Места на етнографски туризам во Русија. Народни уметности и занаети како елемент на стратегијата за развој на етнографскиот туризам во Русија Фолклорен туризам
- 69,98 Kb9i-3_ Народната култура како основа на манифестациониот туризам
Вовед………………………………………………………………………………… 3
- Туризмот на настани како составен дел од туристичката индустрија………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
- Примери на патувања со настани засновани на руската народна култура…………………………………………………………………………..25
Заклучок………………………………………………………………………….31
Користена литература…………………………………………………………………………… 33
Вовед
Како по правило, забавата е вродена во секое туристичко патување. Луѓето одат на патување за нови незаборавни впечатоци, возбудувања и позитивни емоции. Слободното време во комбинација со забавата преовладува меѓу другите цели на патување и ги формира најмасовните туристички текови во светот. Посетата на светли и често уникатни настани во културниот, спортскиот или деловниот живот на регионално или глобално ниво е основата на туризмот на настани. Тур-операторите на настани поврзуваат одредени дестинации со одредени настани. Постојат многу причини да се организираат тури со настани. Забавата на туристичко патување може да се поврзе со посета на разни настани (спортови, фестивали, натпревари, емисии, карневали итн.). Во светот на културата популарни се различни фестивали, кои се одржуваат годишно во многу земји во светот и се претставени со уметнички фестивали, класика, џез и рок, фестивали на народна музика, филмски фестивали, фестивали на цвеќе итн. Значајни настани во светот на музиката вклучуваат концерти на светски познати личности.
Најспектакуларните настани од светска класа се карневалите, историски темпирани да се совпаѓаат со почетокот на католичкиот пост. Сепак, заедно со карневалските прослави, има и голем број народни празници, фестивали на националните култури и саеми.
Во овој поглед, релевантноста на студиите за туризам на настани е од особено значење во врска со теоретските и практичните потреби.
Целта на оваа работа на предметот е да се проучи улогата на народната култура како основа на туризмот на настани.
За да се постигне оваа цел, неопходно е да се решат следниве задачи:
Размислете за елементите на народната култура во туризмот;
Да ја проучува рекреативната суштина на народната култура;
Проширете го концептот на туризам на настани;
Наведете примери на обиколки со настани засновани на руската народна култура.
Работата се заснова на делата на Александров А.Ју., Бабкин А.В., Кварталнов В.А., Кусков А.С., Сапожникова Е.Н., Сенин В.С. и сл.
1. Народната култура како фактор на човековата мотивација
- Елементи на народната култура
Народната култура, која е многу цврсто вкоренета во минатото, сега изгледа прилично нејасна, пропустлива за најразновидните области на модерната, многу повеќеслојна култура, широко асимилирајќи ги нивните елементи и традиции и затоа нема недвосмислено, општоприфатено разбирање.
Концептот на „народна култура“ (а особено „луѓе“) е поврзан со различни секојдневни асоцијации, главно вредносни идеи, понекогаш од чисто популистички вид. Во најопштата форма, можеме да кажеме дека многу поими и предмети, во чие име е дефиницијата „фолк“, се поврзуваат со народната култура во умот на јавноста. Во културата и јазикот многу се застапени: народното творештво, народното творештво, народната мудрост, гласината, народни преданија, легенди, верувања, песни, ора, поговорки, народни занаетчии, исцелители итн. 1
Културата е историски дефинирано ниво на развој на општеството, креативните сили и способности на една личност, изразени во видовите и формите на организација на животот и активностите на луѓето, во нивните односи, како и во материјалните и духовните вредности. создадени од нив. Ова е општа, филозофска дефиниција за културата. Покрај него, постојат уште неколку дефиниции за концептот „култура“, секоја од нив на свој начин има рефракција во туризмот и е важна за развојот на туристичкиот бизнис. 2
Фолклористиката е наука за традицијата и нејзините закони меѓу цивилизираните народи; науката за сè што се пренесува усно - знаење, техники, рецепти, правила и обичаи, вербални изрази и суеверија, бајки, легенди итн. Во рамките на оваа тема главно се разгледува еден аспект на традицијата - традициите во уметничката култура, улогата на традициите во народното творештво. Фолклорните или етничките традиции можат да бидат селски (селски), градски, буржоаски, аристократски. На пример, занаетчиските методи на работа од поранешните времиња, кои во моментов се користат, а не се подготвени од теорија, се фолклорни. Индустриските или фабричките методи за создавање на надворешно „занаетчиски“ производи, развиени со помош на технологијата, теоријата, не се фолклор. Етнографските традиции се типични за племето. Тоа е оној дел од уметничката култура, кој е нераскинлив од главниот носител - личноста. Зачувувањето и преносот на акумулираното искуство се врши директно со пренесување (од сениор на помлад) на воспоставени форми на однесување, вештини, концепти. На пример, традиционални, народни (етнографски) празници: економско-календарски, верски, семејни-лични. Степенот на значајноста на секоја група се определува од влијанието на традицијата што е во основата на нив во културниот живот на етничката група.
Во исто време, степенот на нивното значење во културата се намалува токму во оваа низа. Големата улога на економско-календарските празници се должи на нивната совесна природа во животот на племето. Современите национални и општествени традиции го вклучуваат екстратериторијализираниот дел од уметничката култура (изведен надвор од самата личност), зачуван и пренесен преку системот на јавните информативни медиуми (книги, слики, дијаграми, графики, флопи дискови, видео касети итн.).
Но, највпечатлива, сложена и карактеристична форма на традиција е масовниот празник - ова е ритамот на животот, неговото значење не е во забавата и рекреацијата, туку во задоволувањето на потребите на луѓето во спроведувањето на колективната меморија, во учеството во ко -креација - дијалог помеѓу минатото и иднината, со други зборови, потребата да се биде во густината на животот, да се почувствува неговиот пулс и жив здив. Формирањето на одредени стереотипи на уметничка и етничка култура продолжи постепено со развојот на етничките групи. Веќе на племенско ниво, луѓето имаа не само воспоставен јасен систем на обичаи, туку и ритуали и ритуали, кои ги опфаќаа речиси сите сфери на културата и креативната активност.
Понатаму, на ниво на националност, тие се развиваа и станаа посложени, понекогаш добивајќи ја силата на законот, одредувајќи ги не само карактеристиките на културата на луѓето, туку и местото на поединецот во општеството. Во овој поглед, беа создадени сложени церемонијали кои ја одредуваа појавата на посебни трендови или трендови во уметничката култура, на пример, во витешката култура.
Обичаите, ритуалите, ритуалите и церемониите во современото општество (кога народната уметност, уметноста и масовната култура коегзистираат во исто време) се менуваат многу брзо.4 Некои од нив остануваат непроменети, но само во одредени, високо професионални области на активност или во архаични култури. Иако главната форма на спроведување на традициите е сè уште празник во најширока смисла на зборот. Карактеристика на одржувањето на модерните празници (државни, верски, јавни, домашни и меѓународни, вклучително и професионални, спортски, тематски, семејни и лични) е вклучување на какви било други форми на спроведување на традициите, пред се емисии, во нивниот состав.
Секој елемент од етнографското наследство има изразена географска локализација. Ова се однесува на облека, прибор за домаќинство, украси, живеалишта и украси, што им овозможува да се користат како етнички маркери кои ги карактеризираат карактеристиките на етничката култура и степенот на нејзината привлечност за туризмот. Колку повеќе такви етнички маркери постојат на одредена територија, колку се поспецифични и единствени, толку е поголем степенот на привлечност на оваа територија, народ, култура за туризам.
Сите овие елементи заедно и секој од нив посебно се резултат или производ на народното творештво. Постојат неколку видови на народна уметност, па затоа е препорачливо нивното карактеризирање да се започне со наведување на главните видови застапени на оваа територија.
Најважниот елемент на народното творештво, а воедно и материјалното производство е уметничкиот занает.
Најголем интерес за народното творештво е директниот креативен процес на создавање или репродукција на искуство. Затоа, можноста за средби, директен контакт со народните занаетчии е толку важна за туризмот. Но, дури и да зборуваме за специјално подготвена етнографска емисија, таа сепак им причинува големо задоволство на туристите. Специјално обучени етнографски тимови прикажуваат фолклорни сцени за туристите користејќи различни форми на традиционална уметност: ритуални песни и ора, елементи на празници, гозби со готвечки јадења од народната кујна. Поретко, постои можност да се запознаете со карактеристиките на локалната традиционална религија или верување или да учествувате во традиционални видови на работа. Вообичаено, недостатокот на конкретни податоци ја ограничува можноста за составување на таква карактеризација. Но, во повеќето релевантни извори на информации има описи на јадења од народната (регионална или локална) кујна, празници, облека, карактеристики на станбени, религиозни и сместена, ентериер итн.; тие мора да се користат во целост.
Народната уметност е жива со регионални, локални традиции, зачувани главно во руралните области. Некои извори на информации даваат имиња на етнографски населби кои го зачувале традиционалниот начин на живот. Присуството на вакви населби е поволен предуслов за развој на туризмот. Поставени се центри за народна уметност во големи туристички области. Во описот мора да биде наведено присуството (име и локација) и, ако е можно, составот на видовите народни уметности во таквите центри.
Народното творештво е процес, чин, феномен на создавање дела кои ги отсликуваат особеностите на светогледот и естетските идеали на одреден народ (етнос).
Народното творештво го одразува степенот, мерката на органската поврзаност на уметноста со животот на народот. Народната уметност има две страни: утилитарна и естетска. Главното својство на народното (традиционално) творештво е колективноста. 3
Популарни се и фестивалите кои нашироко претставуваат различни видови и елементи на националната ликовна уметност. На пример, карактеристична карактеристика на фестивалот во Единбург, кој редовно се одржува во Шкотска, е тоа што ги воведува не само делата на локалните уметници, туку и работата на локалните композитори, фолклорот и други - сè што предизвикува интерес кај туристите.
Музика и танцување. Музичкиот потенцијал на регионот е еден од атрактивните елементи на културата. Во некои „земји, музиката е главниот фактор за привлекување туристи. Познатите музички фестивали привлекуваат илјадници учесници секоја година. Многу туристички хотели ги запознаваат своите гости со национална музика за време на вечерни забавни програми, на фолклорни вечери и концерти. Аудио снимки со снимки од национална музика , чија продажба е вообичаена во повеќето туристички центри, служат како одлично средство за запознавање на туристите со културата на луѓето.
Етничките танци се карактеристичен елемент на националната култура. Речиси секој регион има свое национално оро. Туристите можат да се запознаат со ора на специјални емисии, фолклорни вечери, за време на забавните програми. Живописни примери на танцот како израз на националната култура се танците на народите од Африка, полинезискиот, јапонскиот танц „кабуки“, рускиот балет итн.
Народни занаети. Регионот што ги прима туристите треба да им понуди широк асортиман на сувенири направени (фабрички или занаетчиски) од локални занаетчии и занаетчии. Сувенирите се добар спомен на земјата. Сепак, треба да се запомни дека незаборавниот сувенир направен не во земјата на посета, туку во друга, го губи своето значење за туристот и се доживува како лажен.
Во Сингапур беше организиран извонреден културен настан од големи размери по повод почетокот на третиот милениум. Најсензационалниот азиски празник „Миленија манија“ беше дизајниран долг период - од јуни 1999 година до август 2000 година. Туристите учествуваа на фантастични настани, фестивали, забавни емисии кои ја прават промената на милениумите незаборавна. Прославата беше спроведена во согласност со планот „Туризам XXI“ на Управата за туризам на Сингапур, кој вклучува значително проширување на областа Чајна таун (Chinatown), чиј проект за реставрација се проценува на речиси 57 милијарди американски долари. Според проектот, кинескиот кварт во рок од три години треба да се претвори во најживата област на Сингапур, како одраз на неговото историско минато. Одделот за туризам разви план за специјални настани уникатни за кинескиот кварт: славење на Нова година според кинескиот календар, изведување на „танцот на лавот“, натпревари во вушу итн. Прославата на Милениумот се очекува да го трансформира градот од летна туристичка дестинација во туристичка престолнина на 21 век.
Религија. Аџилакот е најстариот вид на патување познат на човештвото илјадници години. До 80% од објектите на туристичката изложба се култни предмети, на пример, во Париз, култните предмети сочинуваат 44%. Мотивите за аџилак се духовната желба за посета на религиозни центри и свети места кои се особено почитувани во одредена религија, извршување на верски обреди итн. Мотивацијата доаѓа или од рецептите на религијата (на пример, секој муслиман мора да направи хаџ во Мека), или од религиозните аспирации и верувања на личноста. Во светот постојат голем број споменици од религиозна архитектура кои се извонредни по своето значење: катедралата Нотр Дам во Париз во Франција, катедралата Свети Петар во Италија итн., кои делуваат како најважни објекти од туристички интерес и привлекуваат туристи од целиот свет. 4
Опис на работата
Целта на оваа работа на предметот е да се проучи улогата на народната култура како основа на туризмот на настани.
За да се постигне оваа цел, неопходно е да се решат следниве задачи:
- разгледува елементи на народната култура во туризмот;
- да ја проучува рекреативната суштина на народната култура;
- да се открие концептот на настан туризам;
- дајте примери на патувања со настани засновани на руската народна култура.
содржина
Вовед………………………………………………………………………………… 3
Народната култура како фактор на човековата мотивација……………5
Елементи на народната култура……………………………………….5
Рекреативната суштина на народната култура………………………..11
Туризмот на настани како составен дел од туристичката индустрија……………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………19
Концептот на туризам на настани………………………………………..19
Примери на патувања со настани засновани на руската народна култура…………………………………………………………………………..25
Заклучок………………………………………………………………………….31
Користена литература………………………………………………………………………… 33
Ако веќе сте доста уморни од морските плажи, жешкото сонце, долгите летови до други земји, тогаш ви препорачуваме да ги свртите погледите кон интересните етнографски места. Во последниве години овој вид туризам кај нас само зема замав, но станува се попопуларен. Значи, каде да одите во Русија со етнографска турнеја?
Етнотуризам- насока која ви овозможува темелно да се запознаете со животот и традициите на различните народи. За време на турнејата, ќе живеете во сосема поинаква културна средина, ќе се запознаете со традиционалните јадења на проучуваните народи, нивните древни празници, ќе видите народни носии, ќе слушате песни и ќе се восхитувате на ората.
Изборот на место за етнографска турнеја во Русија треба да се заснова на вашите културни потреби, локација и финансиски можности. Ако финансиите не ви дозволуваат да патувате далеку од вашето место на живеење, не се вознемирувајте, бидејќи во кој било регион на Русија има интересни етнографски предмети, за среќа, тој е голем и мултинационален. Но, со големи финансиски можности, можете да отидете да се запознаете со народите на другите земји и континенти. Патувањата со етнографски тури ќе станат неверојатно интересни за децата на училишна возраст, тие ќе ги прошират своите хоризонти и ќе се дружат со географијата. Бидејќи нашата денешна тема е: каде да одиме со етнографска турнеја во Русија? - ќе зборуваме за неколку популарни етнографски дестинации денес и за етнографските објекти на нашата земја што се наоѓаат таму.
Регионот Перм- одлична дестинација за етнографски тури, има многу образовни места поврзани со домородните народи, кои со векови живееле на овие земји.
Архитектонски и етнографски комплекс „Хохловка“. Во Пермската територија постои уникатен архитектонски и етнографски комплекс „Хохловка“ - мало дрвено гратче сместено на висок рт над реката Кама. Ова е првиот отворен музеј на дрвена архитектура на Урал, кој започна со работа во 1980 година. Музејскиот ансамбл „Хохловка“ се наоѓа на само четириесет и три километри од Перм. Денес, постојат дваесет и три уникатни споменици на дрвена архитектура од седумнаесеттиот до дваесеттиот век. Ова се најдобрите примери на традиционалната архитектура на бројни народи од регионот Кама. А сепак, овде туристите можат да уживаат во ретката убавина, локални пејзажи: мирна речна површина, пошумени ридови, карпи кои стојат покрај заливот, смрека шума, измешана со бреза насади и грмушки од смрека, планински пепел, птичја цреша, вибурнум. Во зима, тука е исто така многу убаво: ледените речни пространства на Кама, куполите на црквите што сјаат на сонце. Во Хохловка, етнотуристите ги чекаат традиционалните масовни свечености во чест на празниците од националниот календар: „Поаѓање од Масленица“, „Троица свечености“, „Спас за јаболко и мед“, интересни фолклорни празници, воено-историски или уметнички фестивали. Сите триесет и пет хектари од областа на овој град се поделени на културни и етнографски зони на регионот Перм: 1. Северен регион Кама; 2. Јужна Прикамие; 3. Сектор Коми-Пермјак. Во едниот сектор ќе ја видите атмосферата на станбена колиба на народите на територијата Перм и изложба на предмети од народното сликарство, а во другиот примери на селски имоти од деветнаесеттиот - дваесеттиот век, во третиот, голема дрвена црква, транспортирана на територијата на музејот од далечно село. Има зграда на камбанарија, ловечка колиба, воденица со амбари за складирање жито, па дури и фабрика за сол. Главната туристичка сезона е од крајот на мај до почетокот на октомври. Но, ова место на етнографски туризам во Русија чека посетители во секое време од годината.
Краснодарскиот регион- место каде што, за време на вашата етнографска турнеја, можете да дознаете повеќе за животот на Кубанските Козаци, а исто така да се запознаете со културата на најголемата ерменска дијаспора што живее во Кубан. Кубан е мултинационален регион, каде што има повеќе од сто и дваесет националности, од кои секоја се издвојува по својата оригинална културна компонента.
Етнографски парк „Добродеја“ во Анапа. Овој етнографски комплекс има хотел, па можете да застанете токму таму за полека да се запознаете со културата и традициите на Кубанските Козаци. Инаку, хотелот има детско игралиште, автентична таверна специјализирана за готвење кубанска кујна. Паркот ја репродуцира атмосферата на козачкото село од деветнаесеттиот век. Етнографската музејска изложба „Козачки комплекс“ ги запознава гостите на паркот со фасцинантната историја, живот, обичаи, песни, кујна на Кубанските Козаци. Има „Козачки музеј“ и фолклорен ансамбл. На козачката фарма, сè изгледа исто како во старите денови: ограда од шипки, бела колиба од кал со голем шпорет, традиционална декорација: слика на извезена крпа во црвениот агол. Во задниот двор има градина, зеленчукова градина и живинарница. Тука е животот на Кубанските Козаци. Ако одите по стариот козачки пат, кој се наоѓа веднаш до паркот во шумата, ќе најдете бунар - извор, пред Козаците да навлечат вода таму. Оваа пролет е под заштита на државата. Еднаш на изложбата „Козачки саем“, етнотуристите можат да се запознаат со народните козачки занаети, да видат како работеле ковачите, грнчарите, крзнерите во античко време и да ги купат предметите што им се допаѓаат. Тематскиот парк Добродеја се наоѓа на петнаесет километри од градот Анапа, во средината на живописната шума распространета долж брановите на Големиот Кавказ. Друга етнографска екскурзија на паркот Добродеја се нарекува Кралство Берендеј и е наменета за млади посетители. Ова е „Шумата од бајките“, каде што живеат традиционалните херои на руските народни приказни: Славејот арамија, Кикимора, Леши, цар Берендеј, мачката научник од дабот, принцезата лебед и други. Младите посетители на паркот ги очекува возбудлива театарска претстава.
Ерменскиот центар Арин-Берд во Гај Коџор во Кубан. Со посета на овој културен центар на Кубан, ќе научите многу за богатата ерменска култура. Арин-Берд што работи во Гај Кодзор го посетуваат не само жителите на Кубан или Русите, туку и странските туристи. Ова најинтересно етнографско место во Русија ги запознава гостите со културата на најголемата ерменска дијаспора која живее во Краснодарската територија. Во превод „Арин-Берд“ значи „Тврдина на Ариевците“. Поминувајќи низ портите на оваа древна тврдина, се наоѓате во царството на ерменската култура и историја. Првата станица е водопад, водата од која меѓу кавкаските народи се смета за света. Втората станица е галерија со седум ѕидни слики кои прикажуваат одлучувачки настани во историјата на Ерменија. Ќе дознаете за интересни факти поврзани со ова. На крајот од галеријата ќе се запознаете со националното ерменско оро со свеќи во изведба на млади девојки, а огнот во нивните раце ја симболизира поврзаноста на генерациите, континуитетот на историјата. Потоа, гостите кои дојдоа на етнографска обиколка во центарот Арин-Берд ќе се запознаат со неверојатната национална ерменска кујна, ќе се почестат со прекрасно вино, ќе гледаат национални танци и ќе слушаат песни за пиење. По ерменскиот празник, ќе го посетите ерменскиот пазар, ќе ја погледнете работата на грнчарите, лимарите и другите занаетчии, ќе ги купите вашите омилени производи и повторно ќе се фрлате во ора, песни, забава, почести.
Чукотка. Суровиот раб на вечниот мраз, место со екстремна клима, работ на земјата - Чукотка - крие пејзажи со неверојатна убавина и богата етнографска култура на народите што го населуваат.
Природен и етнографски парк „Берингија“. Главното место на етнографскиот туризам во руската Чукотка е најисточното село на нашата земја - „Улен“, каде се наоѓа природниот и етничкиот парк „Берингија“, чии посетители имаат единствена можност да се запознаат со животот на северните народи на Ескимите и Чукчиите. Овде ќе посетите работилница за резба на коски, ќе ги видите ремек-делата што овие луѓе ги прават од достапни материјали - коска од морж и кит. Природниот и етнографскиот парк „Берингија“ е создаден во 1990 година за да се зачува уникатната ловечка култура на Беринговото Море на домородното население на Чукотка - Чукчи и Ескими, како и да се заштити биолошката разновидност на територијата. Паркот има повеќе од три милиони хектари територија. За време на вашата етнографска турнеја до Чукотка, ќе се најдете во сосема поинаква културна средина, ќе дознаете каков е вистинскиот живот и традиции на народите на северот, ќе посетите рути специјално дизајнирани за туристи околу автономниот округ Чукотка, на кучиња и ирваси санки, видете ги предметите лоцирани во паркот култура на Ескимите: „Алејата на китови“, „Еквен“ и „Кивак“. Возејќи по брегот, ќе сретнете стотици населби на локални народи кои датираат од различни временски периоди, кои се изградени од коски на китови. Она што е најинтересно е дека кога научниците направиле радиокарбонска анализа на некои од нив, се покажало дека се стари повеќе од две и пол илјади години. Неверојатно интересни се јазиците на Ескимите и Чуките, нивните религиозни, ловечки, секојдневни традиции, фолклор, знаење пренесувано од татко на син со илјадници години. Досега, Ескимите и Приморските Чукчи ги зачувале елементите од својата древна ловечка трговија: кожен чамец, вртлив харпун, домашна пловичка што ја прават со надувување на кожата на фока и традиционален тим на кучиња од санки. За љубителите на манифестниот туризам, можеме да препорачаме одење на традиционални празници, каде што ќе бидете сведоци на трки со санки со кучиња, регати со кајак Чукчи, ќе присуствувате на концерти на фолклорни групи, ќе купувате автентични сувенири, вклучувајќи и фигурини издлабени од коски.
Вкупно во светот живеат седум илјади националности, а од нив сто и педесет се во нашата земја, па се поставува прашањето каде да се оди на етнографска турнеја во Русија? - нашите сонародници и не се јавува.
Културниот и историскиот потенцијал, кој ја формира основата на рекреативните ресурси, е важен елемент на туристичката привлечност на земјата. Културните и историските ресурси вклучуваат предмети за екскурзија (споменици и незаборавни места, природни и индустриски предмети, музејски изложби), како и етнографски споменици на материјална и нематеријална култура, кои ги одразуваат националните специфики на животот на народите (обичаи, традиции , празници, национална кујна, облека и сл.).
Во есента 2004 година, Белорусија се приклучи на Конвенцијата за заштита на нематеријалното културно наследство, со што нашата држава ја потврди својата одговорност за зачувување на нематеријалното културно наследство.
Културата на Белорусија е формирана под влијание на различни историски, културни и геополитички фактори, што пак се одрази во големата разновидност и богатство на народни занаети, занаети, традиции и е ресурсна основа за развој на фолклорот и етнографскиот туризам во републиката.
Територијата на културната и туристичка зона Полески-Туров се граничи со украинските и руските етно-културни области, што влијаеше на многу карактеристики на традиционалната култура на овој дел од Белорусија.
Иновативна насока во развојот на белорускиот пазар за екотуризам е организирање на програми за настани кои можат конкретно да привлечат целни сегменти на потрошувачи и во исто време да обезбедат масовна популаризација на идеите и принципите на екотуризмот. Треба да се напомене дека во современи услови, маркетингот на настани е една од најважните алатки за промоција на регионален туристички производ.
Карактеристичните карактеристики на туризмот на настани се:
- неправилност, дискретност во времето и просторот (настаните на настани се организираат во одредено време на одредени дестинации). Организирањето на многу програми за настани на екотуризмот е определено од сезонските процеси на природните процеси (сезонски можности за набљудување на миграциите на птиците, тури за љубителите на фотографијата итн.);
– релативно краток период на настани (времето на еколошки фестивали, тематски теренски кампови, сезонски еко-тури и други програми е ограничено на одредени датуми);
- наменски планиран карактер на програмите (содржината на програмите на настаните на настаните е однапред развиена од организаторите и однапред ставена на внимание на потенцијалните учесници);
- зголемена мотивација за посета на дестинации, чија атрактивност во периодот на настаните значително се зголемува;
– уникатноста на настанот, што им дава единствена вредност на турнеите со настани.
Добивајќи задоволство од чувството на припадност на уникатен настан, учесниците на турата, по правило, се подготвени да ги сносат зголемените трошоци за плаќање за сместување, оброци, сувенири и други стоки и услуги, чиј еквивалентен износ може да се купи на многу пониска цена пред или по настанот.
Примери на форми на екотуризам управувани од настани вклучуваат:
- еколошки тури кои воведуваат сезонски или ретки природни феномени: прикажување сезонски миграции на птици, растенија за време на периодот на цветање, фото лов на животни, земајќи ја предвид сезонската состојба на нивното однесување (пролетна сезона на парење на птиците, есенска сезона на расипување на копитарите итн. );
– форуми, фестивали, симпозиуми на еколошки теми (годишен републикански еколошки форум, Форум на јавни еколошки организации на Белорусија);
– фестивали на рурален туризам, етнокултурни и кулинарски традиции;
– регионални еколошки празници посветени на природното наследство, како што е фестивалот Вадер (Туров, област Житковичи);
– екскурзија, еколошки и други тематски настани во рамките на датумите на меѓународниот и националниот еко-календар. На пример, есенските денови на набљудување птици се одржуваат во Белорусија од 1999 година под покровителство на јавната организација „Akhova Birdie Batskaushchyny“, бројот на учесници во акцијата постојано се зголемува: во 2007 година - околу 600 луѓе, во 2011 година - над 5 илјади ;
– натпревари, турнири од областа на знаењето за природна историја (Отворено првенство на Белорусија во спортска орнитологија);
– учество во сезонски волонтерски проекти, кампови за заштита на природата и природна историја.
Фолклорниот и етнографскиот туризам е еден од видовите образовен туризам, кој подразбира посета на предмети и центри на материјалната и духовната култура на народите. Динамичноста на нејзиниот развој се должи на потрагата по националниот идентитет, зачувувањето на националната култура, на која сè повеќе влијаат масовните стандарди во периодот на глобализација на општествениот развој.
Фолклорниот и етнографскиот туризам се заснова на интересот на народот за нивната историја и етничка култура: древниот начин на живот, народните традиции и ритуали, културата, т.е. на сè што разликува една етничка група од друга. Ресурсната база за фолклорен и етнографски туризам се фолклорот, ритуалите, обичаите и традициите, народните празници и фестивали, занаетите и занаетите. Важен елемент на туристичката атракција се фестивалите, празниците и другите настани што се одржуваат во републиката, кои ја формираат ресурсната база на туризмот на настани и ги збогатуваат програмите за престој на странски гости во Белорусија.
Проценката на фолклорниот и етнографскиот потенцијал на територијата, проучувањето на неговата специфичност и структура во контекст на етнографските региони покажува објективни можности за развој на овој вид туризам. Белорускиот народ го зачувал традиционалниот фолклор, ритуалите, празниците, обичаите и занаетите, со што создал модерен ресурс и инфраструктурна база за развој на фолклорот и етнографскиот туризам на територијата на зоната Полески-Туров.
На 1 мај 2015 година, градот Туров беше домаќин на годишниот фестивал на вадер, шести по ред. Ова е единствениот фестивал посветен на водарите не само во Белорусија, туку и во Европа. За тоа сведочи и единствениот споменик во светот на водачите, кој се наоѓа во центарот на градот Туров.
И жителите на градот, без сомнение, се заљубиле и се навикнале на прекрасниот фестивал. Затоа, секој пат, посебно внимание се посветува на точките на традиционалните креативни работилници на Црвениот плоштад во градот: филцирање птици од волна, моделирање бари од тесто, треперење во вид на вадери, сликање лице, детски и спортски игралишта, како како и многу повеќе.
Забележително е и тоа што во 2015 година беше организирана фасцинантна презентација на еколошки проекти на Европската Унија: проектите „Енергетска ефикасност во училиштата“, „Мали реки – големи проблеми“ на Фондацијата за интеграција, „Градење на капацитетот на еколошки нафта и гас. Оптимизации на Република Белорусија за учество во развојот и спроведувањето на политиката за управување со отпад“ организирана од организацијата „Екопартнерство“, проектот „Подобрување на нивото на управување со отпад на електрична и електронска опрема на локално ниво во Република Белорусија “ на Центарот за еколошки решенија.
Паралелно се одржа и екскурзија за оние кои посакаа по Туровската ливада под водство на орнитолозите. Туровската ливада е важна територија за нејзините жители, за нивните миграциски постојки и гнездење. Поради специфичните еколошки услови во оваа област, се гнездат повеќе од 50 видови на водни птици, галеби и други видови на водни птици, од кои многу имаат национален и паневропски заштитен статус. Ова стана основа за давање на Туровската ливада статус на територија важна за птиците од меѓународно значење. Со цел да се зачуваат видовите птици во Туровската ливада, во 2008 година беше создаден и биолошки резерват од локално значење. Тука се наоѓа најголемата стабилна населба во Белорусија, наведена во Црвената книга на Република Белорусија - остриги, во чест на која во 2009 година беше подигнат единствениот споменик во светот во Туров. И во март 2014 година, на Туровската ливада, орнитолозите поставија апсолутен рекорд за броење птици: експертите изброиле 200.000 птици на квадратен километар. Ова е максималната вредност за целиот период на набљудувања во Белорусија, почнувајќи од 1994 година. И оваа година се регистрирани 80 илјади туруктани. И тоа е само за еден ден!
На 17 септември 2012 година во земјоделскиот град Лјасковичи, област Петриковски, регионот Гомел, беше отворен првиот Фестивал на етнокултурни традиции „Повикот на Полесие“ (Слика 17).
Почетокот на фестивалот го даде премиерот на Република Белорусија Сергеј Сидорски. Според него, фестивалот на етно-културните традиции „Повикот на Полесие“ не е само доказ за голема почит кон традиционалната култура на Белорусите, туку и потврда на нашата желба да го зачуваме наследството на Полесие во сета негова оригиналност и различност. - нагласи Сергеј Сидорски.
Сè што беше претставено пред бројните гледачи и гости на фестивалот со творештвото на професионални и аматери уметници, занаетчии е уште една посебна и неповторлива, единствена и незаборавна страница на оваа грандиозна манифестација. Каква ретка можност сите имаа да ги видат настапите на Националниот академски хор на Република Белорусија именуван по Цитович, државниот ансамбл „Песњари“, фолк ансамблот за народна музика „Радуница“ итн. Сите добија не помало задоволство од рафинирана вештина на уметници аматери.
Програмата на фестивалот вклучува концертни изведби на креативни групи, саем на занаети од Полисија, натпревари на регионални фарми и национална кујна, изложби и презентации на најинтересните општествени и културни проекти, презентација на филмови и видео материјали кои ја рефлектираат природата, животот и културата. на Припјат Полисија, младинска дискотека на Припјат.
Слика 17 - Амблемот на фестивалот „Call of Polesie“
За учесниците и гостите на празникот беше обезбедено возење на моторни бродови, моторни и веслачки чамци, коњи впрегнати на вагони, кануа, риболов, белоруско сафари. Вечерта, оние кои сакаа имаа можност да се возат на шлеп и да учествуваат во тричасовна танцова и забавна програма.
Најголемиот фестивал на народен хумор во Белорусија (слика 18) се одржува на секои неколку години во селата Болши и Маље Автјуки, област Калинковичи. Речиси две децении, титулата за најдуховити Белоруси самоуверено ја држат жителите на две села Полисија Бољшој и Мали Автјуков. За нив се пишуваат книги, нивните усни дела се собираат во збирки и на секои неколку години ја организираат, можеби, најголемата гозба во земјата.
Последниот фестивал одржан во 2012 година, седми по ред, стана меѓународен. Заедно со белоруски комичари, на големата сцена настапија Украинци и Руси.
Слика 18 - амблем на фестивалот на народен хумор 2012 година
Официјален пијалок на фестивалот е Рагатуха. Го пијат исклучиво „според добра анегдота“. Велат дека на првиот фестивал далечната 1995 година за него бил подготвен камион со полномасно млеко. Наместо планираните два дена, одморот тогаш траеше една недела. Исто така, во 2012 година, првиот музеј на народен хумор во земјата беше отворен во Автјуки.
Себелорускиот фестивал на хуморот се одржува во Автјуки од 1995 година и за тоа време го стави името на селото во близина на Калинковичи на исто ниво со такви признати центри на хумор како Габрово, Одеса, Сорочинци.
Белоруската Полисија се одликува со богато етнографско наследство и е најатрактивната историска и културна зона на републиката за домашни и странски туристи.
Селата кои го зачувале својот архаичен начин на живот, традиционалните дрвени домаќинства и станбените згради со регионални декоративни елементи се уникатни и егзотични предмети на екскурзиското шоу на територијата на белоруската Полесија. Во селата се зачувани станбени куќи со покриви покриени со трска и слама, некои куќи имаат земјени подови. Ваквите места се од значителен интерес за домашните и странските туристи и се доживуваат како еден вид етнографски музеи на отворено. Треба да се земе предвид дека локалното население во секое од сличните села е неколку десетици луѓе, меѓу кои преовладуваат постарите лица. Очигледно е дека во блиска иднина овие населби може да станат нестанбени и да исчезнат од лицето на земјата доколку не се преземат мерки за нивно музејизирање и активно вклучување во програмите за екскурзија.
Од голем интерес за туристите се традиционалните народни празници и церемонии: „Kalyady“, „Kupalle“, „Gukanne vyasny“, „Dazhynki“, „Shchodryki“, „Vadzhenne грмушки“ итн. Исто така, на пример, 34 аматерски групи работат во регионот Житковичи народната музика, песна, игра, вклучително и 17 групи имаат висока титула на „фолк аматерска група“. Покрај признатиот водач - фолклорниот ансамбл „Јарок“ од Домот на културата Туров, најпознати се: фолклорните групи „Мижречча“ (с. Погост), „Страчане“ (с. Грабовка), „Дубравица“ (с. на Ричов), Семурадци), „Абибок“ (с. Запесочје), ансамбл за народни песни „Житница“ (Житковичи).
Популаризацијата на народните културни традиции и развојот на образовниот туризам придонесува за одржување селски празници и етнографски фестивали како што се „Spyavay, mae Palesse“ - област Житковичи.
Проценката на фолклорот и етнографскиот потенцијал на регионите на културната и туристичката зона Полески-Туров укажува дека ресурсите на материјалната и духовната култура на белорускиот народ се објективна основа за развој на домашниот и надворешен туризам и овозможуваат развој тематски туристички рути до главните културни центри во регионот.
Така, фолклорниот и етнографскиот туризам може да се сметаат за една од областите на културниот туризам, врз основа на интересот на човекот за античкиот начин на живот, народните традиции, ритуали и култура, како на сопствениот, така и на другите народи и етнички групи.
О.В. Пушкарева
За специфичноста и различноста на фолклорот на туристите
Невозможно е да се замисли вистинската слика за моменталната состојба на фолклорните традиции без проучување на усното творештво на жителите на градот. Сепак, неговото собирање, особено во големите градови, е попречено од голем број околности. Затоа, проучувањето на усните традиции на примарните контактни групи е од особен интерес.
Конкретно, написите на К.Е. Шумов и Ју.А. Корабелникова за демонолошките приказни на планинарите и спелеолозите, каде што сосема убедливо е докажано дека туристичкиот фолклор типолошки е сличен на традиционалниот. Авторите даваат многу живописни примери за модерното митирање на туристите.
Потребно е подлабоко и посеопфатно проучување на усните традиции на туристичките групи. Ќе се обидеме да го претставиме туристичкиот фолклор што е можно пошироко и целосно, во неговата жанровска разновидност, бидејќи вклучува не само митолошки приказни и гатанки споменати од научниците од Перм.
Материјалот за ова дело беше околу 170 текстови снимени од авторот во 80-90-тите години од туристите во Москва, Днепропетровск, Кострома, Јарослав и други градови. Нашите информатори беа претставници на речиси сите технички видови туризам - планински, воден, скијачки, спелеотуризам, како и едрилици и нуркачи. Најкомплетните и најинтересните приказни, по правило, може да се запишат или од стари познаници или во ситуација на терен. Во исто време, за разлика од пермските фолклористи, ни се чини поважно во пасошот на снимката да се забележи не толку местото каде што е направена, туку возраста и туристичкото искуство на изведувачот.
Постои еден вид „верување“: ако, по враќањето од првото патување, човек сака да се врати, тогаш тој ќе биде вистински турист. Таквиот „чајник“ (почетник) со текот на времето постепено се претвора или во „сериозен турист“ или во „душек“ (одмор). Сепак, може да ги комбинира и двете, или може да остане „чајник“ долго време. Станувајќи турист, човекот се наоѓа себеси не само во нова социјална и пејзажна средина, туку и во посебен комуникациски систем. Се развива поради периодични контакти на туристи и во групи и помеѓу групи, по правило, од различни градови: на маршрути, на железнички станици и станици, во туристички клубови итн. Важна улога во овој процес играат состаноците и фестивалите на КСП. Постоењето на овој комуникациски систем е особено видливо кога искусните, „запалени“ туристи им „учат на живот“ на почетниците, како и во некои екстремни ситуации. Описот и развојот на системот го сервираат бројни текстови, како заплет и кратки формули за паремија, како и богат и колоритен туристички сленг. Да се свртиме кон разгледување на претежно прозни текстови.
Некои од нив ја означуваат границата помеѓу вообичаениот „цивилизиран“ живот и планинарското егзотично:
Што е туризам?
За време на кампањата, професионалното заболување на туристот, јамата на желудникот, се влошува.
Препознатливиот шумски пијалок е „зачаден“ чај: истурете ги листовите од чајот во врела вода и измешајте го мрзецот изваден од огнот.
Секој дел од стомакот е витамин.
Микробот е деликатно суштество, умира од нечистотија.
На земјата, сите микроби се смачкани.
Се мијат само мрзливите луѓе кои се премногу мрзливи да чешаат.
Слој помал од еден сантиметар сè уште не е нечистотија, но повеќе ќе падне само по себе.
Повеќе кал поширока муцка. (Колку е поширока муцката, толку ни се стегнати редовите).
Не треба да се плаши од оваа нечистотија, туку да се грижи за душата.
Покрај разиграните потсетувања на чисто секојдневната страна, во голем број приказни, на пример, се актуелизираат бихејвиорални и локални спротивставувања. „турист / обичен човек“, „населен / ненаселен“ (т.е. област):
Излез од обука на скијачи во предградијата. Тие трчаат по целото место. Природно, кога одите, одите полека, „вртејќи ја рингишпилот“: оној напред прави педесет чекори, по што чекор настрана и застанува на опашката на групата. Па, испаѓа нормална, добра ски патека. Наеднаш одзади се слуша крик: „Скијам! А кога има тешка патека, едноставно лудуваш таму. Луѓето целосно механички прават чекор на страна од патеката. Еден човек со полна брзина лета покрај нив и паѓа во девствената почва.
Одевме по Десна. До ноќта влегле во градот. Па, што да правиме, слетуваме на некој брег. Се покажа дека депонијата во пионерскиот камп има даски, душеци... Времето беше ведро, без шатори ставаа вреќи за спиење на теписи, џвакаа нешто, без оган. Се е во ред, се е во ред. средината на ноќта Чекори. Дали чуварот или клошарот, очигледно решил да види какви нови бали лежат наоколу. И батериска ламба во лицето ... Многу добар шок: "Што правиш овде?" „И ние живееме овде!
Едриличарите раскажуваа како на Крим отишле на лозјето под закрила: додека береле грозје, над нив лебдел човек на висечки едрилица на видиковец и барал стражари во близина.
Иронично условното спротивставување на различните видови туризам е структурно и семантички многу слично со традиционалните поговорки и анегдоти за жителите на различни локалитети. На пример, пештерите на шега се нарекуваат „ спелеари“, планинари „алпиноиди“, водачи „влажен газ“. Тоа го велат рударите „Водоводниците јадат неумерено, бидејќи немаат ограничување на тежината, а со себе носат секакви деликатеси, до краставици во тегли. „Секако,водените се согласуваат. Рударите дури и ги отсекуваа исечоците од лажиците за да им олеснат. А кајакот, иако тежок, е добар: прво малку го носиш, но потоа ти одзема многу време.Искусните кајакари на паркингот по минувањето на прагот на почетниците им го покажуваат познатиот „Водник пози број еден и број два“за сушење на одредени делови од телото на оган. Таквиот хумор понекогаш достигнува гротеска:
Идеалниот морнар со катамаран треба да има една рака пократка од другата за да може полесно да весла. Нозете треба да се одврзат за да не се вкочанат и за да е поудобно да се седне во запирањата. На барање на менаџерот за снабдување, по еден стомак по група. И не ти требаат мозоци. Само лидерот треба да има мозок.
Алпинистите и планинарите повремено се потсетуваат на старата поговорка: „Смарт нема да оди нагорно.
Приказните за тоа како планинарите оделе на патување во вода се типолошки слични на традиционалните шеги за будали:
Рударски дел<турклуба>Решив да одам до вода да се опуштам, да се релаксирам. Реката, извинете, е рамна, рамна, нема порамна, од технички аспект не претставува ништо. Доаѓаме. Собирам кајак. Гледам луѓе уште не се собрале. Мислам дека треба да им помогнеме на господата рудари. Таму забележувам шум, штракаат. Луѓе пилаат некои парчиња дрво. Велам: „Момци, дали ви треба реми?“ „Да, имаме сè. „Се качувам, гледам. Народот природно не видел дрво, туку видел комплет од ерзетка ...: „Момци, што правите? „Да, ние, вели тој, ја составивме рамката, ја ставивме кожата до неа и ја ставивме кожата до неа, а кожата е пократка од рамката. Ја скратуваме рамката...“ Па, се разбира, кожата што не е испружена е навистина пократка од рамката.
Како луѓето ја заборавија секирата. Разбирам, добро, немаат искуство со вода, но зошто секира без куќиште, само да ја фрли во кајак? Има глава, иако рудар можеби некој камен удрил по глава, но сепак нешто треба да остане таму... Фрлаат секира во кајакот и таму ја наоѓаат дури после јаболката, кога вака ќе се истури вода од кануто.<перевернув ее>и од неа испаѓа секира која е заглавена зад страна на надувување.
Ваквите приказни, меѓу другото, вршат една од важните функции на туристичкиот фолклор - формулирањето на нормите и законите на логорскиот живот, од технички до етички и секојдневни. Исто така, на пример, изреката „Турист е шумски уреден“, парафразирајќи добро позната изјава за мравка, на шега потсетува на една од виталните активности на туристот - собирање мртви дрва и мртви дрва за пожар. Правилата за користење автоклав за кампување може да се потсетиме во популарниот жанр на садистичка рима:
Групата го презеде преминот Гумачи.
Витја закла круп во конзерва.
Тешко е да се извади мерачот од окото...
Стегнете го вентилот, инфекција!
Парцелите што ја извршуваат оваа функција (може да се дефинира како нормативна) обично опишуваат живописен, незаборавен инцидент, демонстрирајќи ја важноста од почитување на некое правило.
Еден инструктор ги однесе децата во планините. Таму имаше омилено место и омилена шега. Тој ја води групата до едно толку прекрасно чистилиште, мало плато, поставува камп и ги редат сите на линијар: „Еве, гледате, каква убавина. Не расипувајте ништо овде, не берете цвеќиња, ако треба да одите таму, до клисурата.-- Ќе направам да јаде се што сум расипал.“ Сите се растураат.Навечер, тие и еден помошник отвораат лименка со кавијар од тиква, ја фрлаат под грмушка и ја покриваат со парче хартија.-- пак општ собир: „Значи.Вчера ве предупредив?А чие е ова?-- И на овој човек-- твое?" "Не, да јас, но што си ти..." Еден човек пред целата група се приближува кон овој куп,<обмакивает в нее палец и пробует на вкус>: "Лажеш. Твое ..." Ефектот е сто проценти: после тоа, чистината секогаш остана недопрена.
Како студената жена го зеде девојчето. Ладен замор - ова е таква болест, не од самиот студ, туку чисто психолошка, од ненавикната. Започнува тивка смена, личноста станува страшно раздразлива итн. Во просек, ова се случува околу две недели подоцна, за искусни скијачи-- Подоцна. Во еден или друг степен, сите луѓе се предмет на овој замор. Понекогаш може да дојде и првиот или вториот ден, со апсолутно фантастични реакции.
На еден од излезите за обука се случил ваков инцидент. Седиме во шатор, шпоретот е жежок, кој во што е - во маици, во костими за капење, за ослободување од напнатоста... Девојката седи и седи, одеднаш замислено објавува дека не сака повеќе да живее и со зборовите: „Ќе одам, ќе се удавам“ таа станува и оди кон излезот. Седнаа, се смирија. По некое време таа вели: „Така е, грешам, сè разбрав... Во ред е, ќе излезам, сакам да плачам“. И има радосен тропот. Јас скокам надвор. Патеките водат кон реката... Тогаш ситуацијата е следна. Вечер. Некои скијачи се враќаат дома покрај брегот. И тој гледа како девојка во костум за обука истрчува од зад кривината на реката и трча низ мразот (таму нема ниту една дупка). Зад неа се појавува маж во шорцеви и брза да ја стигне. И двајцата се кријат зад друга кривина во реката. По некое време, го гледаат мажот како се враќа назад, ја носи девојката на рамо и периодично ја плеска по папата. Девојката клоца по нозете и се обидува да побегне... Во нејзина близина нема ниту една населба. Надвор е минус дваесет. Таква е сликата.
Приказните, кои потсетуваат на моралните заповеди на туризмот, се посериозни, до трагедија. Како по правило, ова се легенди за мртви туристи и приказни за митолошки ликови.
Меѓу ликовите на туристичката демонологија, најпознати се Црниот планинар и Белиот спелеолог, околу кои се развиле доста обемни кругови на заплети. Многу од нив се претставени во публикациите на К.Е. Шумов и Ју.А. Корабелникова (види погоре). Кон нив може да се додаде уште еден „мит“ за потеклото на Бели:
Името на белиот спелеолог беше Албест. Французин. Неговата мајка се викаше Ева.
Пештерата на Алпите, една од најмоќните, е прилично долга. Фрост сфати дека нашата Снежнаја е сè уште подолга. (Фрост е човек кој загинал под неразјаснети околности: или бил однесен или поплавен со лавина во офсезона. Сите го познавале). И така четворица спелеолози отидоа во оваа пештера. Стигнавме до сифонот. Првиот сифон беше плиток, го поминаа првиот, па вториот. И имаше трет сифон. И така Албест се нурна во третиот сифон, страшен, многу длабок. А нуркањето во пештера ја подига заматеноста од дното, не можете да видите ништо и не знаете кога ќе излезете. И така неговиот колега го извлекол исеченото јаже. Народот е исплашен. И излегоа од таму. Не можеа да најдат излез.
Мајката на Албест, Ева (старица од околу четириесет) влезе во оваа пештера и рече: „Ти го остави. Мора да го најдеш“. И тогаш стигна до овој сифон, се сврте и видоа дека не е таа убава жена, туку страшна седокоса старица, сосема морничава... Човек не излезе од оваа пештера. Уште еден починал во истата година на истото место, на Алпите. Третиот не беше Французин, се викаше Лудвиг, Лудовиќ, Швеѓанец. Го познавам човекот што го виде. Тоа беше не толку одамна, во 64-65 година. Луис умре во нашиот Кавказ, на Шхелде, не во пештера, во планините.
Оттогаш, Спелеологот се појави во пештерите во снежно бел комбинезон. Некој покажува, некој не, исклучиво од морални причини. Тие што можат потенцијално да се откажат, како што го фрлија, тој ги вклучува.
Мене ми се случи, и тоа не на Кавказ некаде, туку во гадните пештери Никитски. седиме. фраерот дојде без да се претстави, свиркаше, зборуваше, тоа е се. Од каде што дојде, отиде таму ... Но после тоа имаше цел синџир на смртни случаи.
А Ева е со две лица. Кој оди во пештери, ако не остави никого, секогаш чувствува одговорност за друг, може да му се појави таква убава жена. Според тоа, обратно. Предавниците немаат вера. Таа секогаш само се појавува и води. Но, некои водат во една насока, а други во друга. И се свртува кон нив со едно од неговите две лица.
Во атмосфера на продолжен емоционален и физички стрес, чувство на зголемена опасност, се раѓаат многу приказни за натприродни појави и необични случки, кои често се поврзуваат во главите на изведувачите со познати ликови.
Реката Бзиб во Абхазија. Кањонот не е послаб од американскиот Велики. Светско првенство во качување. Во поединечна конкуренција учествува маж во црн комбинезон. Има, како и обично, два превезувачи... А во качувањето по карпи постои такво правило: може да се потпрете само на врвовите на прстите и стапалата. И еве го овој човек потпрен на коленото. Свиреше: повреда, имаше уште една точка на поддршка. Овој тип, нималку засрамен, стана и одеше нормално на чистата карпа. Многу луѓе го виделе ова.
Чудни работи се случуваа во исто време на Шхелд (ова е некаде помеѓу 58 и 72 година). Еден од ексцентриците го испушти ранецот на буквата „м“, момците одеа по полицата, доста високо. (Ова ми се случуваше и еднаш неделно без грб.) Па се качи по ранец. Му прикачиле безбедносен појас, се спуштиле... По некое време го влече заштитното торзо, го креваат, целиот е седокос и не може да каже ни збор. Тој виде нешто таму. Вториот се искачи таму: љубопитност и, тогаш, не за прв пат во планините, желбата да се знае сè ... Раскинување на јажето. јажето беше пресечено како нож. И така, наместо да се лизне од ова место, третиот фотограф се искачи нагоре. Овој безбедно се врати. Го подигнаа да зборува, но тој рече: „Не разбрав нешто, што е таму. Треба да ги развиеме филмовите“. Стигнавме. Се е во ред. Тој развива филмови дома. Момците упаднаа во него, гледајќи го како виси на јадица. И има еден куп филмови изгорени во пепелник... Можеби сум фрлил две приказни во еден куп, но тоа е сè до прашањето на црниот алпинист.
Многу алпинисти и планинари тврдат дека средбата со Бигфут е прилично честа појава и обично навестува неволја.
Како и носителите на древните традиции, туристите го населуваат ненаселениот простор со прекрасни и страшни суштества кои можат да имаат одредени релативно стабилни карактеристики: живеалиште (планини, пештери, реки итн.), одредени функции (помош, казна, предупредување итн.). ), понекогаш изгледот (често се намалува на една боја, што ги доближува до ликовите од детските хорор приказни). На пример, меѓу водените луѓе постои верување за Полноќниот водач:
Не се сеќавам точно како започна се. Имаше неколку верзии на оваа приказна, но сите се некако поврзани со темата на љубовта и глупоста. Накратко, типот влегол во празен кајак среде ноќ и тргнал кон никој не знае каде.
Никој повеќе не го виде. Но, оттогаш, велат, на разни места се слуша плискање на весла ноќе, ова е Полноќниот Водник кој лебди. Во овој случај, во никој случај не треба да се приближувате до водата, па дури и да гледате во таа насока. Треба да бегате од водата и да бидете особено внимателни следниот ден.
Авторот морал да слушне и индиректни информации за Синиот Водник, кој е некако мистериозно поврзан со речните „џебови“ (ова се карактеристични грубости на брегот, што претставуваат зголемена опасност при силни струи: таму може да се „влече“).
сериозниот патос на ваквите приказни се спротивставува на комедијата на многубројните пародии во жанровската форма на анегдоти, „антибилички“, „антиверувања“ итн.
На Кавказ, тие некако одеа: требаше долго време да се заобиколи клисурата, а одозгора преку неа минува високонапонска линија, низ клисурата. И отидов по неа, веднаш по жиците. Висината е сосема пристојна... Следниот ден во прифатилиштето раскажаа како црн ги прелета.
Секакви алпинисти и планинари сметаат дека е нивна должност да раскажуваат за Бигфут... Овде момците еднаш решија да одат по неколку врвови во еден ден. Времето е добро, скокнавме од светлото на базниот камп: гаќички за капење, патики, ледена секира и трчавме. И тука еден беше нетрпелив. Се сокри зад камче, седејќи. А потоа поминала група млади луѓе, кои се упатуваат кон него. И седи зад камче, разбира дека нема каде да оди. Скокнува и вели: „Ах-а-ах!“ И тие побегнаа назад. И следниот ден, во засолништето, тие раскажаа како Бигфут фрлал камења, врескал, за малку ќе изел некого.
Во клисурата А... Мечката јаде фрлања од универзитетските туристи на секои две години. Капитално, од извештај во извештај. Тој ги изеде нашите. згора на тоа, предупредуваат: скриј се добро, инаку Мечката ќе ја изеде. И го кријат на дрво или го полнат со камења. Уште јаде. Пристигнуваме, се е ископано, и еден куп бонбони обвивки од чоколади.
Авторот, исто така, морал да слушне во различни периоди најмалку две песни за Белиот спелеолог. Едниот од нив пеел за тоа како група слонови се спуштиле под земја, и бидејќи ги прекршиле елементарните правила на спелеонот, Бели, следејќи ги, ги влошил последиците од нивната негрижа: одзел напуштени јажиња, извадил лабаво прицврстени куки итн. Друга песна (познато е дека неговиот автор е М. Волков) е за тоа како еден човек се преправал дека е Белец, како го фаќале и го тепале долго време... За црниот едрилица и Летечкото железо зборуваат и едрилиците. Вообичаените заплети на модерни шеги се темпирани со митолошки ликови:
Кога ќе почнат да се кажуваат шеги во пештерата, таму има таква смеа! Половина час подоцна, доволна е некоја генијална фраза како: „Наташа Ростова лази по наноси...“, а народот едноставно паѓа.
Алпинистите спијат ноќе. Одеднаш се буди: во шаторот „топ-топ, топ-топ“, потоа нешто крзнено се качува во шаторот, очите светат:
ѕ Човече, имаш мастило?
ѕ Бр.
Се извлекува надвор и назад: „топ-топ, топ-топ“...
Човекот воздивна, се прекрсти, легна. Само заспав повторно: „топ-топ, топ-топ“. Повторно се пробива, очите горат во темнината. Па, човекот мисли сè.
ѕ Човече, имаш мастило?
ѕ Не...
ѕ Па, еве ти. донесов.
Собрани пештерски вештерки, седат. Еден:
ѕ И спелеолозите дојдоа кај нас.
ѕ Па што?
ѕ И отидов кај нив.
ѕ Па што?
ѕ Замисли да ме силуваат.
ѕ Па што?
ѕ И пак ќе одам.
Значи, дали туристите сериозно го сфаќаат сето ова „зло“? Невозможно е да се одговори недвосмислено на ова прашање. Но, треба да се забележи дека со возраста, многу од нив стануваат суеверни и, за разлика од младите, веќе 27-30-годишните информатори можат сосема јасно да формулираат многу верувања:
Ако се сретнете со Бигфут, тогаш главната работа е да не кажувате никому ништо. Како што знаете, ако се сеќавате на ѓаволот, тој ќе се појави.
Кога седите во шумата, подобро е да зборувате за љубов, за работа, за било што. Дотогаш, ниту вештерки, ниту гоблин нема да ви дојдат додека не се сетите на нив. Штом отвориш прозорец кон тој свет, добиј го, сите ќе го поздрават. До утро нема да го најдат ни твојот труп, туку луда сенка што во паника брза наоколу низ шумата.
Кога Гарис ги носеше децата во грото на Вити Шагал, секогаш прво прашуваше дали меѓу нив има луѓе со иницијали „В.Ш.“. Тој одби да прави такви работи. Бидејќи веќе имало случајности: луѓето со овие иницијали не се враќаат од грото.
Познати се и верувањата од практична природа, поблиски до знаците. На пример, едрилиците во голема мера зависат од временските неприлики: за летање е потребен ветер со одредена сила и насока. Еве само неколку од многуте знаци на „едриличари“:
Не можете да пиете за времето, тоа е забранет тост.
Петок, тринаесетти нелетачки ден.
Ако се издигне долгоочекуваниот ветер, не може насилно да се изрази радост во оваа прилика за да не се исплаши.
За да имате среќа со времето, на денот на пристигнување задолжително искачете се на врвот на планината и напијте се таму.
Секогаш има време на денот на пристигнување и на денот на заминување.
Како што покажува практиката на собирање, многу од оние кои се сметаат себеси за сериозни туристи не зборуваат за натприродни настани така лесно и површно. Некои од нив претпочитаат воопшто да не допираат такви теми, особено во разговори со непознати луѓе:
Одам 35 години и не знам ништо за никакви зли духови... Да, се раскажуваат приказни и за црните и за белите, кои немаат што повеќе да кажат. Никогаш не ги слушав. За мене главната работа е редот, техниката ...
Други ги третираат суеверија „шумски“ со посебна почит:
Постарата генерација е сепак посуеверна од нас. Кога, качувајќи се во единицата, на шега рековме: „Па, момци, се качуваме во масовна гробница“ (и таму имаше лавини), човекот беше ужасно исплашен: „Тоа е невозможно, тоа е невозможно“.
Уште кога шетавме со старците, една ноќ седевме околу огнот, ненадејно: „А, некој весла таму“. Тие слушаа толку внимателно<очень настороженно>: „О, не, само замислив“<с явным облегчением>. Потоа следеше приказната за Полноќниот Водник<см. выше>.
Многу од нашите информатори забележуваат дека туристите од постарата генерација („шеесеттите“) „знаеја поинтересни работи“, „во глобала, тие беа некако поромантични“.Самата орална традиција на туризмот може да се проследи околу 1950-тите. Меѓутоа, во некои случаи може да се тврди дека некои од неговите корени одат многу подлабоко. Туризмот како масовен феномен не произлезе од нула: луѓето отсекогаш патувале, особено во нашата огромна земја. И понекогаш во приказните на современите туристи има ехо на прилично архаични традиции. Така, еднаш еден поранешен планинар се присети на една поговорка слушната на кампања: „црниот алпинист го зграпчува последниот“, но не можеше да се сети зошто и зошто е кажано така. Потоа следуваше одговорот:
ѕ Да, исто како порано. На крајот на минатиот - почетокот на овој век во селото, кога немажените девојки одеа на реката да пливаат, тие излегуваа од водата и скандираа: „Дедо, дедо, грабни го последниот! И последното девојче оставено во водата, во паника, се упатило кон брегот... Тоа беше мојата покојна баба која ми кажа, од регионот Рјазан... Такви работи понекогаш ми се појавуваат во сеќавањето исто така, никогаш не запомнете, без причина.
Уште кога бев мал, слушнав од еден стар турист, некаде во кампот, во шумата, дека кога одиш по патот, не можеш да пиеш од изворот што е од левата страна. Или подобро кажано, можете да пиете, се разбира, но никогаш нема да се опијаните, за неколку минути повторно ќе посакате да пиете.
Неколку години по ред одевме на зимски патувања во Поморие, регионот Архангелск. И некако влегов во разговор со еден локален селски дедо. Тој прашува: „Зошто всушност одиш, зошто те однесоа овде, на толку растојание?“ „Да, велам, понекогаш сакате некако да се разберете, да се разберете себеси. Кога ќе поминете низ такви отворени простори, нешто станува појасно, полесно...“ „Ах, вели тој, разбирливо е. Ова го правевме за и одамна. Овде не е како овие... „И во тие краишта во лето шетаат водачи по реката. згора на тоа, изгледа вака: луѓето влечат, се тегнат, еден куп тешки ранци и кајаци до горниот тек на реката, за подоцна да испливаат од таму. Значи: "Ова, вели, сè е јасно, ова се спортисти. А вие сте скитници".
Во последната приказна, ние зборуваме, очигледно, за традицијата на аџилак, вообичаена на рускиот север.
Многу почесто има примери за активно користење на современите фолклорни трендови од страна на туристите. Туристичкиот фолклор интензивно ги впива и преобразува на својствен начин, по правило, во пародична форма. Така, на пример, туристичките реквизити изгледаат комично во заговорите за познати ликови на модерни шеги или, обратно, шеги за неочекувани судири на туристи со секојдневната реалност:
Шерлок Холмс го прашува Вотсон:
ѕ Вотсон, што гледаш над нас погоре?
ѕ Па, ѕвезди.
ѕ И што можете да претпоставите со примена на дедуктивниот метод?
ѕ Па, времето е ведро и топло. До утро најверојатно ќе стане постудено. Што друго?
ѕ Би рекол повеќе: очигледно, шаторот ни е украден.
Погоден спелеолог за пештерата. Гледаше таму:
ѕ Уу!
Тој е повторно таму:
ѕ Уу!
Тој повторно:
А потоа е возот.
Стирлиц тргна кон Борман. „Исаев“, помисли Борман. „Визбор“, помисли Штирлиц.
Таков распространет принцип на создавање стрип, како пародија на јазик, стил, е исто така популарен во туристичките анегдоти:
Спелик се спушта во дупката и оној одозгора вика:
ѕ Осигурете се!
Тој молчи. Тој повторно:
ѕ Еј, ти таму, Беле!
Тој повторно молчи. Овој подолу пак до него:
ѕ Да, осигурајте се!
ѕ Слушам од осигурување.
оди по шумата. Види, шаторот е горе. Па, одврза еден дел, одврза друг, одврза трет. Шаторот стои и стои. Па, тој генерално одврза сè, но шаторот стои и стои. Па, стана интересно. Ѕирка и таму Не грижете се седи.
Меѓу пародиите што ги снимивме, и проза и песна, некако се издвојува комичната „молитва пред јадење“. го изговараат мажи со многу сериозен изглед, стојат, држат крената лажица пред себе:
Господи, Кој си на небото,
Не земајте лажица покрај устата
Помогнете им на небричените
Не е сосема измиено
Не влегувајте во неволја
Додека јадете,
На месо и маснотии
Не заглавени во устата
Така што секоја храна
риба и зеленчук,
Не отиде на штета.
Како заклучок, да направиме неколку прелиминарни забелешки за најбогатиот песнопен слој на туристичкиот фолклор. Нејзината сериозна анализа е исклучително тешка задача, пред се затоа што е премногу тесно испреплетена со книжевното творештво и речиси е невозможно да се разликуваат концепти како туристичка песна и уметничка песна. Кругот на овие песни е многу разновиден и жанровски и тематски. Особено, стилизациите на руските народни песни и нивни пародии се доста популарни.
Водоводите на Земјата, Марс и Јупитер се собраа на Венера. Седнавме покрај огнот, пиевме, ги извадивме гитарите:
Момци, дали го знаете ова?
Но овој?
Бр. Дали го знаеш овој?
Па, во ред, ајде да се „стркаламе“!
Треба да се напомене дека добро познатата песна на А. Городницки „Пука“ ја пеат не само работниците во вода, туку и претставници на други видови туризам.
Општо земено, природата на повеќето туристички песни може да се дефинира како лирско-епска: заплетот и описот на чувствата, по правило, коегзистираат во нив и се нераскинливо испреплетени.
Исто така, интересно е да се забележи употребата на принципот на дитти, двојки во туристичката песна:
Ако ушите станаа сини на студ,
Не обрнувајте внимание на:
За неколку минути
Ушите ќе паднат.
Никогаш, никогаш не се обесхрабрувајте.
Ако сте заглавени длабоко во пештера
Не обрнувајте внимание на:
За неколку минути
Или годините ќе те најдат.
Никогаш, никогаш не се обесхрабрувајте.
Ако паднавте од ката на прагот,
Не обрнувајте внимание на:
За неколку минути
Спасувачите ќе го пронајдат телото.
Никогаш, никогаш не се обесхрабрувајте.
Има и други слични стихови, но најраните од нив, изведувачите се однесуваат на повоените години:
Ако те избркаа од институтот,
Не обрнувајте внимание на:
Како работник ќе јадеш
„Р-4“ за примање.
Никогаш, никогаш не се обесхрабрувајте.
Информаторот објаснил дека „П-4“ е работничка книшка за примање 400 гр леб. Поврзаноста меѓу туристичките традиции и студентските традиции е очигледна не само во овој случај. Во принцип, таква „древна“, според туристички стандарди, песна е прилично редок феномен.
Дури и краток преглед на усната уметност на туристите ни овозможува да ја оцениме како огромен и комплексен збир на традиции и трендови, типолошки и генетски поврзани со серускиот урбан фолклор, како и со литературниот процес и делумно со активностите на медиумите. Поединечните случаи ни овозможуваат да го следиме неговиот континуитет со постарите традиции. Туристичкиот фолклор е разновиден жанровски: опфаќа песни, легенди, верувања, бајлички, анегдоти, поговорки, знаци, поговорки, изреки, песни и сл. Овие текстови вршат и естетска и мнемоничка, нормативна функција, во некои од нив има елемент на ритуалот.
За сериозно и продлабочено проучување на овој слој на современиот фолклор, потребно е, пред сè, дополнително да се собере, што е интересно и корисно не само во научна смисла.
Каква беше Белорусија пред стотици години? Што е уникатно и карактеристично за нејзината култура? Кои традиции на Белорусите се познати низ целиот свет и што ја изненадува нашата земја на познавачи на автентичното наследство?
Белорускиот народ во текот на своето вековно создал уникатен. Традиционални народни ритуали, уникатен фолклор, народна носија - сето ова богато наследство е внимателно зачувано кај нас. И, се разбира, гостите се поканети да се сретнат со него.
Денес во Белорусија има многу места каде што можете да допрете античка белоруска култураи барем за неколку часа да биде пренесен од 21 век во седокосата историја. Меѓу нив:
етнографски и локални историски музеи
етнографски комплекси (села)на отворено
фармиво селата со национален белоруски вкус
центри на народната уметност, традиционалната култура и живот
домови на фолклорот
занаетчиски куќи
Гости музеи и комплексивидете антички предмети за домаќинството и уметнички дела и занаети, слушнете автентични Белоруски песнии запознајте се со античките танци, обидете се јадења од националната кујна.
Оние кои сакаат ќе имаат можност да се втурнат во животот на старата белоруска заднина. Овде нудат прошетки до пчеларникот, сено, до шума; кулинарски мастер класи во печење, ткаење корпи или метли за плетење; , стрелаштво и многу повеќе.
Народни ритуали и празници во Белорусија
Белорусија има зачувано неверојатно народни ритуали и празници, кои и денес се слават во селата и градовите. Меѓу најпознатите: 
песнички
Денот на Јуриев
„Зажинки“ (почеток на жетвата) и „Дажинки“ (фестивал на жетвата)
На овие празници во различни делови од земјата се уредуваат свечености, фестивали.
Можете навистина да се втурнете во историјата и животот на Белорусите со тоа што ќе видите уникатни народни ритуаликои се зачувани само во една област:
детски коледарски ритуал "Кокошки"(област Кличевски)
стар обред „Јурашски Карагод“(„Кружен танц Јуриевски“) (с. Погост, област Житковичи)
стар пролетен ритуал "Стрелка"(с. Бездеж, област Дрогичински)
Еден од најзначајните празници на модерна Белорусија стана фестивал-саем на селските работници „Дажинки“, кој се одржува секоја есен во секој регион на земјата. Ја спојува модерната традиција на почестување на најдобрите работници со народни ритуали за крајот на жетвата, жетвата.
На оваа светла фестивалСе собираат фолклорни групи и ансамбли за народни игри, занаетчии кои спроведуваат мајсторски часови и им презентираат ексклузивни на гостите.
Белоруски занаети
Душата на белорускиот народе отелотворена и во неговите уметнички занаети, вештото мајсторство на занаетчиите, кое се пренесувало од колено на колено.
Кај нас и денес цветаат: 
ковачки занает
керамика и керамика
ткаење и везење
ткаење со слама и кошница
столарија и бакар
резба на дрво и кора од бреза
витинанка
Производите на мајсторите се чуваат во музеите како историска вредности одлични примери уметност и занаети Белорусија.
Многу креации на белоруски мајстори станаа вистинско богатство, симбол на нашата земја. Тоа се познатите крпи од селата Неглибка и Семежево, престилки од селото Бездеж, ленени амајлии, сламен пајак ...
На пример, neglyubsky крпи, изработени од ткајачи на дрвени крстови, се познати низ целиот свет. На меѓународните изложби во Њујорк, Монтреал, Токио, Париз, Брисел им беа доделени златни медали. Една од канцелариите на Белорусија во зградата на ОН е украсена со овој пешкир, и музеј „Метрополитен“Ги купив за мојата колекција.
Во 2012 година, во селото Неглибка (област Ветковски) за прв пат празник на белоруската крпакој стана годишен настан.
Гордоста на белоруската култура - Национална носијасо карактеристична бела и црвена боја, симболичен вез и, се разбира, посебни традиции на носење. Во Белорусија има повеќе од 30 сортинародни носии кои постоеле во различни делови на земјата.
Во белоруското село Бездеж(област Дрогичински) се наоѓа единствениот во светот, која содржи уникатна колекција на костими кои станаа вистински бренд на овие простори.
Денес, практично во секој регион на Белорусија има занаетчиски куќи, каде што ги изучуваат техниките и технологиите на старите мајстори на уметноста и занаетчиството, одржуваат изложби и мајсторски часови и прават сувенири.
„Градови“И фарми на мајсториотворено на сите фестивали и улични забави што се одржуваат во Белорусија. „Градот на мајсторите“ освои особена љубов и популарност кај гостите на Меѓународниот фестивал на уметностите .
Има и специјализирани саеми за занаети:
изложба-саем на народни занаети „Млин“ (Минск)
изложба-саем на национални занаети „Комарово - круг на денови“ (с. Комарово, округ Мјадел)
меѓународен plein air за керамика „Art-Zhyzhal“
празник на занаетчиите и занаетчиите „Казиуки“ (Гродно)
Белоруски лен празници
Фестивали на традиционална култура и кујна
Во различни периоди од годината во регионите Белорусијаинтересна и по многу нешта единствена фестивали на традиционална култура, кои секоја година добиваат се поголем интерес од бројни гости и учесници.
