Santa Cruz bolívia. Santa Cruz de la Sierra: Bolívia legnagyobb városa. Bevásárlás és üzletek

Az Iveron-Párizs ikon története

Nyikolaj Nikisin diakónus.

"Az Iveron ikon története" Istennek szent anyja, amely a párizsi Három Szent templomban található."

Örülj, jó kapus,

Párizs kapuinak megnyitása a hívek előtt.

A párizsi Istenszülő Iveron-ikonja Three Saints Complex .

Az erőfeszítések révén Nagyvárosi Benjámin az előző tulajdonosoktól vásárolták,

az ikont átvevő francia tiszt leszármazottai

Moszkvából az 1812-es honvédő háború idején.

Ezt a templomot nem könnyű megtalálni, bár a címe ismert: 5 Rue Petel, Vaugirard metróállomás - 5, rue Petel, Párizs 75015, M° Vaugirard.

Főleg, ha Oroszországból jön. Hol van a kupola? Hol vannak a fehér falak? Csak az orosz emigráció összetett történetének megismerése után érti meg, hogy ez nem a lelki érzés provokálása, hanem egyszerűen nem is csinálhatta volna jobban. Hiszen mindent elölről kellett kezdeni, a nulláról.

Three Saints Complex Párizsban jelenleg egy katedrális

A Korsun Orosz Egyházmegye székesegyháza ortodox templom.

Alapította: St. Veniamin (Fedcsenkov) 1931-ben.

Amikor végre belépsz a Háromszentek templomába, az ellenkező érzés fog el: ikonok, freskók – be szó szerint rabul ejteni. A többi száműzetésben lévő templomhoz képest szembetűnő a festmény épsége. Azonnal megakad egy nagy ikon: Iveron Istenanya. Aztán rájön, hogy ez a legnagyobb ikon a külföldi orosz templomokban. Nyilvánvaló, hogy ez a kép forradalom előtti, és tisztelik: szinte mindig virágok vannak előtte. Ha megismeri a plébániát, megtudja, mi is valójában: ez az ikon a Háromszentek templomának fő szentélye: „oszlopa és alapja”.

Elmondjuk, hogyan került ebbe a templomba, hiszen ez a történet nagyon tanulságos, de kevesen tudják.

„Örülj, ó, aki megszentelted Athoszt eljöveteleddel;

Örülj, te, aki kegyelmet ígértél ennek a helynek."

Az Istenszülő csodálatos Iveron-ikonja,

a szent Athosz-hegyen található.

Az eredeti szent ikon, az „Iveron”, a X. század vége óta az Iveron-kolostorban található, az Athos-hegyen. A kolostor bejáratánál, a kapunál helyezték el, ahol maga az Istenszülő határozta meg, ezért ezt a szent ikont „kapusnak” vagy görögül „Portaitissa”-nak nevezik. Ezt a helyet, a „kapuknál” már régóta templommá alakították a szentkép kedvéért.

Alekszij Mihajlovics uralkodása idején, Nikon pátriárka alatt, 1648. október 13-án, 1648. október 13-án először hozták Moszkvába ennek a csodálatos Athos-ikonnak a másolatát. Ahogy az akatista mondja:

„Amikor Nikon pátriárka meghallotta az iveroni kolostor Istenanya ikonjának furcsa borítóját,

A vezető és kegyelmének orosz országa úrvacsorát vehet át.”

Valamivel később, 1669-ben a Kitaj-Gorod feltámadási kapujánál, a Vörös tér bejáratánál egy fakápolnát építettek, ahol az Iveron-ikon másik másolatát, az úgynevezett „Moszkva-Iverszkaja” ikont helyezték el. Teljesen ismeretlen, hogy ki és mikor festette ezt az ikont. Ez feledésbe merült, mivel az általános vélemény szerint ez az ikon az 1648-as lista az Athostól.

Az Athos-listáról ismert, hogy méretei minden tekintetben hasonlóak az Athos-i „eredetihez” (minden „Iveron” anyja), de a kápolnában elhelyezett ikon sokkal nagyobb (1).

Mindenki, aki a Kremlbe, a Vörös térre ment, először az „Iverszkaja anyánál” imádkozott. A kápolna soha nem volt zárva. Sokan, akik Moszkvába érkeztek, mindenekelőtt elmentek tisztelni Iveron Legszentebb Theotokosát, és segítséget kérni tőle. Még a moszkovitáknál is volt szokás, különösen az Istenszülő közbenjárását keresők körében, hogy fogadalom szerint háromszor, hétszer vagy tizenkétszer mentek el Iverszkájába éjszaka.

Így az Athos-hegy példáját követve Moszkvának saját „kapusa”, legyőzhetetlen védelmezője, a legtisztább Istenanya lett. Ez az ikon az egyik legelismertebb moszkvai szentély lett:

„Örülj, borítsd be az orosz országokat, terítsd szét a felhőket;

Örülj, az ortodox egyház rendíthetetlen oszlopa.”

A „Moszkva-Iverszkaja” képét már 1693-ban annyira tisztelték, hogy házról házra hordták, és „hogy ellássák a rendetlen emberektől”, két őrt küldtek az ikonnal. Az ikonon számos súly tanúskodott azoknak az embereknek a hálájáról, akik az ikontól gyógyulásban részesültek. Mivel a kép egyre inkább „forgalomban volt” otthonokban, kórházakban, templomokban és Moszkva külvárosában, a „Moszkva-Iverszkaja” névsor duplikált listája készült, amelyet azért hagytak meg, hogy a kápolna soha ne maradjon ikon nélkül. A listán az ikon ugyanolyan típusú és méretű volt, mint a fő, de a gazdag gyöngyköntös, amely a Legszentebb fején volt. A fő ikon Istenszülője, egy másolaton, a hasonlóság kedvéért festékekkel van megfestve.

A XVIII-XIX. csak a zarándokok nagyon kis része látja magát a „Moszkva-Iverszkaja”-t, mivel az ikont szinte éjjel-nappal szállították. De a kápolna ennek ellenére mindig zsúfolásig megtelt emberekkel:

„Örülj, mindig meleg közbenjáró Istennél értünk;

Örülj, menedék a bajbajutottaknak;

Örüljetek, vigasz a gyászolóknak."

1812-ben, Napóleon oroszországi inváziója idején a franciáktól megmentett Moszkva-Iverszkaja ikont más szentélyekkel együtt Vlagyimirhoz vitték. Egy 1758-ban készült listája a kápolnában maradt.

Mint tudják, a franciák kirúgták Moszkvát. A szentélyt nem kímélve, szuronyokkal letépték a moszkvai katedrálisok és templomok ikonjainak arany és ezüst ruháit. Csak a Nagyboldogasszony-székesegyházból 18 font (288 kg) aranyat és 325 font (5200 kg) ezüstöt vittek el. Különösen az Iverskaya kápolnát rabolták ki, és a fő ikon listája eltűnt; csak feltételezni lehetett, hogy Franciaországba vitték.

1812 után sokáig nem volt második ikon az Iveron-kápolnában. De ahogy az igény nőtt, 1852-ben ismét megírták a fő, azaz a „Moskovskaya-Iverskaya” új másolatát. Az első másodpéldányhoz hasonlóan pontosan hasonló a főhöz, festett gyöngyköntössel a Boldogságos Szűz Mária fején és vállán.

Ez főleg a kápolnában volt a forradalom előtt. Ez a kép volt az, amely sok moszkvai emlékezetébe bevésődött.

1922-ben a hatóságok lefoglalták a kápolna minden értékes díszét, és nyomtalanul eltűntek.

Krisztus feltámadásának temploma Sokolnikiben (Moszkva),

amelyben a moszkvai Iveron ikont őrzik.
A templom arról is híres, hogy itt tartották az összejöveteleket

Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa 1945-ben,

Moszkva és az egész Oroszország pátriárkája

Őeminenciája Alekszij leningrádi és novgorodi metropolita.

1929 júliusában a kápolnát bezárták és megsemmisítették, 1931-ben pedig a Feltámadás kapuját is megsemmisítették, a csodás Moszkva-Iverszkaja ikont pedig a moszkvai Szokolnyiki Feltámadás templomába (Szokolnicseszkaja tér, 6) helyezték át (2). Most nincs gyöngyköntöse, hanem ezüstözött fémköntös borítja. A második ismétlődő lista sorsa ismeretlen.

Isten gondviselése folytán, az egyház megpróbáltatásai és a hívők üldözése után az Iveron-kápolna újjászületett:

„Örüljetek, mert a sötétség fejedelmének hatalma el fog pusztulni;

Örüljetek, kinek az evangéliumot hirdetik;

Örülj, te, aki örök nyugodalmat készítesz nekünk.”

1994. november 5 Őszentsége pátriárka II. Alekszij Moszkvai és Összrusz-féle felszentelte a kápolna alapkövét.

1995-ben befejeződtek a kápolna és a kapuk újjáépítésének munkálatai, és október 25-én, az Istenszülő Iveron-ikon ünnepének előestéjén az Athos-kép másolata megérkezett Moszkvába az athosi Iveron-kolostorból.

1669-ben a moszkvai Vörös tér feltámadási kapujában

Elhelyezték az Athosról hozott Iveron Istenszülő ikont.

1782-ben az ikont áthelyezték a kapu elé épített épületbe kápolna .

amely a csodás Iverszkaja helyettesítő ikonja volt.

1929-ben a kápolnát elpusztították és 1995-ben helyreállították.

Fotó © Valerij Nekrasov

Ezentúl minden nap az Istenszülő képe előtt, folyamatosan, 8-20 óráig az akatisztát felváltva olvassa Moszkva összes papsága:

„Örvendj, özvegyek közbenjárása;

Örülj, irgalmas árvák Anyja;

Örüljetek, az igazság ösvényére térítve a tévelygőket."

Térjünk azonban vissza a párizsi kép történetéhez. Isten titokzatos módon működik!

1930-ban az egyik moszkvai emigráns, A.N. Pavlov, Párizs utcáin sétálva, az utca egyik antikváriumában. Saint-Honoré az ablakon keresztül egy nagy ikon felső részét látta, amely tele volt más tárgyakkal. Az Istenszülőnek csak a koronája és a vállig érő feje volt látható. Azonnal felismerte az Iveron-ikont, hiszen korábban sokszor járt az Iveron-kápolnában, és imádkozott a csodakép előtt. Eleinte keserű érzése támadt: itt van egy másik szentély - az Oroszországban zajló szörnyűségek akaratlan tanúja -, mivel úgy gondolta, hogy az ikon a polgárháború után került Párizsba. De amit tanult, az sokkal meglepőbb volt. A boltban közölték vele, hogy az ikont 1812-ben egy napóleoni tiszt vitte Moszkvából Franciaországba, és most a leszármazottai akarják eladni.

Az egész orosz emigráció felkavarodott. Nemcsak Pavlov, hanem minden moszkovita felismerte ezen a képen az Istenszülőt, „azt”, aki az Iveron-kápolnában volt. Valójában egy 1758-ban készült listát láttak, minden tekintetben hasonló az 1852-es második listához. Ez azonban még meglepőbbé tette az egészet.

Isten gondviselésére az ikon 120 évig homályban maradt, mintha megismételné sorsát: a X. században, az ikonoklasztikus zűrzavar után, amikor mintegy 200 évig semmit sem lehetett tudni a sorsáról, csodával határos módon az Athoszon találták meg.

A tizedik század óta ez az ikon az Athos kolostorok különleges védőszentjévé vált. A Mennyei Királynő megjelent sok sivatagban élő vénnek és aszkétának, és ezt mondta: „Amíg az ikonom az Iveron kolostorban van, ne félj semmitől, és élj a celláidban. Amikor elhagyom az Iversky kolostort, akkor mindenki vegye el a táskáját, és menjen oda, ahová ki tud.

A 17. században ez a kép Moszkvába érkezve a „kapuban” is helyet kapott, ezúttal Moszkva, és ott vált különösen tiszteltté (3).

Végül a huszadik században, forradalmi viharok és szörnyűségek után Polgárháború Isten gondviselésére ez a kép Párizsba, az orosz emigráció fő központjába kerül. Egyrészt a nagy szükség és a legyengítő szegénység időszaka volt. Másrészt a kivándorlást a történtek és az anyaországi történések egymásnak ellentmondó értékelései, elemzései tépázták.

El kell mondani, hogy 1930-31. a forradalom utáni orosz emigráció egyházi életét alapvetően megváltoztató éveknek, a „párizsi egyházszakadás” éveinek kell tekintenünk. Az orosz egyház, vagy inkább a külföldön oroszok által alapított plébániák három – ahogy mondani szokták – „joghatóságra” osztották magukat, amelyek nem kommunikáltak egymással, „az igaz egyház árulóinak, szakadároknak” tartották egymást.

Sokan remélték, hogy az újonnan megszerzett szentély megbékíti a kettészakadt ortodox egyházközségeket, és csodálatos módon egyesíti őket Oroszországgal. Igen, Metropolitan. Eulogius a felfedezés alkalmából tartott ima végén tartott prédikációjában így szólt: „Az Asszony képe szolgáljon minket az egység szimbólumaként, és nyisson ajtót hosszútűrő Szülőföldünk felé.”

A Kogan antikvárium tulajdonosa kolosszális összeget kért az ikonért: 25 000 frankot (4). A váltságdíjra bizottságot hoztak létre, amelyben számos száműzetésben élő ismert személy vett részt. Hamarosan az összeg egy részét begyűjtötték, és letétet adtak a régiségkereskedőnek, ami lehetővé tette számára, hogy átvegye az ikont az üzletből. Ettől a pillanattól kezdve templomokba és házakba kezdett utazni, ahogy egykor Iverskaya-Glavnaya tette.

Az első ünnepélyes imaszolgálatot a Szent Görög székesegyházban végezték. Stefan, Párizsban, a Rue Bizet-n. Aztán a Szent templomban. Alekszandr Nyevszkij, a rue Daruban. Ezután az ikont Nizzába vitték, és ott, a Szent Miklós-székesegyházban imádkoztak előtte. Mindenki örült az ikon megjelenésének, és könnyek között imádkozott. De a legmagasabb világi és egyházi körök érdeklődése ellenére kevés pénz gyűlt össze. Vissza kellett vinnem az ikont a boltba, és újra eladásra került.

Az ikon felfedezője, A. N. Pavlov, miután sok petíciót és sikertelen kísérletet tett az ikon megszerzésére, 1931 közepén Veniamin (Fedcsenkov) püspökhöz fordult. Vladyka különösen tisztelte az Iveron-ikont, mivel ez volt a névadója, a mártír napja. Veniamin diakónus Iveron kapusának ünnepén (október 13., art./október 26., art.) esett el. Ejtsünk néhány szót Benjámin püspök pozíciójáról.

1931-ig az orosz emigráció egyházi felosztásában nagyrészt (a „Külföldön Orosz Egyház” vagy „Karloviták” plébániái kivételével) Evlogii (Georgievsky) metropolita vezette, és kanonikusan az orosz egyház tagja volt. Church és Evlogii metropolita többé-kevésbé gyakori írásos kapcsolatban állt a moszkvai patriarchátussal.

1930 júniusában a Metropolitan. Evlogyt a patriarchátus rendeletével eltávolították, mert hűtlen volt az 1927-ben vállalt kötelezettségéhez, amely szerint az egyház nem avatkozik be a politikába, Tikhon pátriárka parancsa szerint. Nagyvárosi Eulogius nem volt hajlandó engedelmeskedni az elmozdítására vonatkozó parancsnak, amiért őt és a vele együtt lévő többi püspököt megfosztották uralkodási jogától és felszentelték (1930. december 24.). A tilalmat figyelmen kívül hagyva, Metropolitan. Eulogius megpróbálta leplezni a szakadást azzal, hogy a moszkvai patriarchátus engedélye nélkül illegálisan áthelyezte Konstantinápoly fennhatósága alá. Ennek érdekében Konstantinápolyba ment, és visszatért, és magával hozta Photius konstantinápolyi pátriárka 1931. február 17-i rendeletét a konstantinápolyi pátriárka trónjának omophorion (joghatósága) alá történő elfogadásáról. követte őt a legtöbb a nyáját. A klérusok és világiak egy csoportja azonban, amelyet Veniamin (Fedcsenkov) püspök, a Párizsi Szent Szergiusz Ortodox Teológiai Intézet akkori felügyelője, később metropolita vezetett, tiltakozott ez ellen, hűségesek maradtak az anyaegyházhoz. Elhatározták, hogy saját plébániánkat szervezünk. Mivel a nyugat-európai egyházmegye különböző részeiről érkeztek szerzetesek Benjámin püspök óvodája alatt, elhatározták, hogy az újonnan megnyílt templomban szerzetesi közösséget alakítanak ki, és ezzel a Moszkvai Patriarchátus plébániáját hozták létre.

Párizs 15. kerületében, a Rue Petel 5. szám alatt garázst találtak, az alsó alagsort templomnak alakították ki, a felső másfél emeletes épületben pedig refektórium és kolostori cellák építését tervezték.

A templom azonnal célpontjává vált minden írásbeli és szóbeli felháborodásnak, felháborodásnak, árulás és hazaárulás, kommunizmus, szovjetizmus, az egyházi egység áruló megsértése stb. hihetetlen vádjainak. Az emigráns egyesületek, szervezetek, sőt magánházak ajtaját bezárták az egyháztagok előtt. a plébánia.

Senki nem akart olyan magyarázatokat hallgatni, hogy a Szentháromság-templom hívei nem mentek el sehonnan, nem szakadtak el senkitől, nem árultak el senkit és semmit, hogy továbbra is ugyanazon az állásponton vannak, amelyben korábban maga a fővárosi volt. . Eulogius és nyája, vagyis az orosz egyházban maradt - az egyetlen, mivel semmilyen körülmények között nem lehet két vagy három orosz egyház. Ezt sem lehetett kinyomtatni, hiszen akkoriban számos újság ajtaja zárva volt a Metropolitanhez hűségesek előtt. Sergius (Sztragorodszkij), patriarchális Locum Tenens.

Nem meglepő, hogy Benjamin püspök, az új plébánia lelke és ihletője Pavlov hozzá intézett felhívásában a moszkvai kegyhely megszerzéséhez szükséges végső segítségnek tekintette sajátos jelét mind saját maga, mind a Plébániatemplom hívei számára. Három hierarcha, akik hűek maradtak a moszkvai patriarchátushoz.

Amikor Vladyka Veniamin megtudta, hogy az Iveron Icont ismét eladásra kínálják, azonnal elment az antikváriumhoz tárgyalni. A boltba érve a püspök rémülten látta, hogy az ikon nincs a vitrinen, de rögtön kiderült, hogy a kép egy raktárba került, ahol ritka, de nehezen eladható tárgyakat tárolnak. Amikor Benjamin püspök belépett a raktárba a tulajdonossal, megborzongott, amikor meglátta a fejjel lefelé álló ikont. Megfelelően be lett szerelve és megkezdődtek a tárgyalások a vásárlás feltételeiről.

A régiségkereskedő megnevezte az árat (15 000 frank), amelyre már sikerült csökkentenie az eredeti árat, és figyelmeztette, hogy sietnie kell, mert az ikont három napon belül árverésre bocsátják.

A püspök belső imádkozással az árcsökkentést kérte a régiségkereskedőtől, de az csak annyit vállalt, hogy részletekben adják el az ikont: nyolcezret azonnal fizessenek, négyezret egy éven belül, a többit három éven belül. Kogan adott néhány gondolkodási napot Benjámin püspöknek, és egyelőre megengedte, hogy magával vigye a képet.

A püspök elhozta a csodálatos képet a Háromszentek Metókiójába. Nemrég alakult meg az egyházközség. Ez a rendkívüli szegénység időszaka volt. Csak egy pincével rendelkező garázs bérlésére volt elég pénz. Nem volt semmi. Képzeljen el egy templomot az alagsorban: kő, vakolatlan falak, rétegelt lemez ikonosztáz, papírral tele, olcsó ikonok. A papság szívet érő ruhákban: annyi látható törődés, szeretet és szorgalom kell ahhoz, hogy nyomorúságos rongyokból főemlősökhöz méltó ruhákat építsenek Isten trónja előtt.

Idézzük a Metropolitan megható vallomását. Anthony (Bloom), Archimandrite lelki gyermeke. Afanasy (Nechaev), a Három Szent Metókion egyik első lakója arról, hogyan éltek 1931-ben:

„Nem volt pénz, amiből élelmet lehetett venni a templomban lakó öt szerzetesnek. Csak azt ették, amit a plébánosok kartondobozokba tettek az egyik cella ajtajánál. Amikor nem volt semmi, nem ettek; de alamizsnát adtak – nem pénzben, nem ételben; de egy késő este jössz, és látod: Benjámin püspök a cementpadlón fekszik, szerzetesi ruhájába burkolózva; cellájában, ágyán - koldus, matracon - koldus, szőnyegen - koldus; magának a püspöknek nincs helye.”

A püspök az értékes képet a templom közepére helyezte, és az oltárhoz ment imádkozni és megnyugodni.

– Hol szerezhetem a pénzt? – ez a gondolat könyörtelenül kísértette. Veniamin püspök egész éjjel nem tudott megnyugodni, ráadásul kétségei voltak – hihetetlennek tűnt, hogy a moszkvai kapus megjelenhet Párizsban: a püspök akkor még nem tudta, hogy a moszkvai kápolnában már van egy második névsor a Iveron Main. A püspök buzgón imádkozott, és egy finom álomban maga az Istenanya jelent meg neki, mondván: „Hogy kételkedhetsz?”

Másnap a liturgián, az eucharisztikus kánon idején, imával fordult az Úrhoz, hogy segítsen az ikon megszerzésében, és hirtelen meghallotta belső hallás: "Hol a hited?" A püspök szíve megnyugodott, és bízott benne, hogy az ikon a templomban marad.

Ezt követően Benjámin püspök ihletett prédikációt tartott. Arról beszélt, hogy micsoda kegyelem árad e csodás képen keresztül, micsoda vigasz lenne minden orosz ember számára, ha rátalálna az orosz föld legnagyobb szentélyére, és mindenkit, aki munkája pénzét áldozni tudja a kegyhely megváltására szólított fel.

Jövő vasárnapra tűzték ki az adománygyűjtést. Sokan az utolsó dolgukat hozták. Egy idős nő, aki évekig dadaként, majd házvezetőnőként szolgált egy gazdag családban, nagy összeget hozott: sok éven át „temetésre” takarított meg fizetéséből, most pedig, miután hallott a csodás ikonról. , az összes megtakarított pénzt felajánlotta, és úgy döntött, hogy eltemetik valahogy. A kivándorlók szegények és éheztek, de sokan még a szükséges dolgokat is megtagadták és hozzájárultak.

A beszedett összeg minden igyekezet ellenére sem volt elég az előlegre. El kell képzelnünk, hogy a plébánián csak körülbelül 30 embert regisztráltak, a vasárnapi liturgiára legfeljebb 40-50 ember gyűlt össze. És akkor Benjamin püspök küldött leveleket különböző városok Franciaország barátaihoz azzal a kéréssel, hogy adjanak kölcsön neki pénzt. Tudta, hogy szinte minden család három hónapig spórolt lakhatásra (három hónapra előre fizették, és ilyenkor akár egy napos késést is azonnali kilakoltatás fenyeget) (5).

A lakáspénz sérthetetlen volt az orosz emigránsok számára - és ezt kérte a püspök, megígérte, hogy időben visszaadja. Figyelemre méltó, hogy senki sem utasította vissza, és a pénzt küldők közül senkit sem rúgtak ki a lakásból.

A megadott időpontig szükséges mennyiség beszedték a letétet. A pénzt maga a püspök adta át a régiségkereskedőnek, aki az orosz emigránsok sorsáról tudva csodálkozott, hogy ezúttal beszedték a pénzt. Ez Isten egyértelmű csodája volt.

1932. január 17-én reggel ismét elhozták az ikont a Szent István-templomba. Alekszandr Nyevszkij ünnepélyes imaszolgálatra, amely után az Istenszülő szentképe végre megtelepedett a Háromszentek templomában. 1932. január 24-én imaszolgálatot tartottak a nagy kegyhely felfedezése alkalmából. Mindenki úgy érezte, hogy akaratlanul is tanúi voltak egy újabb csodának a szent ikonról:

„Örülj, a mi segítségünk idegen országban van;

Örüljetek, vigasztalás van utunkban."

Ennek az anyagi szempontból drága ikonnak a beszerzése az orosz emigráció egészének erejét felülmúlta, és az egyik legkisebb és legszegényebb plébánia számára lehetővé vált. Ezt a Mennyország királynője különleges áldásaként fogták fel azok, akik az orosz ortodox egyház iránti hűséget és szeretetet helyezik lelki létük „előterébe”.

A következő részletek kifizetéséhez fényképeket készítettek a képről, és nem csak a templomban árulták őket, hanem a plébánosok segítségével más helyeken is. Az oroszok egész Franciaországból és más országokból érkeztek a Három Hierarcha Metokiójába, hogy tiszteljék a szentképet, és felajánlják áldozatukat az ikon megváltásáért. Így gyűlt össze a szükséges összeg.

Benjámin püspök áldásával sem éjjel, sem nappal nem zárták be a templom ajtaját, hogy mindenki eljöhessen imádkozni a kép elé. Így Párizsban folytatódott a Moszkvában kialakult hagyomány - és itt, Oroszországtól távol, a párizsi kapussá váló moszkvai kapus folyamatosan készen állt minden gyászoló fogadására, segítségnyújtásra és közbenjárásra.

Neki köszönhetően a Három Hierarcha Metokiója „tűzhelyté vált, amely felgyújtja a Szent Rusz élő örökségét az orosz emberek generációiban, nagyszerű történelemés népünk kultúrája... Olyan hely volt és marad, ahol Orosz Ortodox Egyházunk szeretetére emlékeztet minden szívének kedves fia és lánya iránt, akik még mindig üdvözítő kerítésén kívül vannak, akiknek életútja a határokon túlra vezet. földi Hazánkról" (6) .

A 60-as évek elejéig minden liturgia után az ikon előtt folyamatosan imádkoztak. A kivándorlás elhalványult, és a Franciaországban született új nemzedék már nem érzékelte olyan élénken megszerzésének történetét, de még magát az ikont sem. Felhagytak az imaszolgálattal.

A segítség onnan érkezett, ahonnan egyáltalán nem számítottak rá. 1975-ben a hieromonkot, aki ma archimandrita, George (Vostrel) származású osztrák származású, a Három Hierarcha Egyesületébe küldték, hogy segítse az idős papokat a napi szolgálatok elvégzésében. Ő lett az, aki helyreállította a Szentkép liturgikus tiszteletét. 1984 óta minden szerda este csak ezen a párizsi helyen énekelnek különböző nemzetiségű ortodox keresztények egy akatisztát a csodálatos kép előtt:

„Örülj, Tűzoszlop, vezesd azokat, akik a sötétségben vannak;

Örülj, Villám, lelkek megvilágosítója;

Örüljetek, akik a tudatlanság mélyéből merítenek;

Örvendj Moste, vezesd a földről a mennybe azokat, akik vannak;

Örülj, csillag, amely a Napot szülte."

Íme, egy újabb csoda, amelynek mindannyian tanúi vagyunk. Az ortodoxia fellegvárainak: Athosnak és Moszkvának a láthatatlan kapcsolatát reprezentáló kép a huszadik században az ortodox egyház kapujává vált a modern civilizáció és kultúra fővárosában, Párizsban.

(2) Ebben a templomban péntekenként 17 órakor istentiszteletet tartanak egy akatista felolvasással az Istenszülő Iveron ikonja előtt.

(3) Tudjuk, hogy Oroszországban több „Iverszkaja” névjegyzék készült a 17. században, de egyik sem kapott országos jelentőségűt, mint a „Moszkva-Iverszkaja”.

(4) A havi 250 frankot jó fizetésnek tartották az orosz emigránsok számára 1930-ban.

(5) Például: egyszobás, komfort nélküli lakást 350-400 frankért béreltek. periódusonként - rendes lakhatás a kivándorlás első generációjának.

(6) Őszentsége Pimen üzenetéből, pátr. Moszkva és az Össz-Russzié a Háromszentek Egyesülete alapításának 50. évfordulója alkalmából.

1. számú melléklet.

Szem előtt tartva a plébánia történetét kevéssé ismerő új plébánosokat, felvázoljuk mindazokat az okokat, amelyek miatt a Háromszentek Tárában tárolt listát a moszkvai Iverszkaja kápolna „Eltávolítható” (másodlagos) ikonjának tekinthetjük.

1. kivitelezési technikáját (írás, tábla) tekintve az ikon kétségtelenül a 18. század második felében vagy a 19. század első felében készült;
2. megismétli a „Fő” minden részletét, mivel a moszkvaiak „felismerték”, akik saját szemükkel látták a második „távolit” Moszkvában;
3. méretei megfelelnek a sokolniki Krisztus feltámadása templomában őrzött ikon méreteinek;
4. Az ikonfestészetben általában nem szabad az ikonokra ládákat vagy medálokat írni, de ebben az esetben kivételt képez, hogy a „Kivehető” azt a főt jeleníti meg, amelyre az igazi gyöngyből készült láda került, teljes egészében. megjelenés, amikor „használatban van”;
5. a párizsi listán a jobb oldali bélyegzőben a következő szavak szerepelnek: „Ez az ikon az Iveron Istenszülő igazi csodás ikonjáról készült, amely Moszkvában a Feltámadás kapujában van...”. Sajnos gondosan kitörölték azt a helyet, ahová az ikon gyártási dátumát kellett volna írni;
6. ismeretes, hogy 1812-től 1852-ig nem volt „Remote” az Iveron-kápolnában;

Ismeretes, hogy az egyik lista 1758-ban készült. Szeretnénk arra következtetni, hogy ez a párizsi „Iverszkaja” írásának dátuma. De fel kell készülnünk egy másik megoldásra, mivel most nincs listánk az összes helyettesítő ikonról.

Tehát a Szent István-templom egyik szentélye. Nicholas in Kuznetsy (Moszkva, Veshnyakovsky sáv) az Istenszülő nagy csodás Iveron-ikonja, amelyet Vaszilij Ivanov pap festett 1792-ben. Ez az ikon 1792 és 1802 között helyettesítette az Iverszkaja-fő ikont a Feltámadás kapujában lévő kápolnában. Ezután Philaret (Drozdov) metropolita adományozta ezt az ikont az Iveron-templomnak, amely a Bolshaya Ordynkán volt. Az 1930-as években, a templom bezárása után az ikon a Nikolo-Kuznyeckij templomba került, ahol a mai napig ikontokban áll a Szent Sergius-kápolna jobb oldali kórusa előtt.

2. függelék.

Az orosz egyházban évente négy alkalommal tartják az Istenszülő Iveron ikonjának tiszteletére rendezett ünnepségeket:

• február 12. Old Art. / Február 25 n.st. - Alexy jelenlegi pátriárka névnapján;
• a Bright Week keddjén az ikon tiszteletére ünnepelnek az athoszi Iveron-kolostorban, ugyanakkor körmenetet tartanak vele a tengerpartra, ahol Gabriel remete (10. század) fogadta az ikont;
• Október 13., régi módra / október 26 n.st. (a Moszkvába hozatal évfordulója: 1648) - Veniamin (Fedcsenkov) metropolita († 1961), a párizsi Három Hierarcha plébánia alapítója névnapján, akinek erőfeszítései révén megszerezték az Iveroni Szűzanya csodálatos képét. ezen a plébánián 1932-ben.
• Március 31., régi módra / Április 13 n.st. - az Istenszülő Iveron ikonjának megjelenése. Figyelemre méltó, hogy ezen a napon a gyötrelem emlékét is ünneplik. Benjámin diakónus (418-424), Metropolitan mennyei patrónusa. Benjámin.

Természetes, hogy Párizsban is ünnepelünk: január 11., Art. / január 24. N.S. – annak évfordulója, hogy a Háromszentek temploma plébánia 1932-ben megszerezte az ikont.

3. függelék.

(a la-france-orthodoxe.net szerkesztőitől)

Az Iveron-ikon tiszteletének egyik új dátuma: november 11., Art. / november 24. N.S. - az a nap, amikor a Legszentebb Theotokos Iveron-Montreal ikonja mirha folyásba kezdett (1982).

Az is ismertté vált, hogy az Iveron-Párizs Istenszülő Ikontól kezdve Ebben a pillanatban Több lista is létezik. Az első általunk ismert lista a rigai Szentháromság-Sergiusban található kolostor. Talán ezt a listát a Metropolitan hozta Rigába. Veniamin akkoriban, amikor 1947-ben végre visszatért Oroszországba, a rigai és lett egyházmegyét kezdte irányítani, vagy a 30-as években, amikor Eleutherius (Epifánia) rigai metropolita volt a moszkvai patriarchátus nyugat-európai exarchája. Az Iveron-Paris ikonról a Metropolitan számára is készült másolat. Eulogius (Georgievsky).

„Szent ikonodtól, ó, Theotokos hölgy,

A gyógyulásokat és gyógyulásokat bőségesen adják

Akik hittel és szeretettel fordulnak hozzá.

Látogasd meg gyengeségemet is,

És irgalmazz lelkemnek, jóságos,

És gyógyítsd meg a testet kegyelmeddel, Legtisztább.”

(Tropárion az Istenszülő Iveron-ikonjához, 1. fejezet).

Nyikolaj Nikisin diakónus,

Három Szent templom (Moszkvai Patriarchátus)

Párizs, Rue Petelle, 5

5, rue Petel, Párizs 75015

A Nyikolaj Nikishin pappal való találkozásra a Diveevo-i Szerafim ünnepségen került sor. Kiderült, hogy a pap nemcsak azért jött, hogy részt vegyen az ünnepen, hanem az ortodox franciák kérésére új zarándokútvonalat is kidolgozott Párizs - Diveevo.

Emlékezzünk arra, hogy Fr. Nikolai 1977 óta él Franciaországban, miközben továbbra is szoros kapcsolatot ápol szülőföldjével, Sarovval, részt vesz annak kulturális és ortodox életében. Nikolai atya a párizsi Három Hierarcha Székesegyház papja, és egyben a Moszkvai Patriarchátus Orosz Ortodox Egyháza Korsun Egyházmegye Zarándoklati Központjának vezetője (megtudhatja a a Zarándokközpont a weboldalon). Nyugaton sok legnagyobb keresztény szentély található, élén Fr. Miklós, akár kétszáz fős csoportok zarándoklatokat tesznek hozzájuk. Diveevóban kb. Nicholast elkísérte helyettese, Inna Bocharova. Kapcsolatba lép a fogadó fél papjaival, egyeztet az istentiszteleti feltételekről, Inna pedig megoldja a zarándokok elszállásolásával és megélhetésével kapcsolatos kérdéseket.

Beszéltünk Fr. Miklós arról, hogyan „működnek” elképesztő módon a keresztény szentélyek, az ortodox keresztények és a katolikusok interakciójáról és Szentpétervár új népszerűségéről. Szerafim, miután P. Tuzhilkin „Tüzes” című regényét lefordította franciára...

A szentélyek külföldön gyűjtik az oroszokat

– Nyikolaj atya, hogyan kombinálja a szervezést? zarándoklatokés a franciaországi ortodoxok gondozása?

– Ezek a szolgálatok lelkipásztori szempontból is kiegészítik egymást. Párizsban mintegy húsz ortodox plébánia található, amelyek mind honfitársaink, mind az ortodox franciák vonzás- és konszolidációs központjaivá válnak. Ezért Párizsban az ortodox keresztények könnyebben megoldják személyes és társadalmi problémáikat. A tartományokban pedig, ahol nem voltak természetes kivándorlási központok, ezek az emberek szétszóródtak. Ahogy az élet megmutatta, az oroszoknak most nagyon nehéz összefogni. És az ortodoxián kívül nincs más platform, amelyen egy ilyen egyesülés lehetséges.

A forradalom után Franciaország több százezer oroszt fogadott be. És most, a legtöbb leszármazott számára, három generáció után, az orosz nyelv és kultúra már háttérbe szorult. Ha a tartományokról beszélünk, akkor ott egyszerűen nincs orosz környezet, nincs orosz menyasszony és vőlegény. Az újoncok olyan lányok, akik sorsukat a franciákkal kötötték össze, olykor nagyon mesterségesen, az internet segítségével. Ezek olyan férfiak, akik úgy döntöttek, hogy nem csak dolgozni mennek közeli város, hanem „egy távoli országba”. A kivándorlás néha kiutat jelent valamilyen drámai helyzetből. És akkor csodálatos módon Isten Gondviselése által a Franciaországban szétszórtan található szentélyek a szellemi és szellemi élet egyetlen központjává válnak. kulturális élet, oroszok gyűjtésének központjai.

– Atyám, ismert, hogy a tartományban már nyolc ortodox plébániát alapított: Marseille-ben, Arras-ban, Grenoble-ban, két plébániát Strasbourgban, Nancy-ben, Saint-Nicolas-de-Portban közösséget a Szent István-i ereklyéknél. Helena királynő - az Orosz Ortodox Egyház parlamenti képviselőinek csaknem fele Franciaországban. Mi a közös ezekben a plébániákban?

„Mindegyik kegyhely közelében és a katolikus templomok terén alakult ki, amit ingyen kaptunk. Az tény, hogy a háború után gyakorlatilag megszűnt minden társadalmi és kulturális egyesület, amelyet az orosz emigránsok első hulláma szervezett. A birtokukban lévő épületek és helyiségek elvesztek. Ezért mindent elölről kell kezdenünk.

- Kik a plébánosai?

Háromszentek temploma plébániánk alapja az elmúlt évek gazdasági kivándorlása. Az pedig különösen örömteli, hogy Párizsban a plébánosok 10-15%-a orosz diák és végzős hallgató, akik Franciaországban, a peresztrojka áldott gyümölcsében tanulnak.

Zarándoklati Központunk Párizsban, a Három Hierarcha székesegyházában található, mivel a Moszkvai Patriarchátus másik két plébániája szűkebb látókörű, és nem célja a hívők ellátása egész Franciaországban. Például az Istenanya ikonjának megérkezése „Minden szomorúság öröme” stb. Genevieve csak az 1930-as években kezdett szolgálatot teljesíteni franciául. Remek munkát végeztek a teljes liturgikus ciklus lefordításában.

- Miért jönnek a franciák az ortodoxiához?

Az ortodoxok - a katolikusokkal ellentétben - nem keresnek valakit, aki felvilágosít, magába szív, hanem igyekeznek világot látni, és elfogadni azokat, akik maguktól jönnek. A katolikus egyház most nagyon mély válságot él át, dogmatikus zsákutcáinak áldozata. És az emberek, találkozva az ortodoxiával, elkezdik összehasonlítani őket, és sok kérdést tesznek fel.

Például az egyik zsákutca a következő. Tudjuk, hogy Franciaország a „szabad szerelem” szülőhelye. Ott azok, akik az ún. A „polgári” házasságban aláírás nélkül nyugodtan fogadhatják az úrvacsorát. De ha valaki megházasodott, majd elvált, ezzel automatikusan kizárta magát a katolikus egyházból. És mivel milliónyi válásról és újraházasodásról van szó, a franciák nagy része nem kaphat úrvacsorát második házastársa haláláig. A katolikus egyház bizonyos szempontból megállja a helyét, nyája lelki állapotától függetlenül, máshol viszont elfogadhatatlan engedményeket tesz, következetlenül cselekszik.

Ugyanakkor a civil társadalom minden elképzelhető erkölcsi mércét leront. Most Franciaországban egyáltalán nem beszélnek a haza értékéről - az atyák földjéről, ahol a gyökereid vannak. Ez a fajta probléma már nem létezik. Exupery Franciaországban már nem aktuális, költői és szimbolikus nyelvezete már nem érthető. A nyugati emberben olyan mély archetípusok érintettek, mint az apa és az anya. Mindent eltörölnek, amit az anyáról és az apáról írnak. Az ember ember marad?

A szent hely soha nem üres

– Nyikolaj atya, mely kegyhelyekre a legkeresettebb a zarándoklat?

– Ez természetesen a Megváltó töviskoronája a Notre Dame-székesegyházban, ahol az orosz zarándokok jelenléte általános valósággá vált. Az Istenszülő oltalma Chartre-ban és Keresztelő János feje Amiensben. Az ortodoxok már maguk is elkezdtek odajárni. És a folyó völgyében Loire. Ez egy másik Istenszülő öve, de ugyanazokkal a jótékony tulajdonságokkal rendelkezik, mint az Athos övével. Segít a meddőségben és más, ezen a területen előforduló betegségekben, valamint a gyerekekkel kapcsolatos problémákkal küzdő nőknek. A francia nők évszázadok óta jöttek imádni Loches-ba. Az első világháború után pedig, amelyben Franciaország nagyon súlyos veszteségeket szenvedett, a népi vallásosság visszaesett, és ez a szentély a feledés homályába merült.

– A zarándoklat során az isteni liturgiát a katolikus templomokban végzik az ott tárolt kegyhelyek előtt. Hogyan lehetséges ez? Miért engedélyezik a katolikusok az istentiszteletet a területükön?

– Gyönyörű, tágas katedrálisok épültek a középkorban a bizánci keresztesek által elvett kegyhelyek számára. Most - a Nyugat és Franciaország fokozatos elkereszténytelenítése miatt - üresek. Egyértelmű, hogy a lakatlan hely pusztul. Ezért amikor a katolikusokhoz fordulunk leborulási, imaszolgáltatási kéréssel (és most már egyenesen ki merjük mondani, hogy liturgia), akkor az esetek 90%-ában félúton találkoznak velünk. És most egy új szakasz érkezett el, amikor a szolgáltatások rendszeressé válnak.

Ezt a szakaszt St. egyenlő Heléna királynő, akinek ereklyéi közelében 2003-ban kaptunk először engedélyt a liturgia rendszeres ünneplésére. 2005 óta mutatjuk be a vértelen áldozatot Szent Péter jobb keze előtt. Nicholas the Wonderworker a szent második legfontosabb istentiszteleti központjában - Saint-Nicolas-de-Port városában, Lotaringia fővárosától, Nancytől 15 km-re. Nemrég pedig felajánlották nekünk, hogy béreljünk egy lakást a katedrális mellett a Zarándokközpont igényeire, ahol fogadóteret nyithatunk, és ott éjszakázhatunk. Szent Miklós adta nekünk ezt a szobát, és én úgy örülök, mint egykor Ábrahám ősatyám, amikor helyet szerzett a Szentföldön Sára sírjának.

A liturgiát az Úr köntöse előtt ünnepeljük, amely Párizs külvárosában, Argenteuil városában nyugszik. És be utoljára Kérésemre a katolikusok megengedték az ortodox zarándokoknak, hogy az istentisztelet után a plébániaházban testvéri vacsorát étkezhessenek. Kétszáz fős refektóriumot nyitottak, és ott hagytak minket, amíg elmentek. Ez egy új szakasz a francia keresztényekkel való kapcsolatokban.

– És ha muszlimok jönnének hasonló kérésekkel, akkor tényleg őket is beengednék?

- Természetesen nem. Igen, nem jöttek volna kéréssel. Lehet, hogy a muszlimok el akarnak venni vagy megvenni egy üres templomot, ha az eladó (és már vannak ilyen ajánlatok). A katolikusok egyenesen azt mondják az ortodoxoknak: „Kérjetek engedélyt az isteni szolgálatok állandó végzésére. Mert elárasztanak bennünket a muszlimok, akik azt állítják, hogy a katolikus templomok üresek, de sok ezer hívőjük van.” És ez az őszinte igazság.

A franciák arra kérik, hogy hozzon kekszet Seraphim atyától

– Nyikolaj atya, hogyan fogadtak el Franciaországban egy Szentpétervárról szóló szépirodalmi könyvet? Szerafim?

– Pavel Tuzhilkin „Tüzes” című regényének francia kiadása kétszer akkora volt, mint az orosz nyelvű kiadás, és elérte a 4 ezer példányt. Ez az egyetlen Sarov-író könyve, amelyet franciára fordítottak. Sőt, egy olyan jó hírű kiadó igazgatója, mint a YMCA-Press, Nikita Struve megjegyezte. jó minőségű fordítás. A hívek szívesen megveszik és elolvassák.

A franciák már tudtak St. Szerafim hagyományos forrásokból: Szent Zander és Gorjanova életének átiratai, új francia fordításokból és az idősebb és Motovilov közismert beszélgetéséből. És most megismerkedtek a „Tüzes” regénnyel.

El kell mondanunk, hogy az orosz egyházi környezetben ez a könyv visszafogott fogadtatásban részesült, túlságosan szabadnak tűnt a szent életének újramondása. A még gyülekezet nélküli orosz értelmiség pedig éppen ellenkezőleg, miután elolvasta, jobban elképzelte Szentpétervára. Szerafim és hőstettei. Annak érdekében, hogy az olvasónak lehetősége legyen megérinteni a természetfelettit, a szerző összehasonlításokat, szimbólumokat és példákat használt a minket körülvevő világból. Úgy gondolom, hogy Pavel Vladimirovics polgári bátorságot mutatott, amikor egy ilyen komoly témát vállalt - Szentpétervár életének bemutatását. Szerafim egy kortárs szemével, hogy közelebb hozza őt a nem egyházi emberekhez.

Hadd magyarázzam el az álláspontomat. Nemrég például beszélgettem egy férfival, aki öt éve járt templomba, de még nem olvasta az Újszövetséget, és még csak nem is hallott a patrisztikus irodalomról. Mi lesz, ha megnyitja Ignác Brianchaninov és Theophan Theophan munkáit, akik a spirituális kultúra ezen rétegére támaszkodnak? Nem fog érteni semmit. Ráadásul a fentiek az orosz történelmet nem ismerő franciákra vonatkoznak. Ezért ezeket a szerzőket szinte soha nem fordítják le európai nyelvek,. És a beszélgetésben St. Szerafim és Motovilov összehasonlítása egyszerű és érthető, ezért elolvasták. Ugyanez történt a „Fiery” című regénnyel is.

Tuzhilkin könyvét barátom, a francia Catherine Bremaux fordította. Katrin példamutató katolikus, ugyanakkor orosz filológus, a Nyizsnyij Novgorodi Egyetemen védte meg disszertációját, járt Divejevóban, és rajong Oroszországért (nyugaton sok ilyen ember van). Odaadtam neki elolvasni a „Fiery” című regényt, és tetszett neki az élénk előadásmód. Egy éven belül elkészült a fordítással, és néhány héttel később találtunk egy kiadót.

– Hogyan látja a Zarándokközpont jövőjét?

– Az ortodoxiára áttért egykori francia katolikusok egyre gyakrabban kérik, mutassam meg nekik Oroszországot. Még nem sokan vannak, de ez a legaktívabb része a plébánosoknak. Mindennel szolgálják az Egyházat, amijük van: tehetségükkel, személyes idejükkel, anyagi eszközökkel. Nehéz választásuk gyakran családon belüli konfliktusokkal jár, különösen az idősebb generációval, akik atyáik hitének elárulásának tekintik ezt a lépést.

Az ortodox franciák nehezebben hódolhatnak szentélyeiknek, mivel ez a katolikus környezettel való kapcsolatokat jelenti. Kezd nevetséges lenni. Az idegenvezető túrát tart például a Chartres-i katedrálisban, izgatottan mesél az egyedülálló középkori ólomüveg ablakokról, és megkérdezi az Istenszülő Fizetésről, hogy mi az, bosszúsan ecseteli...

Amikor azt mondtam, hogy egy csoportot toborozok Diveevo-ba, nem az oroszok, hanem a franciák csúfoltak végtelenül. Tisztelik a tiszteletest, és meg akarják érinteni ezt a földet. Meglátogatom Diveevót, és modern könyveket és fényképeket hozok nekik. A franciák olyasmit látnak bennük, ami Európában teljesen hiányzik. Mit is mondhatnék, ha Diveevoban még az asszisztensem, Inna is (donyecki származású, 15 éve Franciaországban él) megdöbbent, amikor meglátott három hatalmas katedrálist a Diveevo kolostorban, egyik szebb, mint a másik, több ezer zarándok és tudván, hogy 30 évvel ezelőtt spirituális sivatag volt itt.

Sajnos Divejevóban nincsenek franciául beszélő idegenvezetők. És Sarovban vannak ilyen emberek. Ezért csodálatos lenne a szorosabb interakció Sarov és Diveev között.

– Nyikolaj atya, magyarázza el, hogy pontosan mi vonzza a francia híveket Diveevoba?

– A spirituális újjászületés, amelynek a próféciák szerint Oroszországban kellene kezdődnie, teljes mértékben érezhető Divevóban. Építési sprintnek lehetünk szemtanúi, két év alatt épült fel a hatalmas, mozaikokkal díszített Angyali üdvözlet-székesegyház. Franciaországban a templomépítés ilyen üteme csak a középkorban volt megfigyelhető. Öt évbe telt a szent kápolna felépítése ahhoz, hogy megfelelő helyet kapjon Krisztus Töviskoronája. Ez körülbelül egyharmada a gótikus Notre Dame-székesegyháznak. A Notre Dame-székesegyház pedig száz év alatt felépült a közelében.

Manapság, ha katolikus templomokat építenek, azok a legegyszerűbb vasbeton szerkezetek, primitív belső díszítéssel. A papi ruhák, amelyek Oroszországban egyre kifinomultabbak, Európában is tiszták. Hol használjuk a szépséget, ha nem az istentiszteletben, ami a magánéletünkkel ellentétben megszokott dolog!

És mennyi ember van ott! A papok az oltárnál szolgálnak különböző országok. Franciaországban csak három-négy hely van, ahová zarándokok érkeznek, Oroszországban viszont nagyon sok. Ráadásul Európában nincs ilyen jámborság. Amikor a párizsi Notre Dame-székesegyházban miséznek, a kirándulások továbbra is száguldanak a hívők körül, és a kíváncsi emberek továbbra is elhaladnak mellettük. És itt az eucharisztikus kánon idején az ajtók zárva vannak, mindenki áll és imádkozik.

A Sarov-Diveevo-Sarov felvonulás mint szociológiai jelenség egyre inkább reprezentatív. Az első években a résztvevők háromnegyede sarovból, egynegyede pedig a környékről származott. És most vannak emberek különböző sarkok Oroszország, a szomszédos és messze külföldön, ott vannak az elit képviselői, a katonaság, és egyre több férfi.

A franciák pedig részt akarnak venni a hit eme újjáéledésében, amelyről tudnak, és amit sokféleképpen éreznek. Ha korábban az orosz elitet lenyűgözte a Nyugat, és bölcsességet szerezni ment oda, akkor most a franciák arról álmodoznak, hogy mélyebben megismerjék az ortodoxiát és megérintsék Oroszországot.

Inna:

Szeretném elmondani, hogy a franciák megkérték, hogy hozzak nekik áldott kekszet Seraphim atya Diveyevo-ból. És tovább. Most már értem, miért Fr. Nikolai alig várja, hogy Oroszországba menjen. Európában az oroszok lerombolva érzik magukat.

– Miklós atya, mi a helyzet a Megváltó töviskoronájával, az Istenszülő fátyollal és övével, Keresztelő János ereklyéivel, Heléna királynővel, Szentpétervárral? Miklós és más szentek?

– Igen, nagyszerű szentélyek vannak ott. De a szentély a körülötte ihletett emberekből sugárzó kecsességgel táplálkozik. Ezért nincs jogunk büszkén remélni, hogy ha eljövünk és imádkozunk, akkor történik valami. Valójában a szentélyhez való sorban állás, a légkör és néhány incidens az istentisztelet átfogó aktusának részét képezik. A protestánsok azt mondják: „Ahol te és az evangélium vagy, ott van Krisztus”. Nálunk pedig – „ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük…” Sőt, e kettő vagy három között egyetértésnek kell lennie. Ezért nyugaton lelki kimerültség jelentkezik, és ez tükröződik az orosz emigráció állapotában is.

A franciaországi ortodox keresztények az őket körülvevő szentélyek bősége ellenére még mindig egyfajta ürességben találják magukat. A szerzetesség megfogyatkozott, és szinte nem is maradt olyan ember, aki készen állna arra, hogy egész életével Istent szolgálja. Az oroszországi egyház a mi anyánk, és mi csak a tükörképei vagyunk. És ez egyre jobban érződik.

Ezért megyünk Oroszországba. Nem a vallási körmenetre, mint lelki előadásra, nem a néprajzra. Elmegyek Oroszországba, hogy megérintse a békés lelkét, amely megtisztul és egyre jobb lesz. És intenzív lelki élet zajlik a szentélyek körül.

Az interjút Biana Kuryakina, az ortodox Sarov újság újságírója rögzítette.

1. Ez egy nagyon fiatal város

500 éves gyarmati története során az ország vagyona főként La Pazban, Sucre-ban és Potosíban összpontosult. Amikor 1700-ban Potosi volt a legtöbb sűrűn lakott város Dél- és Észak-Amerika, Santa Cruznak mindössze 3500 lakosa volt.
Ha lehetősége nyílik ránézni Santa Cruzra az 1960-as vagy 70-es években, egy teljesen más várost látna. A 20. század vége óta Santa Cruz jelentősen megnövekedett a környező kőolaj- és földgáztermelésnek köszönhetően. Külföldiek, akik azért jöttek, hogy gázt és olajat fejlesztenek és termeljenek, a felismerhetetlenségig megváltoztatták ezt a várost. Az ország gazdasági szíve lett.

2. A Másik Bolívia itt kezdődik

Santa Cruz egy nagy közlekedési csomópont. Itt található Bolívia legnagyobb és legforgalmasabb repülőtere és egy jelentősebb buszpályaudvar. Innen egyedülálló busszal utazhat Paraguayba – ha az ország látogatását tervezi.

Ez a kiindulópont azok számára, akik olyan rejtett helyeket szeretnének felfedezni, amelyeket a legtöbb turista nem ismer. Bolívia nem csak Salar de Uyuni, Titicaca és magas hegyek- amelyeket szintén mindenképpen érdemes meglátogatni.

A Santa Cruz régióban található...

• Három nagy Nemzeti parkok a város keleti és nyugati részén található - amazóniai paradicsom Noel Kempff Mercado, Kaa Lya Nemzeti Park, ahol a jaguárok és az Amboro Nemzeti Park látható, amely jaguároknak és több száz egzotikus madárfajnak ad otthont.
• Samaipata, egy szép falu, ahol megpihenhet, és meglátogathatja az UNESCO által védett régészeti lelőhelyet - Fuerte de Samaipata romjait.
• Jezsuita missziók Chiquitos (UNESCO)

  és még sok más... Készen állsz egy igazi utazásra?

3. Az inkáknak nem sikerült átvenniük ezt a földet.

A spanyolok érkezése előtt számos háború zajlott az Inka Birodalom és Kelet-Bolívia nomád törzsei között. A guarani, arawak vagy chiquitano törzsek a dzsungel igazi uralkodói és kiváló vadászok voltak. Az Inka Birodalom soha nem tudta meghódítani a bennszülötteket.

4. Ezek az emberek különböző kultúrák keverékei.

Innen fontos jezsuita missziókat küldtek a guarani, chiquitanos és guarayos törzsekhez. A spanyolok az asszimilációt a gyarmatosítás egyik eszközeként használták, a külföldiek látogatása családokat alapított helyi lakos- így ma a Santa Cruz régió lakossága ennek a szokatlan, régóta készülő keveréknek az eredménye. Itt sokáig a spanyolok bevonulásával a helyi, eredeti kultúra megsemmisült, de egy új jött létre, a maga sajátosságaival, hagyományaival.

5. Potosinak ezüstje, Santa Cruznak ónja volt

Bolíviában a bányászat volt a legfontosabb iparág. Az ón és a gumi az ipari forradalom után fontos anyagokká váltak Európában. Az ónbányák 1952-es államosítása előtt csak három bolíviai család birtokolta Bolívia teljes vagyonának több mint 90%-át. Simon Patiño, az ónbányák tulajdonosa lett az ónkirály és a bolygó egyik leggazdagabb embere.

7. Hosszú évekig tartó elszigeteltség az ország többi részétől

Sokáig csak lóval és öszvérrel lehetett összekötni Santa Cruz-t Bolívia többi részével, amelyekkel Cochabamba városába utaztak. Brazília 1954-ben fejezte be az elsőt vasút vonal, amely összeköti Brazíliát Santa Cruzzal. Két évvel később Argentínából hoztak ide egy vasutat. 1956-ban befejeződött az aszfaltút építése - ez az út lett az első modern út az Andok-hegységen keresztül, és végül összekapcsolta Nyugat-Bolíviát Kelet-Bolíviával.

8. Che Guevara itt halt meg

Che Guevara Bolíviát választotta a szocializmus elterjesztésére Dél Amerika. Ő és emberei a Chaco régióba költöztek. Che-t Quebrada del Yuro közelében lőtték le, de megsebesült, és barátai La Higuerába vitték, még élve. Itt az ellenségei újra rátaláltak és megölték. A nemzetközi sajtó hamarosan a Vallegrande-i egészségügyi központba vitte a holttestét. És rögtön azután, hogy nyomtalanul eltűnt... Csak 30 évvel később találták meg és küldték vissza Kubába a családjának.

Létezik egy turistaút aki mindezeket meglátogatja kis falvak, ami Che múltjához kapcsolódik.

9. Van Kemény rock kávézó =)

Ez volt fő ok, miért is kezdtem el keresni ezt a várost a térképen, és érdekelt a története. Ez volt az egyetlen Hard Rock Cafe Bolíviában (és közvetlenül azután, hogy elhagytam az országot, megnyitottak egy másodikat La Pazban).

Santa Cruz de la Sierra városáról

Santa Cruz de la Sierra (spanyolul: Santa Cruz de la Sierra) Bolívia legnagyobb városa és közigazgatási központja azonos nevű osztály. Az ország keleti részén található. Santa Cruz néven ismertebb a világon. Népesség tekintetében ez a város messze megelőzi hivatalos főváros Bolívia városa, Sucre és La Paz tényleges fővárosa.

Santa Cruz de la Sierra-t 1561. február 26-án alapította Nufle de Chavez kapitány, aki a már meglévő településnek új nevet adott, ami azt jelenti, hogy "szent kereszt a dombon". Így hívták szülővárosát a spanyolországi Extremadurában. Más városokhoz hasonlóan, amelyeket meghódítottak vagy alapítottak, Santa Cruz de la Sierrában is nagy erőfeszítéseket tettek a spanyolok, hogy az ezen a területen élő indián törzseket a keresztény katolikus hitre térítsék. Ma a városban él nagyszámú azok ősei, akik a hódítók és a helyi lakosság házasságából születtek volna.

Santa Cruz de la Sierra eredeti települése 220 km-re keletre volt modern helyétől. A bennszülött lakossággal folytatott elhúzódó és keserű konfliktusok után a várost először a Rio Grande partjához közelebb eső helyre, majd 1592-ben a Pirari folyó partjára helyezték át.

A város több évszázadon át a jezsuiták központja volt, és a dél-amerikai keresztény missziók szervezésének helyszíne volt. A város Bolívia életében komoly szerepet és fejlesztési forrásokat csak a 20. század elején kapott, amikor Bolívia a szomszédaival vívott sikertelen háborúk után felismerte, hogy nagyobb figyelmet kell fordítani a keleti rész fejlesztésére. az országé. Ennek eredményeként az 50-es évek közepén a korábban elszigetelt városba Cochabamba felé vezető utat építettek, majd Santa Cruzból Brazíliába vasútvonalat építettek. Ezzel ösztönözték a város gazdasági és demográfiai növekedését. A jobb utak és a kommunikáció, a repülőtér építése és a folyamatos kivándorlás a várost az egyik legiparosodottabb és legjelentősebb várossá tették. pláza az országban a huszadik század második felében.

Ma Santa Cruz nemcsak Bolívia legnépesebb városa, hanem az ország leggazdagabb megyéje is, amely a nemzeti GDP több mint 30%-át állítja elő. Itt jött létre az olajfinomító, az élelmiszer-ízesítő és a bőripar.
Az éghajlat, amelyben a város található, féltrópusinak minősül. Itt van egész évben meleg idő, azonban az argentin pampákról fújó, szurazóknak nevezett hideg szelek rövid időn belül jelentősen csökkenthetik a hőmérsékletet. Santa Cruzban januárban és februárban esik a legtöbb csapadék.

A bolíviai város látnivalói közül kiemeljük a következőket: Dél-Amerika egyik legjobb állatkertje, a színes Plaza 24 de Septembre és katedrális, rajta található a Katedrális Múzeum, ahol a jezsuita missziók egyedi kiállításait gyűjtik, a Múzeum természettudomány stb. Elég sok érdekes helyek a város körül található.
kívül vasúti, buszok és autók, át lehet jutni ide nemzetközi repülőtér Viru Viru Nemzetközi repülőtér (http://www.sabsa.aero/aeropuerto-viru-viru/default.aspx), amely néhány kilométerre található a várostól.