene szól. Ugyanaz a dallam a rajzfilm elejétől. Az összes bennszülött felváltva közeledik a kabinfiúhoz, és tompa csontkésekkel vágott le belőle darabokat. A fájdalom sikolya szakítja meg a zenét. A kapitány mindezt a bokrok közül nézi, zokog. Amikor Jackből nem marad más, csak néhány csont, a kapitány elmenekül. A tengerpartra fut, és kannibálok kiáltozását hallja maga mögött...

Az Andamán- és Nicobar-szigeteken soha nem éltek elefántok. Bevitték őket dolgozni a fakitermelésre. Aki megöregedett vagy megbetegedett, azokat egyszerűen kiengedték az erdőbe. Most a világ minden tájáról érkeznek zoológusok, hogy tanulmányozzák az ismét elvadult elefántok helyi populációját.

Földrajz

Az Andamán- és Nikobár-szigetek India része, az unió területének. Innen India szárazföldi partja körülbelül ezer kilométer. A szigetekhez legközelebb eső legnagyobbak Indiai városok- , volt Madras (kb. 1350 km nyugatra) és (1100 km északnyugat).

A szigetek közötti határ a tizedik fokos szoros: valójában az északi szélesség 10°-án fut. w. Széles - kb. 140 km, mélység - 1280 m. Tőle északra fekszenek az Andamán-szigetek, délre a Nicobar-szigetek. Összesen körülbelül 600 van belőlük, és körülbelül 550 andamán. Körülbelül 40-en élnek állandóan az emberek. A legtöbb nagy Sziget mindkét szigetcsoport - Közép-Andaman 1535,5 km 2 területtel. Az egész szigetcsoport legmagasabb pontja a Mount Saddle Peak Észak-Andamanban. A legnépesebb sziget Dél-Andaman, ahol több mint 200 ezer ember él, a terület közigazgatási központja pedig Port Blair városa.

A szigetek az indoausztrál és eurázsiai lemezek ütközésének eredményeként jöttek létre. A szigetcsoport a víz fölé emelkedett és elvált az oligocéntől - 38-25 millió évvel ezelőtt az Észak-Afrikától a Kis-Szunda-szigetekig húzódó mediterrán gyűrődési öv része.

Északon a szigetcsoport a folytatása hegység Rakhine. A szárazföldön Indián és Mianmaron halad át, a szigetek pedig a hegygerinc víz alatti részének csúcsait képviselik. Déli csoport – valójában a Szunda-szigetekre megy.

Itt van egy szeizmikus zóna. A mai napig nem tudni, hogy a 2004. december 26-i földrengés okozta szökőár hány ezer ember (a feltételezések szerint a teljes lakosság negyede) áldozata lett. A szigetek földrajzában érezhető változásokat hozott. . Néhányan elköltöztek, felemelkedtek vagy kettéváltak, mint például Trinkat. A kilencméteres hullám által borított Car Nicobar és Chaura szigetei óriási pusztítást szenvedtek. Számos szigetet járt be partról tengerpartra: a táj itt túlnyomórészt sík és dombos.

Természet

Az erdők a szigetek területének 82%-át foglalják el. De az Andamán erdőkben túlnyomórészt nedves örökzöld erdők találhatók, míg a Nicobar erdőkben kevesebb van belőlük, nagy nyílt terek találhatók a kiirtott erdők helyén. De mindenhol mangrove van a partok mentén. A szigetek távoli fekvése miatt az endemikus fajok száma több százra tehető.

Ez különösen szembetűnő a szigetcsoport állatvilágában, ahol sok élőlény nevében is szerepel a szigetek neve: az andamán cickány rágcsáló, az andamán patkós denevér, az andamán karmos kakukk, az andamán krait mérges kígyó és a hatalmas andamán piton. .

Hogy megvédje mindezt a természeti pompát, kilenc Nemzeti parkok. Például a Mount Harriet Parkot Dél-Andamanban hozták létre, amely számos lepkefajáról híres, különösen nagy tengeri krokodilokról és pálmatolvajok nagy populációjáról: szokatlanul erős karmokkal rendelkező rákok, amelyek képesek feltörni a kókuszdiót.

Az indiai kormány meglehetősen hosszú ideig kategorikusan megtiltotta, hogy bárki felkeresse a szigeteket: nem akarták megzavarni a primitív törzseket. Viszonylag nemrégiben ezeket a helyeket megnyitották a turizmus számára, és India egyik leglátogatottabb szegletévé váltak. A látogatók itt tartózkodását számos megőrzési célú korlátozás határozza meg vadvilág a még a kőkorszakban élő őslakosok élőhelyeként.

Az Andamán- és Nikobár-szigetek hosszú, csaknem ezer kilométeres sávban húzódnak északról délre a keleti 92-94°-os meridionális irányban. d) India hét szakszervezeti területe közül ez a legnagyobb területű.

Sztori

Genetikai és kulturális vizsgálatok kimutatták, hogy az Andamán-szigeteket már a késő paleolit ​​korszakban – körülbelül 30 ezer évvel ezelőtt – lakták.

Az Andamán-szigeteken fedezték fel az emberi jelenlét legrégebbi nyomait. A nikobárok később telepedtek le: ez észrevehető a nyelvek bizonyos sajátosságaiban, amelyek közösek az ausztroázsiai nyelvekkel, mint például a mon, a vietnami és a khmer. A tudósok azt feltételezik, hogy ez a későbbi vándorlási hullám kiszorította a korábbi eredetű törzseket.

Megőrizték a dél-indiai Tamil Chola állam krónikáit, amelyek elmondják, hogy a 11. század első felében. I. Rajendra herceg, miután meghódította Ceylont, mindkét szigetcsoportot elfoglalta. Ezek külső szigetek ugródeszkára volt szüksége a szumátrai Srivijaya buddhista birodalom meghódításához. A choláék a szigeteket Tinamaittivunak - "tisztátalannak" - nevezték a rajtuk élő vadak miatt.

Ezeket a szigeteket az arab kereskedő tengerészek régóta ismerték: a passzátszél által hajtott hajóik még a 15. században áthaladtak a tizedik fokon. A 17. században A szigetek a Maratha Birodalom hajóinak bázisává váltak.

1755-ben a Dán Kelet-Indiai Társaság telepesei érkeztek Nicobarba. 1868-ban a szigeteket eladták Nagy-Britanniának, és Brit India részévé váltak. 1789 óta a britek elkezdték száműzni az elítélteket az andamánokhoz, és felépítették a hírhedt cellás börtönt Port Blairben. A dánok és az angolok is gyakran elhagyták a szigeteket a szinte éves maláriajárványok miatt.

A második világháború idején a területet ideiglenesen japán csapatok szállták meg.

Miután India 1950-ben kikiáltotta függetlenségét, az Andamán- és Nikobár-szigetek is része lettek, 1956-ban pedig uniós terület státuszt kaptak.

Kultúra

Ma a lakosság nagy része Mianmarból, Malajziából és Indiából érkezett bevándorlókból áll: kereskedőkből, kézművesekből és az idegenforgalmi szektorban dolgozó kiszolgáló személyzetből. Mindannyian a saját vallásukhoz ragaszkodnak. Sokan azoknak a leszármazottai, akiket a britek hoztak ide a gyarmati időkben, beleértve az elítéltek leszármazottait is.

Mindkét szigetcsoport bennszülött lakossága egy kultuszhoz ragaszkodik, amelyet az etnográfusok „monoteista animizmusként” jellemeznek. A törzsek hisznek a mindenható Papuga istenségben, aki a legmagasabb hegyen, a Saddle Peak-en telepedett le. Paluga úgy hozta létre a szigeteket, hogy véletlenül köveket öntött az óceánba. Bármit is csinál a bennszülött, mindenekelőtt azon gondolkodik, hogyan ne haragítsa fel Palugát, hogy ne térjen vissza, és ne kezdjen el köveket gyűjteni. A bennszülött meg van győződve arról, hogy az őt körülvevő világot ősei szellemei és fantasztikus lények szellemei lakják. Az őslakosok hisznek az álmok igazságában, és amikor felébrednek, úgy fognak viselkedni, ahogy álmában álmodtak.

A nagy-andamáni nemzetiségű törzsek - dzsarava, dzhangil, onge, szentinelese - törzséből nagyon kevés ember maradt, talán nem több, mint ezer. Amikor a britek először betették a lábukat a szigetekre, körülbelül hétezer bennszülött élt, de a behurcolt betegségek megtizedelték őket, és éhen haltak, mert ültetvények jelentek meg a földjükön. Az őslakosok száma csökken, nagyon kevesen maradnak belőlük - nemzetiségenként több tucatról két-háromszázra, és nagy valószínűséggel pusztulásra vannak ítélve. A legvadabb helyeken primitív parancsok szerint élnek, kerülik a szigeteikre hozott civilizációt, elrejtőznek, és nem is engedik, hogy bárki megközelítse őket, a szentineleusok és shompenek pedig íjakat és nyílvesszőket használnak. A jelek szerint kannibalizmust gyakorolnak.

A turisták kiszolgálása mellett helyi lakosság gyümölcstermesztéssel, koprakészítéssel, hal- és tengeri uborkával fogott, valamint kagylókat gyűjtött ajándéktárgyak készítéséhez. Ipari vállalkozás egyáltalán nincs, néhány halfeldolgozó üzlet kivételével. Sőt, a kis szövetkezetek mindenféle dolog, például műanyag zacskók gyártásával foglalkoznak. Értékes fafajtákat vágnak ki az erdőkben bútorok készítésére, főleg padauk.

Általános információ

Számok

Klíma és időjárás

Gazdaság

Látnivalók

Természetes

• Mahatma Gandhi Nemzeti Parkok (1983), Saddle Peak (1987), Mount Harriet (1987), Middle Button Island (1987), North Button Island (1987), South Button Island (1987), Galatea (1992), Campbell Bay (1992) ) és Rani Jhansi (1996)
• Havelock-szigeti sósvízi krokodilrezervátum
• Elefántrezervátum az Interjúszigeten
• Nagy Nicobar Természetvédelmi Terület
• Kopár-sziget vulkán (353 m)
• Bharatpur, Vijayanagar, Radhanagar, Karmatang és Ramnagar strandok
• Sárvulkánok
• White Surf and Whisper Wave Falls
• Mészkőbarlangok. Baratang
• Corbin-öbölben
• Chirya Tapu (Madár-sziget)

Port Blair városa

• Cellular Prison National Memorial (1896-1906)
• Antropológiai Múzeum
• Erdészeti Múzeum
• Samudrika Tengerészeti Múzeum
• Chatham fűrészmalom

Érdekes tények

A shompen nyelveket egy rendkívül kicsi törzs beszéli, amely Nagy Nikobár szigetének belsejében él. Állítólag 200-nál nem többen vannak benne. Nem tudnak tüzet rakni, de elég bonyolult rendszert dolgoztak ki a parázsló szenek tárolására. Nagyon keveset tudunk a shompenről. Ennek oka az indiai kormány azon politikája, hogy megvédje a Nicobar-szigetek őslakosait a külső beavatkozástól. Ezért például a nyelvészek csak a britek által a 19. századi gyarmati időszakban gyűjtött adatokat használhatják fel. és a 20. század első fele.

Az Andamán-szigetek neve feltehetően a szanszkrit „Andoman” szóból származik - Hanuman istenség egyik nevéből.

Az Interjú Andamán-szigetén egyetlen faluban él egy család. Erdőiben pedig körülbelül száz indiai elefánt él. Nem őslakosok, a szárazföldről hozták őket fakitermelésre. A cég csődbe ment, és hogy ne hozza vissza az elefántokat, szabadon engedte őket. Ez az állomány nagy érdeklődésre tart számot a zoológusok körében, a sziget természetvédelmi státuszú.

A Havelock-szigeten egy rezervátumot hoztak létre a 6 méteres vagy annál nagyobb, 1,2 tonnás tömegű, hatalmas sósvízi krokodilok számára.A hüllők nem tudják, hogy a rezervátumot számukra létrehozták, és a mangrove-fákban úszkálnak az egész területen. szigetvilág. Emberek elleni támadások történtek, négyen meghaltak.

Minden andamán és nikobári nyelv íratlan.

Az Andamán-szigetek szigetvilágában található Kopár-sziget India egyetlen aktív vulkánjának ad otthont. Úgy gondolják, hogy ez az egyetlen, amely Dél-Ázsiában működik. Az első dokumentált kitörés 1787-ben történt, az utolsó 2017-ben. A neve angolra fordítva azt jelenti, hogy „kietlen”. Tényleg nem könnyű itt élni. A vulkánsziget lakói csak kecskék, denevérek, patkányok és számos madárfaj.

A Nikobár-szigetek szigetvilágának középső részén található Teressa-sziget Mária Terézia (1717-1780) osztrák főhercegnőről kapta a nevét. A sziget neve egyike azon kevés emlékeztetőknek, amelyek Ausztriának a gyarmati világfelosztásban való részvételére tett kísérletei. De az erősebb és tapasztaltabb, nagy flottával rendelkező országok felülmúlták. A Nikobár-szigetek osztrák gyarmatosítási kísérletét vizsgálva a tudósok azt próbálják megérteni, mi késztetett egy ilyen intelligens és energikus uralkodót, mint Mária Terézia és fia és társuralkodója, II. József, hogy egy ilyen kalandra induljanak. 1778-ban az osztrák József és Mária hajó legénysége felemelte állami zászló Teressa szigetén (amely valójában már Dániához tartozott), és több gyarmatosítót hagyott ott. Hamarosan az osztrák kormány egyszerűen megfeledkezett róluk. Amikor az emberek elkezdtek halni és éhezni, a túlélők elmenekültek a szigetről. Magában Ausztriában az 1778-as nicobári eseményeket tartják a legsikeresebb tengerentúli terjeszkedési kísérletüknek.

A Port Blair Cellular Jail, más néven Kala Pani vagy Black Waters, maguk a foglyok építették az angol gyarmati időszakban. A britek politikai foglyokat vetettek bele – az indiai függetlenségért harcolókat. A „celluláris” név csaknem 700 „celláról” – egyetlen kameráról – származik. Ha valaki elfutott, nem is sietett elkapni: sokan maguktól tértek vissza. Nem volt hova menni. A börtönt az 1930-as évek végén bezárták.

Az 1940-es évek végén, amikor India és Burma államaik függetlenségének kikiáltására készült, a brit kormány bejelentette, hogy angol-indiánokat és angol-burmákat telepít a szigetekre. Ezek az etnikai csoportok brit férfiak és indiai/burmai nők házasságából származtak a brit gyarmati uralom alatt. India és Burma új kormányai időben felismerték, hogy a britek „etnikai bombát” helyeznek rájuk, és ebből a vállalkozásból nem lett semmi.

Az onzsi pigmeusok, akik valami csoda folytán az Indiától kétszáz kilométerre fekvő Bengáli-öböl Andamán-szigeteire kerültek. Réges-régen még a kalózok sem dugták oda az orrukat, mert féltek a harcias törzstől. Az onzhi vadászok, halászok, méz- és gyümölcsgyűjtők. Ez a törzs soha nem tanulta meg a tüzet rakni, ezért szorgalmasan tartják a tűzben, attól tartva, hogy a láng kialszik. A kihalás szélén álló elfeledett és elhagyott ongákból már csak néhány száz maradt... Egy kis fahajó könnyedén siklik át az öböl felszínén a Kis Andok szigete felé, amely valójában a szigetcsoport legnagyobb szigete. Ez a szigetcsoport négy fő fekete etnikai csoportjának egyike, az onzsi birodalma. Itt élnek a nagy andamánok, Zharavas és Santinelli törzsei is.
Maradt az Andamán-szigetek fővárosa, Port Blair. Az Andamán-szigetek fővárosa, Port Blair városa közelében lévő öböl vize nagyon iszapos a sok patak miatt, amely földet hord az öbölbe. Port Blair partján a csónakjában ülve egy Raju nevű idegenvezető várt minket. A közelmúltban az angol gyarmatosítók kiirtották az onzsukat, de a jelenlegi indiai hatóságok hűségesek a törzshez, Raju pedig útmutatóként dolgozik. Az Andamán-szigetek még mindig szűz paradicsom. Szinte nincsenek itt idegenek - turisták és más kíváncsi közönség. Ez egyszerűen egy mesés hely! Képzeld el a dzsungel borította dombokat, amelyek lefelé dőlnek az aranyszínű strandokig, körülvéve... korallzátonyok. És a legtisztább, szinte átlátszó tenger! A háborús törzsek jelenléte a szigetcsoport szigetein hosszú ideig természetvédelmi területté tette. Igaz, a közelmúltban a szigetcsoportot irányító indiai hatóságok megnyitották a kapukat a vállalkozók előtt: megkezdődött a szigetek erdőirtása, és megjelentek a turisztikai üzletág első jelei. Az indiai kormány már létrehozta a fakitermelő üzemben dolgozó kolóniát, amelyet a rendőrség véd. Az őslakosok valójában egy rezervátumban élnek.
A csónak orra a homokos partot érte. A bennszülöttek, akik találkoztak velünk, teljesen meztelenek voltak, kivéve egy keskeny bőr ágyékkötőt. A sötét, másfél méteres figurák animált figurákra emlékeztettek. Az ongék ellenségeskedés nélkül fogadtak minket – elvégre Raju hozott el minket, aki azonnal valamiről beszélt nekik valamiről, ami hasonlít a madarak irizáló énekéhez. Az a tény azonban, hogy mindannyian fémhegyű fa lándzsát tartottak, kissé riasztó volt.
Azt már eddig is tudtuk, hogy az onzsi és az Andamán-szigetcsoport másik három törzse számára a civilizáció gyakorlatilag még mindig nem létezik. Nem is foglalkoznak földműveléssel, inkább csak azt eszik, amit a természet ad nekik: bogyót, gyümölcsöt, halat, vadat, vaddisznóhúst. A tudósok nehezen találták meg annak az időnek a nyomait, amikor ez a törzs elfoglalta a szigetcsoport összes szigetét, és Kr.e. 200-ig nyúlnak vissza. Az Indiai-óceánon elterülő földrészlet őslakosai megjelenésükben szinte azonosak maradtak, ugyanazzal az életmóddal és szokásokkal, mint távoli őseik – az ázsiaivá vált afrikai törzsek –. Az onji számára nincs fogalma az időnek, mint olyannak. Két kategóriába sorolható - az esős évszakra és a nem monszun évszakra. A többi idő nem számít.
Egy onzhi közeledett a csoportunkhoz négy hatalmas kókuszdióval a kezében, és mindenki elindult a falu felé. Kellemes volt sétálni, mivel ezeken a helyeken meleg és párás az éghajlat, a levegő hőmérséklete körülbelül harminc fok. Nos, miért ne üdülőhely! A sűrű, buja növényzettel árnyékolt tengerparti homok is feltűnő volt érintetlen tisztaságában. Elképesztő csend volt, csak a szörfözés könnyed hangja emlékeztetett minket a történtekre.
Hamarosan gólyalábas kunyhók jelentek meg a látóterünkben - nyolc kicsi és egy nagyobb - körbe rendezve. Mindegyiket pálmalevél borította. A kunyhók falait egymáshoz illesztett ágak alkották, amelyeket pálmakötelek tartottak össze. A kutyák kilógott nyelvvel feküdtek a kunyhók mellett. Messziről látva, hogy az egész becsületes társaságunk négy kókuszdión kívül nem hozott ennivalót, az okos állatok nem mutattak érdeklődést irántunk. Ahogy közelebb értünk, láttuk, hogy a kunyhók falán vadászati ​​és horgásztrófeáknak szánt fonott kosarak lógnak, valamint gyümölcs. A fák árnyékában az asszonyok laposkenyéreket sütöttek, amit az onzsi ehető gyökerekből és hagymákból készült pörkölt mellé eszik, kagylóval és teknős tojással fűszerezve.
Az egyik kunyhó bejáratánál egy fiú egy férfit borotvált egy igazi borotvapengével, ami itt tűnt fel a semmiből. Természetesen ez a borotva előnyösebb az onzhi számára, mint például egy speciálisan kihegyezett üvegdarab. Az ongek azonban, mint szinte minden fekete, általában mindent szeretnek a fémből. A bennszülöttek számára nincs vonzóbb egy fűrésznél vagy késnél. A falubeliek büszkén mutattak nekünk fémvödröket és edényeket. Mindezt vendégtudósok adták nekik.
De hogyan kerültek az ongék ezekre a helyekre? 1907-ben Alfred Radcliffe-Brown brit gyarmatosító 70 hajmintát hozott az ott élő feketéktől az Andamán-szigetekről. 82 évvel később egy fiatal tudós, Erica Nagelberg DNS-t izolált belőlük. Az eredmény megerősítette a haj morfológiai hasonlóságát a dél-afrikai pigmeusokhoz. Így ismét bebizonyosodott, hogy Andamán első telepesei Afrikából érkeztek. Ide jöttek... szárazföldön. Ha ránézünk a térképre, jól látható egy kör, amelyet a Nikobar- és Andamán-szigetek alkotnak, amelyek délen Jáva és Szumátra, északon pedig Burma logikus folytatása egy hegyvonulattal, amelynek közepén egy „rés” található. . Az andamánok ebben a „résben” helyezkednek el. Valamikor a tenger szintje alacsonyabb volt, ahol ma van Vizcayai-öböl volt egy szárazföld. Ezt igazolja a szigetek hasonló növényzete és a jelenlegi közeli szárazföld.
A falu elkezdett készülni a holnapi vadászatra és horgászatra. A vadászathoz a bennszülöttek kétméteres, fémvégű fa lándzsákat használnak, amelyeket szigonyként vagy lándzsaként is használnak a katamaránból való horgászathoz. A férfiak csapdákat állítanak a vaddisznók számára - közönséges gödrök, gondosan álcázva felülről. Ha a vad- és vaddisznók egész évben vadászhatók, akkor a halfogásra legalkalmasabb időszak a decembertől májusig tartó időszak, amikor eljön az úgynevezett „földi” szelek ideje, és a halak nagyon közel kerülnek a tengerpart. És nem is olyan viharos, bár az onji katamaránok, amelyek két vájt fatörzsből készültek, amelyeket két fa keresztrúd köt össze, az Indiai-óceánon még egy igazi vihart is kibírnak.
Amíg a vadászok és halászok előkészítették a felszerelésüket, a falubeli asszonyok elkezdték egymást díszíteni. Sajátos agyagmaszkot hordtak fel testükre, ami nemcsak ellenállhatatlanná tette őket, de megvédte őket a rovaroktól is.
Hirtelen elsötétült az ég. Raju egy bej-re - monszunfelhőre - mutatott, és meghívott minket egy nagy, kerek kunyhóba, amely találkozókra szolgál, és jó menedékként is szolgál a heves esőzések ellen. A kutyák követtek minket. Érdekes, hogy ez a nagy kunyhó a falu északkeleti részén található, figyelembe véve az Andamán ciklonokat, amelyek először északkelet felé tartanak, majd megfordulnak és áthaladnak a szigeteken. De ezeken a helyeken erős nyugati szél is fúj, amit az őslakosok Bilikunak hívnak.
Onji szerint Biliku nem túl jó és nem túl kellemes isten. A bennszülöttek a Bi¬liku ciklont „gonosz szélnek” is nevezik, és egy félelmetes férjhez hasonlítják. Biliku tettei, ellentétben például Tarai szélistenével, abszolút kiszámíthatatlanok. Egy apró részlet: Biliku északon nőies, délen férfias. Az Onges azt is hiszi, hogy az óceán az egyik legerősebb és legerősebb szellem.
Biliku haragja elől egy kunyhóban bújtunk el, szárazon és esőben is elég kényelmesen. A rossz időjárást kihasználva Raju mesélni kezdett törzstársainak a közelmúltban tett utazásunkról és a Port Blairtől nyugatra fekvő, 47 négyzetkilométeres Északi Santinel-szigeten tett látogatásunkról. Az utazás előestéjén Raju közölte velünk, hogy csak ajándékkal várunk ott. Két malacot és fémszerszámokat kellett beszereznem ajándékba a Santinelen élő Zharavas törzs embereinek. Amikor erre a kis szigetre hajóztunk, Raju azonnal kirakta a partra az ajándékokat, amelyeket hozott. Nyilvánvaló volt, hogy vezetőnk mindezt némi bizonytalansággal tette. A bennszülöttek nagyon figyeltek minket. Már messziről észrevették a hajónkat. Közülük ketten íjakkal és hosszú nyilakkal felfegyverkezve egy fa mögé bújtak. A többiek közelebb jöttek. Kiderült, hogy a Santinelli törzs a zsaravákkal együtt él ezen a szigeten. A törzs két embere egy fa mögé bújt, és láthatóan nem nagyon örültek a szigeten való megjelenésünknek.
A jarawák és a santineli is teljesen meztelenek voltak, kivéve a világos, széles öveket, amelyek táskaként és „széfként” szolgáltak. Az első dolguk az volt, hogy megölték a malacokat, amiket hoztunk. Zharavák valahogy izgatottnak és vidámnak tűntek számunkra.
A dolgok azonban hamarosan drámaian megváltoztak. Amikor a bennszülöttek rájöttek, hogy vitorlázni készülünk, különféle tárgyak repültek felénk. Talán csak azért nem jutottunk Cook kapitány sorsára, mert Raju velünk volt. Mi van, ha nem is létezett? Zharavasov és Santinelli, meg onzhi meg lehet érteni. Végül is csak egy maroknyi maradt belőlük ezeken a szigeteken, és mindig készenlétben kell lenniük, emlékezve a gyarmatosítók korábbi invázióira a területükön. Ezért különféle tárgyakkal dobáltak felénk, bár különösebb buzgóság nélkül, nem minket fenyegettek meg, hanem az összes fehéret. Az őslakosok emlékeztek történelmükre.
India sokáig brit gyarmat volt, amivel természetesen sok indiai nem akart megbékélni. A lázadók számára a britek keménymunkát hoztak létre az Andamán-szigeteken.
Katasztrófa volt az őslakosok számára. A szifilisz a szigetcsoport szinte mind a 265 szigetén megjelent. A helyi lakosság kezdett kihalni. Egyes törzsek teljesen eltűntek, míg mások száma meredeken csökkent.
Mielőtt a fehér ember megjelent ezeken a csodálatos gyönyörű szigetek, a helyi lakosság egy tucat törzsben körülbelül ötezer főt tett ki. Az 1901-es népszámlálás szerint erősen csökkent: 625 nagy andamán, 468 onge, 420 jarawa és 117 santinel maradt. A 20. század végére már csak 28 nagy andamán maradt. Nincs több száz Onji-nál.
Az eső véget ért, amikor Raju egy másik legendát mesélt az állatok közötti ádáz harcról. Az elbeszélés során néhány nő a Radzsát hallgatva rákkarmokból készült pipákat szívott, száraz pálmalevéllel megtömve.
Néhány sikoly visszahozott minket a valóságba: kiderült, hogy egy nő ugyanabban a kunyhóban szül. Az egyik idős onzhi szülésznőként kezdett el dolgozni. Tűz fölött melegített pálmaleveleket helyezett az anya hasára. A férj támogatta a kismama fejét, aki pont az ágakon feküdt. A bába és a fiatal szülők egy órás sikoltozása és hatalmas erőfeszítései után egy újszülött lány bukkant elő a levelek alól. Fényesebb volt, mint a szülei. Mi lesz a sorsa? Csecsemőhalandóság a törzsben a hiány miatt egészségügyi ellátás nagyon nagy.
Az onzsi törzsben nincs gondatlanság és vidámság. Állandóan gondolkodnak valamin, többet hallgatnak, mint beszélnek. Egyikünk úgy döntött, hogy nem érezte magát túl jól ezen aggodalmaskodó emberek között, hogy ússzon egyet.
A víz nagyon melegnek bizonyult. Sok hal úszott a korallok közelében. Hirtelen az egyik fekete-fehér-sárga csíkos, úgynevezett karmos, ugatáshoz hasonló kiáltást hallatott, és hanyatt-homlok rohant. Nyilván neki sem tetszett az idegen...
Galina Ostyakova,
SZLAVA ORLOV

Ennek a munkának mindenekelőtt az a célja, hogy képet adjon a törzsek hagyományos kultúrájának legjellemzőbb vonásairól, amely olyan élénk és eredeti kultúra, hogy leírása dacol minden általánosítással. Mindegyiknek, még a legkisebb törzsnek is megvannak a maga ikonikus jelmezei a jelmezekben, a saját rokonsági és közösségi elvek összefonódása, saját módszerei számos helyi szellem és isten tiszteletére, saját házassági szabályai stb. Próbáljunk meg belépni ebbe a csodálatos világba. , nézze meg ezeknek a rejtett évezredeknek a végtelen sokféleségét, amelyek elvesztek az emberi közösségek hegyi erdőiben, amelyek gyorsan veszítenek kincseiket, ami felbecsülhetetlen az etnográfus számára, és meg fogjuk érteni, hogy India lakossága nemcsak bengáliak, radzsasztániak és tamilok. és más sokmilliós népek, akiknek nyelvét és irodalmát ma már a világ egyetemein tanulják, de egy sor kis erdei etnikai csoportot is megdöbbentő egyediségükkel. kulturális hagyományok, amit ha nem is menteni kell (ez gyorsan változó világunkban nem mindig lehetséges), de legalább tanulmányozni.

A törzsi lakosság fő területei, mint már említettük, India hegyvidéki régióiban találhatók. A főbbeket meg fogjuk nevezni, bár az adivasis egyes képviselői a területükön kívül is megtalálhatók. Először is ez Közép-India, ahol a legnagyobb törzsi lakosság él. A helyi törzsek által itt beszélt fő nyelvek a munda és a dravida. A közép-indiai adivasik a törzsi lakosság mintegy 75%-át teszik ki. E népek közül a legnagyobbak a Gondok, Santalok, Mundák, Oraonok, Hosok és még néhányan. Egy másik tenyésztési komplexum az észak-keleti. Itt a független India megalakulása után számos törzsi állam és szakszervezeti terület alakult ki (Meghalaya, Nagaland, Arunachal, Mizoram stb.), amelyekben az adivasik alkotják a lakosság abszolút többségét. Főleg tibeti-burmán nyelveket beszélnek, egy nép kivételével - a khasi, Meghalaya állam fő (a tibeti-burmán garosokkal együtt) alanya. A khászok az osztrák-ázsiai nyelvcsalád egyik mon-khmer nyelvét beszélik. Az északkeleti etnikai régió sajátossága, hogy határhelyzetéből adódóan egyfajta híd az indiai civilizáció és a kultúra között. Délkelet-Ázsia. Végül a harmadik törzsi régió Dél-India hegységéhez tartozik (a Nilgiri-, Annamalai-hegység stb.), ennek a régiónak a dravida nyelvű törzsei állnak a fejlődés legkorábbi szintjén (néhány még a mezőgazdaság előtti szakaszban van). . Az egyes törzsek India különböző részein találhatók, különösen az Andamán-szigeteken, amelyek őslakosai - az egykor számos negrito faj maradványai - különös figyelmet érdemelnek.

Szeretnénk még egyszer hangsúlyozni, hogy bár az adivasisok összességében megjelennek a kormányzati dokumentumokban, az életben rendkívül sokfélék - mind nyelvi, mind faji szempontból (a néger-australoid és a dél-mongoloid fajokhoz kapcsolódó antropológiai típusok dominálnak), vallási hovatartozás (a törzsi kultuszokat gyakran kombinálják a népi hinduizmus elemeivel; sok adivasis keresztény lett), és a fejlődés szempontjából.

Tanulmányunkat a mezőgazdaság előtti vadászó-gyűjtögetőkkel szeretnénk kezdeni. Ezek közé tartozik, mint már említettük, az andamán őslakosok és számos dél-indiai törzs. Az ilyen csoportok általában nagyon kicsik, és csak a földkerekség bizonyos területein maradnak fenn. Ráadásul az elmúlt évtizedekben gyors átalakulás, és el kell ismernünk, degradáció is történt. Egyes népek (andamánok) a teljes kihalás szélén állnak. Annál fontosabb, hogy lehetőség szerint leírjuk azokat a még túlélő csoportokat, amelyek a távoli kezdetleges időkből jutottak el hozzánk.

Tehát India nemcsak nagy etnikai csoportok világa, hanem számos törzs országa is, amelyek élőhelyei India térképén is jelölőként szolgálnak. A Himalája régióban a bhotiyák, rádzsák, lepchák, rabhák és zaszkárok élnek. Közép-Indiában - Gonds, Oraons, Santals, Saoras, Dél-Indiában - Toda, Badaga, Kuramba, Kota, Nyugat-Indiában - Bhils, Sahariyas, Rabaris, északkeleten - Garos, Nagas, Mizos és mások, a szigeteken Bengáli-öböl – Onga stb. Sok ilyen és néhány más törzs is szó lesz ebben a könyvben.

1. fejezet: A TÖRZSEK KISZOLÍTÁSA (ANDAMAN ŐSSZEKLÉNYEK)

Történetünket a legkorábbi törzsekkel kezdjük – az andamánokkal, az Andamán-szigetek őslakos lakosságával, akiket általában az egyik legrégebbi emberi társadalom maradványának tekintenek. Ők tudták átadni korunknak (természetesen nem teljesen eredeti formájában) a társadalomszervezés és kultúra legkorábbi, források által rögzített formáit. Az andamánok lényegében csak a 19. század közepén tárultak a csodálkozó megfigyelők és tudósok elé, amikor a Sepoy-lázadás után India angol mesterei ezekre a senkiszigetekre fordultak, hogy szervezőhelyet keressenek. nehéz munka.

Az Andamán-szigetcsoport számos szigetet foglal magában, amelyek két nagy lakott komplexumban egyesülnek - Nagy és Kis Andamánok. A szigetek lakottak voltak - a két fő sziget erdeiben mintegy 5 ezer szigetlakót fedeztek fel, akik között a tudósok tizenkét törzs határait azonosították. „Nagy andamáni” – ez a név a Nagy-Andaman törzseit (körülbelül tíz törzs). Jaj, azok voltak, hiszen mára megszűntek létezni. A kis Andamánon, kivéve onge, a sziget őslakosai, akiknek képviselői még mindig élnek JarawaÉs őrszemek. Andamán őslakosok - Onge - Negritos, az ősi Negrito faj maradványa, amely az ókorban, a szigetvilágnak az ázsiai szárazföldtől való elszakadása előtt Délkelet-Ázsia hatalmas területén oszlott el, és a modern időkben csak kis csoportok - malájok Semangamiés filippínó és ez.

Nyilvánvaló, hogy milyen szenzáció volt az andamánokban felfedezni egy egykori nagy faj egy másik csoportját, amely ráadásul a legkevésbé volt kitéve a külső hatásoknak, nemcsak szigeteik a világ többi részétől való földrajzi elszigeteltsége miatt, hanem a A félelem komplexusa, hogy tengerészek generációi fejlődtek ki az őslakosokhoz, valamint a be nem zárt szigetekhez képest egy ország politikai keretei között. Az andamánok nagyon sötét bőrszínűek, göndör hajúak, rendkívül alacsonyak (férfiak - 145 cm, nők - 138 cm), csecsemő arcvonásokkal, amint azt az antropológusok megjegyzik, a nőknél egyértelműen megnyilvánuló steatopygia. Hangsúlyozzák antropológiai megjelenésük tisztán ázsiai jellegét. A kutatókat különösen az érdekli, hogy egyetlen keverés sem sértette meg megjelenésük tisztaságát – ez valóban egyedülálló eset.

Ezen túlmenően (elsősorban egy ökológusnak) meg kell jegyezni a természetes környezetükhöz való szerves illeszkedésüket - évezredeken át kizárólag abból éltek, amit a természet „felkészített” számukra, anélkül, hogy ezzel a környezettel megzavarták volna az egyensúlyt, és ugyanazt hozták volna. létezésüket biztosító módszerek korunkig. Csodálatos példája ez a természet és az ember közötti egyensúly hosszú távú és teljes megőrzésének, amit a kisszámú és csekély népességnövekedés mellett a szigetek erdőterületeinek hatalmassága és gazdagsága magyaráz.

A környezetükhöz való maximális alkalmazkodás a fő feltétele az őslakosok túlélésének a civilizált világtól való elszakadás nehéz körülményei között. Ez az alkalmazkodás fiziológiai (a bőr rugalmassága, immunitás a maláriával szemben, elképesztő látásélesség), pszichológiai (teljes alkalmazkodás a komor erdei vadonokhoz, félelmet kelt minden jövevényben) és ami a legfontosabb, gazdasági. Ez utóbbi mélységét különösen két fő csoport jelenléte jelzi - az erdő ( eremtaga) és a tengerparti ( arioto) andamán. Csodálatos a tengeri andamánok tudása a tengeri vadászat, halfajták, úszás és búvárkodás, csónakkészítés és különféle horgászfelszerelések terén. Az erdőlakók kiváló állat- és botanikai ismereteikkel, az állatok szokásainak és a növények tulajdonságainak megértésével is kiemelkednek. Minden andamán nagyon jól tudja, hogy az év melyik szakában kell óriásteknősre vagy vaddisznóra vadászni, mikor melyik növény virágzik és milyen tulajdonságai vannak. gyógyászati ​​tulajdonságai amely a leglédúsabb és legízletesebb gyümölcsöket hozza. Igen, ezek a kőkorszaki emberek fejlettségi szintjén álló erdei izolátumok a maguk sajátos természeti világában élnek, amelyben magabiztosan érzik magukat, és amely évezredeken át az egyetlen ökológiai környezetük volt, hiszen más típusú ökológiai környezetük van. (például társadalmi, etnikai) hiányoztak egészen az új telepesekkel való összecsapásukig, akik lerombolták kialakult világukat.

Tehát az andamánok fő foglalkozása az erdei késztermékek gyűjtése, a vadászat, a halak és tengeri állatok fogása - amit általában „nem termelő gazdaságnak” neveznek. Az a tény, hogy az andamánok soha nem tértek át a telepes termelőgazdaságra - az erdőgazdálkodásra, az nem kis részben a szigetek kivételes természeti gazdagságának köszönhető, amely nem ösztönzött a technológiai fejlődésre. Még egy fontos szempontot szeretnék megjegyezni: az andamánok nem lépték túl helyi földrajzukat, és mindent, ami az élethez szükségesek, kizárólag törzsi területükön gyűjtöttek össze. Egyébként éppen ez a külvilággal való ütközés utáni pillanat volt az, ami rosszul szolgálta őket, megakadályozva, hogy ugyanannak az erdőnek újabb területeire telepedjenek, ahová a telepesek lökdösték őket.

Indiai törzsek Sofya Alexandrovna Maretina

1. fejezet: A TÖRZSEK KISZOLÍTÁSA (ANDAMAN ŐSSZEKLÉNYEK)

Történetünket a legkorábbi törzsekkel kezdjük – az andamánokkal, az Andamán-szigetek őslakos lakosságával, akiket általában az egyik legrégebbi emberi társadalom maradványának tekintenek. Ők tudták átadni korunknak (természetesen nem teljesen eredeti formájában) a társadalomszervezés és kultúra legkorábbi, források által rögzített formáit. Az andamánok lényegében csak a 19. század közepén tárultak a csodálkozó megfigyelők és tudósok elé, amikor a Sepoy-lázadás után India angol mesterei ezekre a senkiszigetekre fordultak, hogy szervezőhelyet keressenek. nehéz munka.

Az Andamán-szigetcsoport számos szigetet foglal magában, amelyek két nagy lakott komplexumban egyesülnek - Nagy és Kis Andamánok. A szigetek lakottak voltak - a két fő sziget erdeiben mintegy 5 ezer szigetlakót fedeztek fel, akik között a tudósok tizenkét törzs határait azonosították. „Nagy andamán” - Nagy-Andaman törzseit (körülbelül tíz törzset) ezen a néven ismerték. Jaj, azok voltak, hiszen mára megszűntek létezni. A kis Andamánon, kivéve onge, a sziget őslakosai, akiknek képviselői még mindig élnek JarawaÉs őrszemek. Andamán őslakosok - Onge - Negritos, az ősi Negrito faj maradványa, amely az ókorban, a szigetvilágnak az ázsiai szárazföldtől való elszakadása előtt Délkelet-Ázsia hatalmas területén oszlott el, és a modern időkben csak kis csoportok - malájok Semangamiés filippínó és ez.

Nyilvánvaló, hogy milyen szenzáció volt az andamánokban felfedezni egy egykori nagy faj egy másik csoportját, amely ráadásul a legkevésbé volt kitéve a külső hatásoknak, nemcsak szigeteik a világ többi részétől való földrajzi elszigeteltsége miatt, hanem a A félelem komplexusa, hogy tengerészek generációi fejlődtek ki az őslakosokhoz, valamint a be nem zárt szigetekhez képest egy ország politikai keretei között. Az andamánok nagyon sötét bőrszínűek, göndör hajúak, rendkívül alacsonyak (férfiak - 145 cm, nők - 138 cm), csecsemő arcvonásokkal, amint azt az antropológusok megjegyzik, a nőknél egyértelműen megnyilvánuló steatopygia. Hangsúlyozzák antropológiai megjelenésük tisztán ázsiai jellegét. A kutatókat különösen az érdekli, hogy egyetlen keverés sem sértette meg megjelenésük tisztaságát – ez valóban egyedülálló eset.

Ezen túlmenően (elsősorban egy ökológusnak) meg kell jegyezni a természetes környezetükhöz való szerves illeszkedésüket - évezredeken át kizárólag abból éltek, amit a természet „felkészített” számukra, anélkül, hogy ezzel a környezettel megzavarták volna az egyensúlyt, és ugyanazt hozták volna. létezésüket biztosító módszerek korunkig. Csodálatos példája ez a természet és az ember közötti egyensúly hosszú távú és teljes megőrzésének, amit a kisszámú és csekély népességnövekedés mellett a szigetek erdőterületeinek hatalmassága és gazdagsága magyaráz.

A környezetükhöz való maximális alkalmazkodás a fő feltétele az őslakosok túlélésének a civilizált világtól való elszakadás nehéz körülményei között. Ez az alkalmazkodás fiziológiai (a bőr rugalmassága, immunitás a maláriával szemben, elképesztő látásélesség), pszichológiai (teljes alkalmazkodás a komor erdei vadonokhoz, félelmet kelt minden jövevényben) és ami a legfontosabb, gazdasági. Ez utóbbi mélységét különösen két fő csoport jelenléte jelzi - az erdő ( eremtaga) és a tengerparti ( arioto) andamán. Csodálatos a tengeri andamánok tudása a tengeri vadászat, halfajták, úszás és búvárkodás, csónakkészítés és különféle horgászfelszerelések terén. Az erdőlakók kiváló állat- és botanikai ismereteikkel, az állatok szokásainak és a növények tulajdonságainak megértésével is kiemelkednek. Minden andamán nagyon jól tudja, hogy az év melyik szakában kell óriásteknősre vagy vaddisznóra vadászni, mikor melyik növény virágzik és milyen gyógyászati ​​tulajdonságai vannak, melyik a leglédúsabb és legízletesebb gyümölcs. Igen, ezek a kőkorszaki emberek fejlettségi szintjén álló erdei izolátumok a maguk sajátos természeti világában élnek, amelyben magabiztosan érzik magukat, és amely évezredeken át az egyetlen ökológiai környezetük volt, hiszen más típusú ökológiai környezetük van. (például társadalmi, etnikai) hiányoztak egészen az új telepesekkel való összecsapásukig, akik lerombolták kialakult világukat.

Tehát az andamánok fő foglalkozása az erdei késztermékek gyűjtése, a vadászat, a halak és tengeri állatok fogása - amit általában „nem termelő gazdaságnak” neveznek. Az a tény, hogy az andamánok soha nem tértek át a telepes termelőgazdaságra - az erdőgazdálkodásra, az nem kis részben a szigetek kivételes természeti gazdagságának köszönhető, amely nem ösztönzött a technológiai fejlődésre. Még egy fontos szempontot szeretnék megjegyezni: az andamánok nem lépték túl helyi földrajzukat, és mindent, ami az élethez szükségesek, kizárólag törzsi területükön gyűjtöttek össze. Egyébként éppen ez a külvilággal való ütközés utáni pillanat volt az, ami rosszul szolgálta őket, megakadályozva, hogy ugyanannak az erdőnek újabb területeire telepedjenek, ahová a telepesek lökdösték őket.

Az Andamán évet szó szerint napról napra tervezik. Az életben az élelem beszerzése a fő feladat, ami az egész napot igénybe veszi, bár a kemény munka ellenére mindig jut idő az általános táncra, szórakozásra. Telik az idő állandó napi kirándulások során a gyökérnövények és ehető gyökerek, a vadon termő gyümölcsök és az erdei vadak keresésében. A teljes gazdasági ciklus a megszokott módon zajlik, de az erdőlakók számára sajátos csúcspontja a vadméhek mézgyűjtése. A fa virágzik rar, ami a mézszezonra való felkészülést jelenti, akkor más méznövények is csatlakoznak hozzá. A hold lecsökken – aztán készülnek mézért menni. Előzetesen készítse elő a növényt Jeanie, melynek levének méheket taszító szaga van. Általában az egész csoport részt vesz a mézgyűjtésben – sok méz kell, ez kompenzálja a szervezetet a cukorhiányért, ami a vadon termő gyümölcsökben nem elegendő. Az onge kabóca és szöcske lárváját gyűjti, amelyek csemegenek számítanak. A gyűjtögetők fő eszköze a keményfából készült, hegyes végű ásókar (ásóbot) vagy kampós rúd a gyümölcsök fákról való gyűjtésére. Az andamánok nem ismerték a fémet, de a roncsolt hajókról vastárgyak kerülhettek a kezükbe, és néha a hagyományos szerszámok egyes alkatrészeinek pótlására használták (új formák feltalálása nélkül). Az ongek mindent elkapnak, ami a tengerben él.

És természetesen az andamánok fő és kedvenc időtöltése a vadászat. Ez nem csak munka, megélhetés, hanem szórakozás, sport, nyaralás, izgalmas közös akció. A vaddisznókra a szigetekre behozott és ott tenyésztett kutyákkal vadásznak, valamint íjakkal és nyílvesszőkkel, amelyek egyben a fő horgászeszköz is. A sikeres vadászat után általános táncokat tartanak, amelyek szerves részét képezik az őslakosok életének. Andamán nem használt sumpitan- egy fúvópisztoly. Külön megjegyezzük ezt a tényt, mert Arthur Conan Doyle híres "Négyek jele" című történetében a hős, az Andamán-szigetek őslakosa, egy fúvópisztolyból kilőtt halálos nyíl segítségével követ el gyilkosságokat. Az ilyen fegyverek nem az andamánokban, hanem Kalimantanban, Indonézia Dayakjai között terjedtek el. Az egyéb foglalkozástípusok közül kiemelhető a fazekasság, amelynek magas fejlettsége felkeltette a kutatók érdeklődését.

Általánosságban elmondható, hogy az andamánok általános fejlettsége olyan alacsony, hogy ők - talán egyedül a világon - nem tudták, sőt, soha nem is tanulták meg a tüzet gyújtani, hanem csak megőrizték, vándorlásaikban parázsló tüzet hordozva. fadarab, amely a gyakori szélességi fokok zivatarok után kigyulladt. Az andamánok primitív társadalmában nem volt lehetőség a még bartercsere kialakulására (emlékeztem arra, hogy az őslakosok életében a gyarmatosítás előtti időszakról beszélünk). Igaz, az andamánoknak, mint sok primitív népnek, megvolt a szokásuk, hogy néhány, általuk nagyra értékelt tárgyat felcseréljenek: fegyvereket, edényeket, ékszereket. Ezt azonban éppen olyan ajándéknak kell tekinteni, amelynek nincs kereskedelmi értéke, de a kölcsönös ajándékozás elvárásával kerül bemutatásra. Az ilyen eszmecsere fő célja a baráti kapcsolatok kialakítása és a béke fenntartása volt a törzsek között.

Az andamánok nyughatatlan, állandóan mozgásban lévő népnek tekinthetők? Inkább félnomád népnek nevezhetők, hiszen életvitelük minden mozgékonysága mellett állandó telephelyeik is voltak, ahová rendszeresen visszatértek. Az andamáni lelőhelyek három fő típusát különböztetjük meg. Az első típus egy állandó lelőhely, amelyet bizonyos fokú konvencióval annak tekintenek, az emberek bizonyos évszakokban visszatértek ide, és az év jelentős részét ott töltötték. Egy ilyen oldal nemzedékről nemzedékre használható. A második típus átmeneti - a csoport legfeljebb 2-3 hónapot töltött ott, ez a hely mindig falunak, míg az állandó egy közösségi kunyhónak tűnt. A harmadik típus a vadásztábor, a rossz időjárástól való primitív menedék, a legarchaikusabb típus, több napra tervezett.

Néhány szót kell ejteni az ilyen típusú parkolásokról. Mint már említettük, egy állandó tábor úgy nézhet ki, mint egy elfogadott terv szerint elrendezett épületcsoport, vagy lehet egyetlen közösségi kunyhó, amely egy egész falut helyettesít. Az állandó parkolóhelyet nagyon gondosan választják ki - védeni kell a súlyos trópusi viharoktól, a forrás közelében vizet inniés fejlett gazdasági vidékek.

A közösségi kunyhó a legősibb lakástípus, amely hosszú évekig használható. Egyedülálló építményről van szó (1. kép), amely szinte eltűnt, de leírásai és fényképek jelzik az ilyen típusú lakások közelmúltbeli elterjedését. Elsőként a magas esernyőtető kelt fel, melynek vázát két-három sor koncentrikusan elhelyezkedő pillér alkotja. Ez egy kerek, meglehetősen monumentális épület, amely képes megvédeni lakóit a rossz időjárástól, de nagyon szűk, hiszen egy egész falu lakosságát befogadja. Nincsenek benne családi egységek, és nincs külön hely a vezető számára – kialakítása a társadalom közösségi, egalitárius jellegét tükrözi. Ilyen ősi közösségi kunyhókban alakult ki az egész hagyományos életmód. Itt zsákmányt vágtak, megmenekültek a rossz idő elől, a gyepen pedig a férfiak táncoltak női énekek kíséretében. A táncos hely elengedhetetlen eleme egy hagyományos andamáni épületnek, függetlenül attól, hogy milyen típushoz tartozik. Az egyes hálóhelyek általában egy sugár mentén, nagy belső körben vannak elrendezve, ahol az emberek a középső oszlop felé néznek, lábukkal a külső kör felé. Középen, a tető legmagasabb pontja alatt egy közösségi tűzhely található, ahol folyamatosan ég a tűz. Emellett külön családi egységek is vannak.

rizs. 1

Egy másik típusú állandó telephelyen - falu formájú településen - a közösségi kunyhó szerkezete szórványosan ismétlődik. A családi kunyhók (10-15) egy nyitott központi tér – egy tánctér – köré vannak elrendezve. A falu nélkülözhetetlen része, mint a közösségi kunyhóban, a közös kandalló - az egész csoport egységének szimbóluma, amelyet elég gyakran használnak - amint van ok az ünneplésre (sikeres vadászat, szerencse) nap a helyi naptár szerint stb.). Majd a nap általános tánccal és közös frissítőkkel zárul. A kandalló általában a fiatal férfiak kunyhója közelében található (a leendő férfiház prototípusa), egyes információk szerint régebben lányházakat is építettek.

A második típusú, rövidebb ideig használt telephelyek mindig falusias település formájúak, és kisebb megbízhatóságban és építési gondosságban különböznek az elsőtől. Az elöl magasra emelkedő, hátul alacsonyan lógó lejtős tetőt levelek vagy fű borítja, és a kutatók megfigyelései szerint a tipikus negrito-lakásokra (különösen a maláj Semang kunyhóira) jellemző.

Az erdő nemcsak táplálja az andamánokat és építőanyaggal látja el, hanem minden életszükségletét is kielégíti. A csekély ruházat - öv és ágyékkötő, kötény, kis ékszerkészlet - mindez növényi rostokból, levelekből és fakéregből készül. Sok törzs egyáltalán nem használ ruhát, csak egy övre korlátozódik, amelybe a szükséges tárgyakat (nyilak, csatabárd stb.) helyezik.

Dekorációként egyszerű növényi szálakból készült köteleket használnak, melyeket nyakláncok és leggingsek formájában viselnek. A kagylók és csontok (emberi és állati) is szolgálhatnak anyagként. Meglepő, hogy a bennszülöttek ritkán használnak ilyen irigylésre méltó dekorációkat, mint a madártollak, különösen azért, mert az Andamánok madárvilágát nagy változatosság és fényes tollazat jellemzi. Úgy tűnik, hogy az andamánok jelmezében a madártollból készült fejdíszek hiánya a negritói kultúra jellegzetes vonása, mivel amint az anyagokból kiderül, e faj többi képviselője nem használta (az óceániai hagyománytól eltérően).

Az andamán megjelenését frizura teszi teljessé. Régóta begyakorolták, hogy a fejet néha kopaszra borotválják, néha egy kis sündisznót hagynak a közepén - valami olyan, mint egy szőrből készült koponya. Ami az andamánok táplálékát illeti, ez lényegében már elhangzott a gazdaságuk leírásakor. Csak azt szeretném hangsúlyozni, hogy bár az őslakosok nem gyújtottak tüzet, a kifogott húst és tenger gyümölcseit mindig megfőzték. Vissza fogunk térni az ételről szóló beszélgetésre, mivel fontos szerepet játszik számos andamán rituáléban.

Az andamánok anyagi kultúrájáról szóló fenti rövid ismertetőt lezárva a következőket szeretném megjegyezni: először is, az erdő (részben a tenger), amely mindent megad, amire szükségük van, joggal tekinthető nemcsak természetesnek, hanem az erdőnek is. kulturális környezet. Másodszor, az andamáni gazdaság anyagi kultúrájának és technológiájának minden stagnálása és elmaradottsága mellett bizonyos progresszív változások mentek végbe (semmilyen külső behatáshoz nem kapcsolódva), amelyek nem azonnal észrevehetők, mert hosszú időre nyúltak vissza. És mégis, a bőkezű természeti környezet körülményei között a fejlődés ösztönzésének hiánya hosszú távú homeosztázishoz vezetett, ami a szigetlakók társadalmi fejlettségi szintjének legalacsonyabb szintjét eredményezte.

Az andamánok hagyományos társadalmi szerkezetét nagyon nehéz helyreállítani, de kijelenthető, hogy társadalmilag rendkívül fejletlen társadalomról, egy egalitárius társadalomról beszélünk, amelynek társadalmi megosztottsága igen korlátozott. Ennek a társadalomnak (amelyet habozunk intézményeknek nevezni) sok eleme embrionális, nem stabilizált állapotban van. Ráadásul az őslakos társadalom külvilággal való megismertetése után az elnéptelenedés és a degradáció nagyon gyorsan lezajlott, így ennek a társadalomnak nem minden jellemzőjét lehetett figyelembe venni. Az andamánok társadalmi valóságának homályossága (és a róluk szerzett ismereteink) ellenére elmondhatjuk, hogy törzsük társadalmi kategória. Végtére is, az andamánok társadalmi rendszerének összeomlásának legfontosabb mutatói éppen az endogámia megsértése és a törzsek elszigeteltsége, keveredése, amikor megpróbálnak egy közös területre költözni.

A valóban működő társadalmi közösségekre azonban, mint a legtöbb törzsnél, a helyi csoportra és a családra kell gondolni. Az első Andamán-kutatók a helyi csoportokra figyeltek fel, amelyeket rokoni kötelékek és közös gazdasági érdekek kötöttek össze, amikor azt írták, hogy az andamánok kis vándorcsoportokban élnek. Mindegyik csoport teljesen autonóm volt, a saját háztartásáról gondoskodott, és minden társadalmi funkciót elláttak, tekintet nélkül a törzs más részeire. Igaz, évente több törzs közgyűlésére is sor került, általában azoknak, akiknek vándorterületei a szomszédságban helyezkedtek el. Ez hozzájárult a törzsek közeledéséhez és a baráti kapcsolatok kialakításához. A közgyűlések alkalmával általában megtörtént a fent említett ajándékcsere. Ebből kifolyólag egy ilyen helyi csoport mérete nem volt stabil – a találkozók időszakában nőtt, máskor pedig két-három családra csökkent, akik egy-egy célprobléma megoldásával foglalkoztak.

A helyi csoportba több család tartozik. Az andamán családok soha nem voltak nagyok, a férjen és a feleségen kívül 1-2 gyermek és néha egy-egy magányos idős rokon van bennük. Az azonos csoportba tartozó családokat általában családi kötelékek kötik össze - a felnövekvő gyermekek, saját családi egységet alkotva általában a szülők csoportjában maradnak. Lehetséges az egyik csoportból a másikba kerülni – az ilyen átmenetek általában nehézkesek a kialakult klánszerkezettel rendelkező társadalmakban, de az andamán társadalom még nem jutott el addig a pontig, hogy klánkapcsolatokat alakítsanak ki és hosszú genealógiákat hozzanak létre. Emlékezzünk vissza, hogy egy zsákutcás fejlesztési lehetőségről beszélünk, amely különbözik az evolúció általános irányvonalától. Ha a tudományos irodalom néha tartalmaz olyan kifejezéseket, amelyeket a törzsi intézmények meghatározására alkalmaznak, akkor közelebbről megvizsgálva kiderül, hogy ezek alatt ugyanaz a helyi csoport - az andamánok fő társadalmi egysége - lapul. Pontosan egy ilyen helyi csoport alkotta a fent leírt közösségi kunyhó és falusias település lakosságát. Mindenki a saját személyes eszközeit és egyéb szükséges tárgyait használja, joga van a vadászat zsákmányából rá eső részre, ill. halászat, családi tűzhelyén főz (kivéve a fent említett közös csemegéket, amikor közös kandallót használnak). Az egyetlen közös tulajdon a helyi csoport földje. Ugyanakkor a tárgyakat folyamatosan adják és kapják ajándékba, könnyen bekövetkezik a természetes elidegenedés és bármely tárgy ugyanolyan egyszerű megszerzése, így hosszú ideig egyetlen dolog sem tartozik egy személyhez. Tehát a tulajdon problémája gyakorlatilag nem merül fel az andamánoknál.

Az egalitárius andamán társadalomban az egyetlen kiváltság, amely létezik, az életkor kiváltsága. A zsákmány felosztása során a legjobb darabok az idősebbekhez kerülnek, még azok is, akik nem vettek részt a vadászatban, a csónak tulajdonosa leggyakrabban a csoport egyik idősebb tagja lesz, a fiatalabbak pedig őt szolgálják ki. A vének tekintélye az, amely felváltja a fejletlen potestar rendszert, és segít fenntartani a békét és a rendet a csoportban. Az elmondottak fényében úgy tűnik, hogy egy helyi csoport társadalmi kapcsolatainak és amorf összetételének minden kiegyensúlyozatlanságával a legkorábbi típusú, a mezőgazdaság előtti népekre jellemző közösségnek tekinthető: végül is ez a közösség a szigetlakók teljes társadalmi szerkezetének fő alanyaként működik, vagyis ellátja a közösség funkcióit.

Néhány további gondolat az andamán családról. Az andamán család, mint már említettük, kicsi, páros, vagyis instabil, gazdaságilag nem független egység. Ugyanakkor a család belsőleg egységes, és kellő erősségű családi kötelék jellemzi. A legtöbb korai társadalomhoz hasonlóan az andamánok is a házasság előtti szabadságot gyakorolják, de a házasság után a házasságon kívüli kapcsolatokat elfogadhatatlannak tartják. Természetesen a családra, valamint a közélet más szféráira (és valószínűleg még nagyobb mértékben) kedvezőtlenül hatott a nehéz munka megjelenése a szigeteken, ami a korábban nem túl erős erkölcsi alapok lebomlásához vezetett. A házassági kapcsolatok legkézzelfoghatóbb szabályozójának a törzsek endogámiáját kell tekinteni, de új adminisztrátorok megjelenésével, akik megpróbálták a törzsek maradványait közös házakba telepíteni - homeah, a törzsek keveredése és a házassági szabályok olvashatatlansága. Ami a lokális csoportok exogámiáját illeti, az nagyon problematikus, mint ahogy a házasságok linearitásában és lokalitásában sincs konzisztencia. Az andamán családi élet megkülönböztető jegye az örökbefogadás rendkívül elterjedt gyakorlata (egyébként örökbefogadások, azaz örökbefogadás) gyermekek. Az adatközlők szerint a hagyományos andamán társadalomban ritka volt olyan 7 évnél idősebb gyermek, aki szüleivel élt. Annyi gyermeket fogadhattak örökbe, amennyit csak akartak, és gyakrabban fogadtak örökbe valaki más csoportjából, nem pedig a saját csoportjából. Ez a szokás egyértelműen demonstrálja a primitív rendszerben rejlő kollektivizmust és kommunalizmust. Az örökbefogadás hozzájárult a különböző közösségek közötti szoros, baráti kapcsolatok kialakításához, és megakadályozta az elidegenedés és az ellenségeskedés kialakulását (emlékezzünk a különböző törzsek hasonló szerepet játszó éves találkozóira).

Az andamánok családi rituáléi rendkívül csekélyek és fejletlenek. Maradjunk egy életciklus-rituálénál, amely fontosabb helyet foglal el az andamánok életében, mint mások. Olyan beavatási szertartásokra gondolunk, amelyek tükrözik az andamánok életmódjukkal és pszichológiájukkal kapcsolatos különböző hiedelmeit. A fiúk és a lányok is átesnek a beavatáson, bár csak a fiúk mennek külön kunyhóba felnőtt koruk elérésekor. Mint minden korai társadalomban, nemcsak a szexuális, hanem a társadalmi érettség felé való felemelkedés folyamatában is, a beavatási szertartásokba öltözött próbák sorozatán mennek keresztül, amelyek mindegyikének van (vagy volt) sajátos jelentése. Már kiskorától kezdve minden gyermek elkezdi tetoválását (nevezetesen, mert ez egy meglehetősen fájdalmas műtét), amelynek alkalmazása a következő években is folytatódik, idővel kiterjesztett rituálé formájában. A fiatal férfiak beavatására fogunk összpontosítani, mivel ez a rituálé számukra fejlettebb. A fiatalság „férfivá válik”, és ezt nemcsak a családnak, hanem az egész csoportnak is meg kell ünnepelnie. Az egyik öregember a nyíl hegyével vízszintes vonalakat jelöl az alany hátán, és hang nélkül kell elviselnie a fájdalmat. Amikor begyógyulnak a hegek a háton, ugyanazok a hegek keletkeznek a mellkason is. A lányok számára mindez kevésbé fájdalmasnak tűnik.

De a beavatási rítusok fő tartalma az étkezéshez, bizonyos ételektől való tartózkodáshoz kapcsolódik. Az általános jelentése az, hogy az alanynak átmenetileg le kell mondania a fő, szokásos ételfajtákról, de mivel ez nem lehetséges egyszerre, ezért sorra elutasítják a különféle ételeket. A szertartást a hagyományokban jártas vének vezetik. Az egyik legfontosabb, hogy tartózkodjunk a teknőshústól, az andamánok kedvenc csemegéjétől. A böjt végén (az időszakot ugyanazok az idős emberek határozzák meg) „teknős rituálét” szerveznek. Sült teknőst készítenek, a fiatalembert kinyújtott lábakkal, karba tett kézzel szőnyegre ültetik (48 órán keresztül kell ebben a helyzetben ülnie), testét megdörzsölik az állat disznózsírjával, és megengedik, hogy egy kis evést hús mennyisége. Következő - mosdás, tánc, általános ünnep, a fiatalember új nevet kap - titkos, senki számára ismeretlen.

A beavatás másik szakasza a „vaddisznó szertartása”. Egy másik finomság – a sertéshús – fogyasztására vonatkozó tilalom végét jelenti. A vaddisznó csontvázát a fiatalember vállára helyezik, akinek ismét a leírt testhelyzetbe kell ülnie, a testet zsírral bedörzsölik és okkerrel festik. Egyes információk szerint a beavatás e két legfontosabb szakasza között van egy másik, a mézfesztivál, amely lehetővé teszi a méz használatát átmeneti absztinencia után. Így azt látjuk, hogy az ismertetett szertartásokon keresztül a társadalom tudatosan beleoltja a fiatalokba az étel társadalmi jelentőségét. A fiú társadalmi státusza megváltozik – felnőtté válik, és mivel az andamánok életében a fő dolog az élelemszerzés, nem csak anyagi, hanem társadalmi és erkölcsi jelentőségét is megérti – a nehéz absztinencia utáni visszatérés révén. .

Az esküvőn az egész közösség, sőt más csoportokból érkező vendégek is részt vesznek. A fő rituális művelet a vőlegény, aki a menyasszony ölében ül a meghívottak jelenlétében. A társadalmi egyesülés szimbolikusan fejeződik ki – a fizikai egyesülésen keresztül. Akárcsak a beavatási szertartásnál, az esküvő során az ifjú házasok új állapotba kerülnek, ami új jogokkal és gondokkal jár. Az esküvőnek, mint az egész világon, kötelező eleme a sírás - elvégre régi kötődések, régi kapcsolatok, bár nem tűnnek el, hanem változnak, és minden résztvevőnek van min gyászolnia. Érdekes az is, hogy minden egyes rítus során, amely az új életszakaszba lépést jelzi, a név megváltozik (vagy egy ideig nem említik). Úgy gondolják, hogy a személyiség, úgymond, új minőséget szerez, és ezért a személy további nevet kap, gyakran titkos.

Az andamániak úgy vélik, hogy amikor az ember meghal, nem semmisül meg teljesen, hanem egyszerűen megváltoztatja fizikai vonásait, személyiségét. Ezért kerüljük a nemrég elhunyt személy nevét. Az átmeneti időszakban, amikor az emberi személyiség még nem találta meg a magáét új forma, a név a gyász végéig nem használatos. Az andamánok temetési szertartásai (a testet általában az erdőben temetik el) nemcsak a személyes szomorúság kifejezése, hanem az egész kollektíva érzéseinek rituális megnyilvánulása is - elvégre a halál megsérti a szolidaritását. Igyekeznek a lehető leggyorsabban megszabadulni a holttesttől és megváltoztatni a parkolót. Természetesen az elhunytat gyászolják, egy ideig mindenki bizonytalan állapotban van, amikor az elhunyt már nem tagja az élők társaságának, de még nem lépett be a szellemek világába. Az átmenet a gyász végével jön, amelyet egy általános ünnepélyes szertartás jellemez, amely könnyekkel és tánccal váltakozik, ami létfontosságú az andamánok számára. Így helyreáll a világrend és a béke a társadalomban: az elhunyt egy másik világban foglalta el a helyét.

Meg kell jegyezni, hogy a hagyományos andamán társadalom teljes szerkezetét nem sikerült kellő meggyőződéssel rekonstruálni. Nyilvánvaló, hogy a korai kutatók által leírt társadalom (amikor az andamánok már leépültek, de még léteztek) rendkívül primitív (Cipriani kutató szerint „prelitikus”) szerkezetnek tűnik. Vándorcsoportok, amelyek folyékony összetételűek, amelyek nem illeszkednek a meglévő besorolásokba (patrilineális, exogám és egyéb csoportok), kidolgozatlan generikus kategóriákkal, fejletlen hatalmi rendszerrel és nehezen definiálható házassági normákkal. Ugyanakkor van egy másik társadalom is, amelynek körvonalai meglehetősen homályosan jelennek meg a rendelkezésre álló töredékes anyagok tanulmányozása és összehasonlítása során. Emellett rendkívül primitív, a fejlődés legalsó fokán áll. De alá van vetve a hagyományoknak és a viselkedési szabályoknak és a kölcsönös kommunikációnak, ez egy olyan társadalom, amelynek saját erkölcse van, saját, bár rendkívül fejletlen társadalmi etikával. Ez a társadalom pedig, sajnos, a további kutatások számára már gyakorlatilag elérhetetlen, egy szintre tehető más vadászó-gyűjtögető kultúrákkal, amelyek fejlődése zsákutcába jutott.

Ha az andamánokról beszélünk, nem szabad néhány szót ejteni vallási nézeteik sajátosságairól (vallást nem mernénk mondani, hiszen az még nem alakult ki). Vallási rendszerről aligha lehet beszélni, ugyanakkor meglepő, hogy ez a kihalás szélén álló primitív emberi közösség meglehetősen összetett fogalmakat tudott kidolgozni, és hatalmasat hozott létre (legalábbis az 1998-as évekhez képest). társadalmi szféra) legendák és mítoszok köre. Ezek az erdőkbe veszett kis csoportok, akik állandóan élelemszerzési munkával voltak elfoglalva, nemzedékeken át elmélkedtek az emberek és állatok eredetéről, a különféle természeti jelenségek jelentéséről, az ember halál utáni sorsáról, a lélekről és egyéb kérdésekről, olyan távolinak tűnt az őslakosok mindennapi gondjaitól.

Az andamánok nem rendelkeznek a szokásos bevett istentiszteleti formákkal vagy a rituálék bevett formáival. De megvannak a saját elképzeléseik a jóról és a rosszról, azokról a cselekedetekről, amelyek a magasabb hatalmak haragját válthatják ki. Az élet és az emberek keletkezéséről - és halálukról, meg az első emberről - is legendák keringenek, még nem a teremtőről, hanem egy kultúrhős egy bizonyos prototípusáról... Ahogy az az embrionális korszakban lenni szokott. A vallás, a szellemek és az istenek kialakulása még nem nyert egyértelmű antropomorf megjelenést, a mitológiai történetek és legendák számos változatban léteznek. E hiedelmek természete természetesen animisztikus természetű, vannak különféle természeti jelenségek megszemélyesítése, de az egyes szellemek jelleme még mindig nagyon instabil. Még az egyes jelenségek neme is instabil (néha a Napról kiderül, hogy a Hold férje, néha fordítva), és a képek lényege: például a villámlást hol emberként, hol fáklyaként érzékelik, madarak – hol madárálarcban, hol nőstény alakban stb. Feltűnő a folklór sokszínűsége, amikor a hasonló eseményeket mindig kicsit más formában, különféle kiegészítő részletekkel közvetítik (ez a dalokra is vonatkozik).

De milyen fényes világ jelenik meg a szigetlakók zseniális meséiben! Panteonjuk és minden vallási elképzelésük annak a természeti környezetnek a húsa és vére, amelyben generációk százai óta léteztek. A két fő szellem a rengeteg láthatatlan természetfeletti lény között a két fő monszun megszemélyesítője (és nemük nincs meghatározva). A legjobb mód megnyugtatni őket – ne bántsa az erdőt. Szörnyű bűn a méhméz elégetése, az erdei gyümölcsök nem megfelelő fogyasztása és - különösen súlyos vétség - a csend megtörése az esti kabócaéneklés közben - a szent óra, amikor mindennek el kell hallgatnia. Ez a sértés kiváltja az istenek haragját, amely az andamán természetre oly jellemző zúzó zivatarokban és hurrikánokban nyilvánul meg. És az állatok is tisztán andamániak: óriásgyíkok, cibet, jégmadár és bronzgalamb, sőt... hangyaboly (hangyaboly), amely sokszor egy élőlény párosító partnereként szolgál. Ebben a csodálatos világban születtek meg az andamánok vallási elképzelései, fantáziái, formálódott világnézetük.

Az andamán folklórt a népi bölcsesség elismert szakértői közvetítik - oko-jumu. Ezeknek az embereknek (általában férfiaknak, esetenként nőknek) tulajdonítják a különleges tudást és kapcsolatot a szellemekkel, akiktől boszorkányos erőket és gyógyító képességeket kapnak. parfüm - lau- körülveszi az embereket, képes jót és rosszat is tenni. Láthatatlanok, de van róluk leírás, hogy világos bőrű, gyakran hosszú hajú, szakállas lények, i.e. az őslakosok számára szokatlan megjelenés jegyeit kapják. A parfüm mindig veszélyes. Különféle mágikus akciók (Okojumu ismerik) és egyes tárgyak védenek káros hatásaik ellen: emberi csont, nyíl, tűz, testfestéshez használt vörös festék.

A halál után az ember szellemmé válik, és az andamánok számára észrevehető különbség van a közelmúltban elhunyt és a távoli ősök között, akik különleges tisztelet tárgyává váltak. Az ősöket főnököknek tekintik - nagy férfiak- és folyamatosan megjelennek a helyi legendákban.

Az erdei és tengeri szellemek seregében vannak megszemélyesített (bár nem elég egyértelműen) istenek is, akiknek különféle lényeges funkciókat tulajdonítanak, még a Teremtő funkcióját is. Puluga különösen kiemelkedik - a legfelsőbb lény, aki soha nem született, láthatatlan, halhatatlan és örök. Felesége van, sok lánya és egy fia. Ezek már nem testetlen szellemek, van egy bizonyos megjelenésük (bár itt is lehetnek eltérések): a feleség zöld bőrű, a lányok fekete bőrűek. Nagyon érdekes a kapcsolata a monszunokkal. „Istenek, akik monszunokat teremtenek” – így hívta D. Biswa indiai kutató Pulugának és egy másik istennek – Tarainak (minden névnek más az értelmezése), népszerűségében elmarad a Pulugától, de „monszunistenként” vele egyenrangú helyet foglal el. .

Ez magas pozíciót„monszun istenek” nem véletlen. A monszunok szerepe az andamánoknál olyan nagy, hogy az andamánok világképét nemcsak a világ országai, hanem a monszunok is jellemzik. A természet gyermekeinek egész élete a monszuntól, annak erejétől és érkezési idejétől függ. De még ezeknek a legnépszerűbb isteneknek is nagyon ellentmondásos tulajdonságaik vannak: nemük tisztázatlan, kapcsolataik tisztázatlanok, tetteik leírása eltérő. A monszunokkal való kapcsolat újabb bizonyítéka az andamánok szoros fúziójának a természeti világgal, ami nemcsak a szó szó szerinti értelmében táplálja őket, hanem táplálékot is ad a vallási és mitológiai elképzeléseknek. A meleget adó nap, a Hold lágy ragyogásával, a mennydörgés és a villámlás, amelyek heves trópusi viharok közepette megjelennek, a szivárvány - sokszínű ösvény a mennybe - mindezek a jelenségek megragadják az andamánok képzeletét (mint és más, különböző szélességi körök lakói) és sok legendát, babonát, félelmet és gyönyört keltenek...

Az andamániaknak a lélek fogalma is van. Meggyőződésük szerint a vízben lévő tükörtükrözésből született. Meglehetősen homályos elképzelések vannak arról, hogy egy andamán testében a szellem és a lélek együtt élnek; a halál után a lélek elhagyja a testet, és az ember szellemmé válik. Az andamánok mitológiája meglehetősen szerteágazó, de hangsúlyozzuk még egyszer, az egyes andamánok bemutatásában bármely történet önállóan létezik, az egyes lehetőségek nem kapcsolódnak össze egy összképbe. A legtöbb folklór a múltra összpontosít - ezek a történetek a világ eredetéről és a különféle jelenségekről, mitikus ősökről, istenekről és állatokról.

Elterjedt történet az első emberről, akinek Pulugu isten különféle ismereteket adott, majd ő maga teremtett más embereket. Ebben az esetben egy ember (emberiség) születhet egy óriásgyík és egy cibet házasságából. Az özönvíz motívumai nyomon követhetők egy hosszú felhőszakadás történetében (amely során az emberek állatokká és madaraké változhattak), amelyet az istenek küldtek a földre az emberek bűneiért, például az esti éneklés csendjének megzavarásáért. egy kabóca; az istenektől való tűzlopásról, amelyet gyakran madarak (vagy madárnevű nők), néha cibet vagy gyík követnek el.

Azt látjuk, hogy ezek a világtörténetek (pontosabban több motívum) beleíródnak a lokális színbe, nincsenek akadályok az ember és az állat között, amelyek szabadon átalakulhatnak egymásba, vagy ilyen vagy olyan formában hatnak. Nemcsak az embernek, hanem vallásos és mitológiai elképzeléseinek is ez a fajta „rátermettsége” a megszokott világba, szinte minden „természeti nép” sajátossága. Az absztrakt gondolkodás még nem fejlődött, minden kép és ötlet egészen konkrétan testesül meg az Andamán számára ismert valóságban.

Minden olyan nép sorsának fordulópontja, amely évezredeket elszigeteltségben töltött, a külvilággal való széles körű kapcsolatokhoz való hozzáférés volt. A különböző régiók esetében ez az idő nem esik teljesen egybe, de általában a kapitalizációs folyamatok határozzák meg, amelyek bár megkésve, gyarmati formában, de Indiában elkezdtek kibontakozni. Ez a folyamat a 19. század végén és a 20. század elején érintette a törzsi lakosságot, amikor az ásványkincsek iránti növekvő igény, különösen a fejlődő gyári vállalkozások olcsó üzemanyaga iránt, a zárt erdőterületeket és azok lakóit a nagyoktól elválasztó korlátok lerombolásához vezetett. világ. A primitív periféria népei és az ipari kor újonnan érkező lakossága közötti érintkezés következményei meglehetősen drámaiak és többnyire pusztítóak. Sőt, minél nagyobb a szakadék a kölcsönhatásban lévő népek fejlettségi szintjén, annál nehezebben tud ellenállni egy közelmúltbeli izolátum, ami mindig a gyenge oldala. Ebben az értelemben az andamáni őslakosok helyzete bizonyult a legtragikusabbnak. A primitív gazdaság, a formálatlan társadalmi struktúra, a kőkorszaki emberek mentalitása az úgynevezett civilizált világgal való első ütközéskor olyan törékenynek és védtelennek bizonyult, hogy szó sem lehetett a közös élet főáramába való beilleszkedésről. indiai politológusok hirdették (sőt az asszimiláció) . És a legrosszabb az volt, hogy megszakadtak azok az ősi kötelékek, amelyek az andamánokat természeti környezetükhöz kötötték, amelyek meghatározták hagyományos társadalmuk minden jellemzőjét, pl. az őslakosok elvesztették ökológiai környezetüket.

Mivel, mint fentebb megjegyeztük, a hagyományos bennszülött társadalomban nem voltak olyan ösztönzők, amelyek belülről hozzájárulnának a progresszív fejlődéshez, a külső erők befolyása döntőnek bizonyult. Az andamánok életében egy elítélt telep, az új közigazgatás, majd a gyarmatosítók folyamának megjelenése felborította az őslakosok évszázadok óta kialakult életszerkezetét, és olyan változásokhoz vezetett, amelyekre a szigetlakók sem voltak felkészülve. testileg vagy erkölcsileg. Mindenekelőtt a természeti környezet szenvedett, amellyel, mint fentebb látható, az andamánok egyetlen egészet alkottak. Azonnal megkezdődött az erdőirtás, ami egyes törzsek kiszorulásához vezetett hagyományos vándorlási helyükről, megszokott „kis ökológiájukról”. Ráadásul a gyarmatosítók első lépéseit véres összecsapások kísérték, amelyek az amúgy is meglehetősen kevés szigetlakó közül sok életét követelték. A bevándorlók számának növekedésével (nagyon eltérően etnikai összetétel) Az andamán bennszülöttek hamarosan egy etnikai kisebbség helyzetébe kerültek saját szigeteiken. A gyarmati adminisztráció első kudarcai a törzsek sokéves ellenségeskedésének és bizalmatlanságának szomorú következményei voltak, akiknek instabil életmódja súlyos csapást mért.

Aztán a helyzet bonyolultabbá vált. Látva az őslakosok elleni büntető akciók katasztrofális következményeit, a brit adminisztráció megváltoztatta politikáját, és úgy döntött, hogy megszelídíti őket. Ebből a célból 1883-ban speciális lakóházakat építettek (ezeket általában „otthonoknak” nevezik), ahová az őslakosokat látszólag a legjobb szándékkal – segítségnyújtás, gyámság és a „barbár szokásokról” való leszoktatás – elkezdték letelepíteni. Ezt figyelembe kell venni fontos szavakat E. Man, az andamánok egyik első felfedezője, aki az Andamán- és Nikobár-szigetek főfelügyelő-helyettesi posztját töltötte be: kétségét fejezte ki afelől, hogy a kormányzat említett próbálkozásai csak pozitív eredménnyel járhatnak, mert kiderült hogy „mennyit gyarapodnak intelligenciában és kapcsolatokban, ugyanolyan mértékben kövérek és lusták”. Ez a kifejezés, bár kissé megdöbbentően hangzik, sajnos rendkívül előrelátónak bizonyult. Valójában az importált élelmiszerek birtokában az andamánok gyorsan elveszítik a kezdeményezést a hagyományos megélhetési eszközök megszerzésében, felhagynak kedvenc vadászattal, és egyre több időt töltenek azzal a borzalmas várakozással, hogy egy hajó érkezik élelmiszerrel és egyéb dolgokkal. A természettől való függés átadta a helyét a kívülállóktól való függésnek, akik képesek táplálni és ajándékozni őket.

Az otthonok abban is tragikus szerepet játszottak, hogy tőlük indultak el a járványok és a patológiák terjedése, amelyek ellen az andamánoknak nem volt immunitásuk. A Houmas nem kevésbé fontos következményekkel járt az őslakosok teljes belső társadalmi szerkezetére nézve. Pusztító hatással voltak a törzsi társadalom alapjaira, mivel a különböző törzsekhez tartozó embereket egy fedél alá gyűjtötték, ami a törzsi endogámia megsértését eredményezte - ez az andamánok társadalmi szerkezetének egyik fő tényezője. Ha korábban minden helyi csoport a sajátjához társult táji terület, amelyet minden törzs elismert, majd a húmok megjelenésével a „békés andamánok” szabadon barangolni kezdtek a szigetek minden területén, figyelmen kívül hagyva a hagyományos határokat. A „békés andamánok” kifejezést azért használtuk, mert egy sajátos helyzet állt elő: éppen azok az andamánok, akik beleegyeztek abba, hogy baráti kapcsolatokat ápoljanak a közigazgatással, és gyermekeiket otthonokba küldték, kezdtek először népcsoportként eltűnni („nagy andamánok”). Azok maradtak életben, akik nyíltan ellenséges álláspontra helyezkedtek, és anélkül mentek be az erdőkbe, hogy reagáltak a velük való kapcsolatteremtési kísérletekre (Jarawa – még mindig nem teljesen világos, hány tagjuk van az andamán dzsungel sűrűjében), mivel valamint részben azok, akik később találkoztak a szárazföldről érkezett telepesekkel (onge). Bár az egyes törzsek (pontosabban az egyes törzsek maradványai) különböző sorsúak, az általános következtetések mindenkire érvényesek: a környezetükből – mind a természetből, mind a társadalmiból – bekövetkezett veszteség vezetett az „életidege” elvesztéséhez. ahogy a kutatók írják, innen ered az élet iránti érdeklődés elvesztése és a reziliencia csökkenése – egy nép létezéséhez szükséges tulajdonságok. Igen, a függetlenség elnyerése után az indiai kormány intézkedik az egyedülálló andamán etnikai csoport megőrzéséért, de a hagyományos struktúra összeomlásának és főleg a lélektani összeomlásnak a következményei aligha leküzdhetők.

Az andamán törzsek a fejlődés kezdeti szintjén. A törzsek egy másik csoportja, szintén fejlődésük során, nem érte el a termelő munka szintjét - gyűjtögetők és vadászok - Dél-India hegyvidékén. Ők is a néger-australoid fajhoz tartoznak, de nem a negritókhoz, hanem az úgynevezett veddoidokhoz. Alacsony termetük („pigmeoid”) jellemzi őket, de valamivel magasabbak, mint az andamánok. Az antropológusok megjegyzik vastag testszőrzetüket, sötét bőrűek és izmosak – tipikus hegymászók, akik hozzászoktak a hosszú túrákhoz a hegyi sarokban és a sűrű dzsungelben. Ezek a kádárok, csenchuk és számos más törzs - Dél-India hegyeiben található a legfejletlenebb Adivasis központja. Dravida nyelveket és dialektusokat beszélnek. Az írás hiánya sok kis csoportban megnehezíti a végleges osztályozást. A gyűjtögetők szokásos lakásai már stabil települések, csak a hosszú erdőátmenetek során építenek ágakból és levelekből ideiglenes korlátokat. A déli adivasik, mint minden alacsony társadalmi fejlettségű nép, szoros kapcsolatban állt az ökológiai környezettel. A déli erdők gazdag természete gyakorlatilag biztosította az emberek minden háztartási szükségletét - építőanyagokat, egyszerű viselet- és ékszerelemeket, valamint táplálékot, amely általában táplálóbb volt, mint fejlett alföldi szomszédaié.

Az andamánokhoz képest a dél-indiai törzsek nem szakadtak el olyan áthidalhatatlanul az ország fejlődésének főútvonalától, sokuk között időszakos kapcsolatfelvételek (rajongások, eszmecserék) zajlottak, bár azok rendszertelenül zajlottak, és nem voltak döntő befolyással az ország fejlődésére. az életük. Ennek eredményeként az elszigeteltségből való szabadulásuk következményei nem voltak olyan tragikusak, mint az Andamán-ügyben. Csak elenyésző részük tért át a mezőgazdaságra, pedig a kormány igyekezett számukra kedvezményes feltételeket teremteni. Néhányan közülük a legközelebbi városok lumpen rétegei voltak. Általában egy érdekes folyamat figyelhető meg itt, ami nem korlátozódik Indiára. Főfoglalkozásuk továbbra is a gyűjtés (plusz a vadászat és a horgászat) marad, de az összegyűjtött termékeket már nem a helyszínen fogyasztják el, hanem kicserélik. A síkvidéki kereskedők érdeklődnek az erdészeti erőforrások iránt, amelyekre az összindiai piacon is van kereslet, de ők maguk nem rendelkeznek a kitermelésükhöz szükséges szaktudással. Az erdőlakók az erdővagyon szállítóivá váltak, és így a cserekörbe kerültek. Gyűjtők maradnak, de a gyűjtés feladatai eltérőek lettek, és a csere követelményei diktálják őket. Manapság a törzsek belföldi fogyasztásukban nagyrészt import árukra és termékekre támaszkodnak, amelyekért cserébe ellátják a keresletet a külső piacra.

Ha korábban az elszigeteltek teljesen kielégítették szükségleteiket natív természetük rovására, akkor most nem létezhetnének, ha megfosztanák őket a cserelehetőségektől. Fuchs, az adivasi élet kutatója szerint „a marginális területek rendkívül specializált kizsákmányolóivá váltak, amelyek termékeivel ők látják el... a nagyobb népeket”. Az ilyen típusú társadalmak, amelyek a civilizált és primitív rendszerek határán helyezkednek el (nem csak Indiában), a közelmúltban számos etnográfus figyelmét felkeltették, akik különféle elnevezéseket kínálnak rá - atommag, fogyasztó stb. Ez a dél-indiai adivasis helyzete pozitív és negatív tulajdonságai is vannak. Egyrészt a sokrétű indiai gazdaság nehéz körülményei között megtalálják a maguk rést, amely állandó megélhetést biztosít számukra. Másrészről viszont – a csere révén más nemzetek gazdaságához kötve – nincs kilátásuk a kis nemzetek szükségletei alapján önálló fejlődésre.

Dél-India erdeiben a gyűjtögetők és vadászok mellett korai kapagazdák és sötét bőrű veddoidok is élnek, akiknek életében még nyomon követhetőek a friss gyűjtögetők vonásai. Általánosságban elmondható, hogy a dél-indiai hegység törzseinek gazdasági fejlettségi szintje rendkívül alacsony, és számukra a legreálisabb kilátás az ültetvények és más vállalkozások dolgozóinak feloszlása, amelyek tulajdonosai széles körben alkalmaznak olcsó, szinte rabszolgamunkát. földnélküli szakképzetlen mezőgazdasági munkások.