Зошто полетувањата и слетувањата се најопасни. Специјалисти на државната авиокомпанија „Россија“: безбедноста на летот во голема мера зависи од самите патници. Што е црна кутија

Психата како одраз и генерирање на реалноста.

Сфаќањето на П. како рефлексија овозможува да се надмине лажната изјава за проблемот на корелацијата помеѓу психолошкото и физиолошкото, што доведува или до одвојување на П. од работата на мозокот, или до намалување на менталните феномени до физиолошките, или, конечно, до едноставна изјава за паралелизмот на нивниот тек. Откривањето на психичката рефлексија како што е генерирана од активноста, спроведувањето на интеракцијата на материјалниот субјект со објективната реалност, го исклучува погледот на психичките феномени како чисто духовни, изолирани од телесните мозочни процеси, бидејќи овие процеси ја реализираат активноста во која поминува рефлектираната реалност. во психичка рефлексија. Сепак, карактеристиките на активноста на субјектот не можат директно да се изведат од физиолошките процеси што ја спроведуваат, бидејќи тоа е одредено од својствата и односите на објективниот свет, на кој му е подложен, и на кој, соодветно, подлежи и психичката рефлексија што произлегува во мозокот на субјектот.

Така, иако менталните појави постојат само како резултат на работата на мозокот и во оваа смисла ја претставуваат неговата функција, тие не можат да се сведат на физиолошки појави или да се изведат од нив; тие формираат посебен квалитет кој се манифестира само во системот на односи на активноста на субјектот.

· 1. Мозокот е како огледало (тој целосно го одразува она што постои во реалниот свет)

2 . Мозокот го рефлектира она што постои на врвовите на нашите сетила (положба на изолација)

Реалноста е фер дел прв позиција и дел втор

Психата во моментот на размислување ја покажува својата активност.

Производот на рефлексија делумно зависи од St-in реалноста и од состојбата на психата

Психо. откриени. - тоа се посебни квалитети на појавите што се јавуваат на границата на контактот на чал. со реалноста

Ако сакаме да размислиме дали животните (не луѓето) имаат ум, прво треба да прашаме дали имаат ум во некои аспекти ист како нашиот, бидејќи во моментов ова е единствениот ум за кој имаме што да кажеме. знаеме. (Каква и да е психата, се претпоставува дека е нешто како нашата психа; инаку не би ја нарекле психа.) Затоа, нашата психа, единствената која ни е позната од самиот почеток, служи како модел од кој мораме почеток.. Без овој договор едноставно ќе се залажуваме и ќе зборуваме секакви глупости без да го сфатиме тоа.

Членството во класа на суштества со психа дава исклучително важна гаранција: гарантира одреден морален статус. Само носителите на психата можат да се грижат за нешто; само носителите на психата можат да се грижат што се случува.

Не е потребно посебно размислување за повеќето луѓе да се согласат дека суштеството со психа има интереси кои се важни. Затоа, на морален план, луѓето се толку загрижени за прашањето кој ја поседува психата: секое предложено прилагодување на границите на класата на психички носители е од голема етичка важност.

http://www.humanpsy.ru/yeremeyew/lecture03 (читај)

Психа(од грчкиот психикос - ментален) - форма на активно прикажување од страна на субјектот на објективната реалност, што произлегува во процесот на интеракција на високо организирани живи суштества со надворешниот свет и врши регулаторна функција во нивното однесување и активности.

Структурата на човечката психа

Човечката психа е многу сложен систем кој се состои од посебни потсистеми, неговите елементи се хиерархиски организирани и многу променливи. Главната сопственост на психата е нејзината доследност, интегритет и неделивост.

Психата како систем има одредена организација. Ги разликува менталните процеси, менталните својства и менталните состојби.

ментални процеси- тоа се процеси кои се случуваат во човечката глава и се рефлектираат во динамички променливи ментални појави. Тие се поделени на когнитивни, регулаторни и комуникативни процеси.

Когнитивни ментални процесиобезбедуваат одраз на светот и трансформацијата на информациите. Тие вклучуваат сетилно-перцептивни процеси ( и ), процеси на меморија и , процес на размислување.

Процеси на ментална регулацијаобезбедуваат насока, интензитет и временска организација на однесувањето. Тие вклучуваат процеси на мотивација, поставување цели, одлучување, контролни процеси, емоционални и волеви процеси.

Процесот што ги поврзува когнитивните и психорегулаторните сфери на психата е вниманието, кое обезбедува селективност на размислување, меморирање и обработка на информации.

Комуникациски процесиобезбедуваат комуникација меѓу луѓето, изразување и разбирање на мислите и чувствата. Тие се претставени во говорот и невербалната комуникација - пренос на информации користејќи изрази на лицето, пози, гестови, поглед, интонација, јачина и висина на гласот, растојание на комуникација итн.

Ментални својства- индивидуални психолошки карактеристики кои ги одредуваат постојаните начини на човековата интеракција со светот.

Како и секој систем, човечката психа има ментални својства кои имаат индивидуална мерка на сериозност. Овие својства се релативно непроменети со текот на времето, иако можат да се променат во текот на животот под влијание на надворешни влијанија, искуство на активност и биолошки фактори.

Менталните својства вклучуваат темперамент, карактер, способности на личноста.

- внатрешна интегрална карактеристика на индивидуалната психа, релативно непроменета со текот на времето. Се разликуваат следните главни карактеристики на менталните состојби:

• емоционална (анксиозност, радост, тага, итн.);
• активирање (активност, пасивност);
• тоник (енергија, депресија);
• привремено (државно времетраење).

Сите форми на ментални феномени се меѓусебно поврзани и преминуваат еден во друг. На пример, таков сложен ментален процес како размислувањето, во зависност од предметот и условите, може да предизвика состојба на замор и пасивност или возбуда и активност. Ако некое лице во процесот на својата активност (на пример, студент) мора систематски да проучува нов материјал и да решава проблеми, тогаш различни ментални состојби поврзани со процесот на размислување се генерализираат и стануваат стабилна ментална сопственост на неговата личност, изразена во способности за размислување. Личноста со развиено размислување може да го мобилизира вниманието, да ја активира меморијата и да го надмине заморот.

Во сите облици на ментални појави, умот, чувствата и волјата на човекот заедно со неговите потреби дејствуваат во нераскинливо единство. Дури и во таков релативно едноставен ментален процес како што е сензација, може да има свесност и евалуација на предмет што влијае на соодветниот орган, искуство предизвикано од иритација и регулирање на практичните дејства. Уште поочигледно е единството на човечката психа во посложените форми на нејзино манифестирање.

Менталните процеси, состојби и својства ја формираат главната концептуална „рамка“ на која се гради градбата на модерната психологија.

Далеку од тоа што сите процеси што се случуваат во човечката психа се реализирани од него, покрај свеста, човекот има и несвесно. Во структурата на човечката психа со гледна точка на свесноста за менталните појавиразликувајте ги несвесното, потсвесното, предсвесното, свеста и суперсвеста (сл. 1).

Почетното ниво на психата е . Несвесното е претставено во форма на индивидуално несвесно и колективно несвесно. Индивидуално несвесноповрзани главно со инстинкти, во кои спаѓаат инстинктите на самоодржување, репродукција, територијална итн. Концепт колективно несвеснобеше развиен во 30-тите и 40-тите години. 20-ти век Швајцарскиот психолог К.Г. Јунг, кој во своето дело „Структурата на душата“ и во низа други тврдеше дека во длабочините на човечката душа живее сеќавањето на историјата на целиот човечки род, дека кај човекот, покрај личните својства наследен од родителите, живеат и својствата на неговите далечни предци. Колективното несвесно, за разлика од индивидуалното (лично несвесно), е идентично кај сите луѓе и ја формира универзалната основа на менталниот живот на секоја личност, најдлабокото ниво на психата. Јунг фигуративно го споредува колективното несвесно со морето, кое е, како да е, премисата на секој бран. Значи, колективното несвесно е предуслов за секоја индивидуална психа. Помеѓу поединецот и другите луѓе постојано се одвиваат процеси на „психичка пенетрација“.

Ориз. 1. Структурата на човечката психа

Колективното несвесно се изразува во архетипови -антички психички прототипови директно отелотворени во митовите.

ДО потсвестаги вклучуваат оние идеи, желби, аспирации кои ја напуштиле свеста или биле перципирани од психата во форма на сигнали, но не биле дозволени во сферата на свеста.

Сликите на потсвеста може да се актуелизираат. На пример, едно лице може целосно неволно да се сети на некои од неговите сензации, чувства, мисли, навидум одамна заборавени.

предсвеснопретставува средна ментална состојба помеѓу несвесното и свеста, која постои во форма на „поток на свеста“ - спонтан тек на мисли, слики и асоцијации. Нивото на предсвест е претставено и со емоции, кои се карактеризираат со голема разновидност.

Како компонента на психата, таа вклучува такви повисоки ментални функции како што се претставување, размислување, волја, меморија и имагинација.

ДО суперсвесноствклучуваат ментални формации што едно лице може да ги формира во себе како резултат на намерни напори. Овие супермоќи на психата можат да се манифестираат, на пример, во свесното регулирање на соматските состојби (одење по врел јаглен, забавување на отчукувањата на срцето итн.).

Распределбата на нивоата во структурата на психата е поврзана со нејзината сложеност. Несвесното е подлабоко ниво на психата во споредба со потсвеста итн. Во психата на одредена личност, не постојат ригидни граници помеѓу различни нивоа. Психата функционира како целина.

Свеста

Свестае највисокото ниво на размислување од страна на личноста на реалноста, како резултат на што се постигнува знаење и трансформација на околниот свет, ако психата се разгледува од материјалистичка позиција, и вистинската човечка форма на менталниот принцип на битието, ако психата се толкува од идеалистичка позиција.

Во историјата на психологијата, проблемот со свеста е најтежок и најмалку развиен.

Без разлика на какви светогледни позиции се придржувале истражувачите на свеста, т.н рефлективна способност, т.е. подготвеноста на свеста да ги спознае другите ментални појави и самата себе. Присуството на таква способност кај човекот е основа за постоење и развој на психологијата, бидејќи без неа менталните појави би биле затворени за знаење. Без размислување, човек не би можел да има идеја дека има психа.

Психолошките карактеристики на свеста вклучуваат:

• чувство како предмет кој знае;
• способност за ментално претставување на постоечката и имагинарната реалност;
• способност за контрола и управување со сопствените ментални и бихејвиорални состојби;
• способноста да се согледа околната реалност во форма на слики.

Свеста е затегната поврзани со волна контролаод страна на личноста на сопствените состојби на умот и однесувањето. Свеста се разликува од несвесното по тоа што човекот произволно, т.е. со помош на напор на волја, свесно го насочува своето внимание на ментална претстава, некоја идеја, сеќавање, одреден тек на мислите, се оддалечува од она што е незначајно во моментот.

Свеста поврзани со говорота без него во неговите повисоки форми не постои. Свесноста за нешто е возможна само ако е вербално и концептуално значајно, обдарено со одредено значење поврзано со човечката култура. Збор-концептите содржат индикации за општите и карактеристичните својства на класата на предмети што се рефлектираат во умот. Свеста не одразува сè и не случајно, туку само главните, главни, суштински карактеристики на предметите и појавите, т.е. што им е својствено и ги разликува од другите предмети и појави што личат на нив.

Најважната карактеристика на свеста е нејзината комуникациска способност,тие. пренесување на други луѓе за она што оваа личност е свесна за користење на јазикот и другите знаци на системи.

Свеста е структурирана и вклучува неколку слоеви. Во делата на водечкиот руски психолог В.П. Зинченко разликува две нивоа на свест: егзистенцијално и рефлексивно.

Прво почетно ниво егзистенцијална свест(свест за битие), или егзистенцијални, - вклучува:

• биодинамички својства на движењата, искуство на дејства;
• сензуални слики.

На егзистенцијалното ниво на свеста се решаваат многу сложени задачи, бидејќи за ефективно однесување потребно е да се актуелизира сликата што е потребна во моментот и потребната програма за движења. Начинот на дејствување мора да се вклопи во сликата на светот, која го обезбедува егзистенцијалниот слој на свеста (сл. 2).

Второ ниво на свест рефлектирачки(свест за свест) - вклучува:

• значење;
• значење.

Значење -содржината на општествената свест асимилирана од човекот.

Значење -субјективно разбирање од страна на личност на некоја ситуација, информации и однос кон нив.

Значењето и значењето се меѓусебно поврзани: значењето укажува на значењето на некој предмет или феномен за некоја личност. Постојат процеси на меѓусебна трансформација на значењата и значењата (сфаќање на значењата и значењето на значењата).

Ориз. 2. Структура на свеста

Ајде да ја разгледаме оваа шема од гледна точка на интегритетот на свеста.

Светот на објектно-практичната активност е во корелација со биодинамичкото ткиво на движење и дејство на егзистенцијалното ниво на свеста.

Светот на идеи, имагинации, културни симболи и знаци е во корелација со сензуалното ткиво на егзистенцијалниот слој на свеста.

Светот на идеи, концепти, световно и научно знаење е во корелација со значењата на рефлектирачкото ниво на свеста.

Светот на човечките вредности, искуства, емоции е во корелација со значењата на рефлектирачкото ниво на свест.

Свеста се манифестира и е присутна во сите овие светови. Ги контролира најсложените облици на однесување кои бараат постојано внимание и свесна контрола од личноста и се вклучува во акцијата кога:

• се појавуваат неочекувани, интелектуално сложени проблеми кои немаат очигледно решение;
• потребно е да се надмине физичкиот или психолошкиот отпор во начинот на движење на мисла или телесен орган;
• неопходно е да се реализира конфликтната ситуација и да се најде излез од неа;
• едно лице се наоѓа во ситуација која содржи потенцијална закана за него доколку не се преземе итно дејство.

Ситуациите од овој вид се појавуваат пред луѓето речиси континуирано, па затоа свеста како највисоко ниво на ментална регулација на однесувањето постојано функционира.

Во последните дела, В.П. Сега сум убеден во неговата недоволност. Духовниот слој на свеста во човечкиот живот игра не помала улога од егзистенцијалните и рефлектирачките слоеви. Присуството на духовен слој за психолозите сега станува очигледно. Покрај тоа, духовниот слој во структурата на целата свест треба да игра водечка улога. анимираИ инспирираегзистенцијални и рефлектирачки слоеви. Меѓутоа, во рамките на материјалистички ориентирана психологија, не постојат концепти за изразување на духовните компоненти на свеста. Во современата научна психологија, за разлика од христијанската психологија, сè уште има премалку искуство во дискусијата за проблемите на свеста врз основа на трислоен модел и потребна е значителна концептуална работа за да се „вклопи“ духовниот слој во структура на свеста без противречности.

Ментално и духовно во човечката психа

Големо искуство во разбирањето на духовниот слој на свеста е акумулирано во христијанската психологија, која го објаснува менталниот живот на една личност не само од гледна точка на неговото функционирање, туку и од гледна точка на насоката на животниот пат на една личност. кон повисоки духовни вредности. Внатрешниот живот на една личност е опишан користејќи ги концептите на душата и духот. Класичното дело кое ја открива врската помеѓу менталниот и духовниот живот на една личност е дело на В.Ф. Војно-Јасенецки, надбискуп и неврохирург. Современите психолози укажуваат на потребата научната психологија да ги совлада основните идеи наведени од В.Ф. Војно-Јасенецки во есејот „Дух, душа и тело“.

Во ова дело, Воино-Јасенецки забележува дека христијанската психологија ја прифаќа научната презентација на менталната активност како колосално сложена нервна активност, но не ја смета за исцрпна.

Состојбите и актите на свеста кај една личност се одредуваат не само од влијанието на надворешната и внатрешната средина, туку и влијание на повисоката духовна реалност -Бог.

Според В.Ф. Воино-Јасенецки, состојбите и чиновите на свеста, како што се размислувањето, волјата, чувствата, страстите, љубовта и други, се предизвикани од:

• органски сензации на нашето тело;
• перцепции на сетилните органи;
• перцепции од нашето трансцендентално (напредискусно) битие;
• согледувања од повисокиот духовен свет;
• влијанија на нашиот дух.

Актите на свеста се меѓусебно поврзани, мислата е секогаш придружена со чувство, чувството и волјата секогаш се придружени со мисла, чиновите на волја се поврзани со мислата и чувството итн. Овие состојби на свест постојано се менуваат, бидејќи актите на свеста се во постојано движење. Обемот на свеста се одредува според разновидноста и длабочината на чиновите и состојбите на свеста. Обемот на свеста, исто така, постојано се менува нагоре или, во случај на патологија, надолу. Духовната страна секогаш учествува во чиновите и состојбите на свеста, дефинирајќи ги и насочувајќи ги. За возврат, духот расте и се менува од активноста на свеста, од нејзините индивидуални акти и состојби.

Полнотата на менталниот живот е означена во христијанската психологија со концептот души.

Душата е комплекс од органски и сензуални перцепции, мисли, меморија, емоции и волеви чинови обединети со самосвест.

Дејноста на душата го вклучува духот, кој како извор ги има даровите на Светиот Дух, кој се манифестира во највисоките својства на духовноста - религиозност, морална смисла, филозофско и научно размислување, суптилна уметничка и музичка подложност.

Животот на духот е неразделно и најблиско поврзан со животот на телото. Духовната суштина на една личност се изразува во целиот негов изглед. В.Ф. Војно-Јасенецки привлекува внимание на фактот дека не само очите се огледало на душата, туку и сите форми на човечкото тело и неговите движења одговараат на душата, духот. Духот е груб и суров, наследен, веќе во процес на ембриогенеза го насочува развојот на соматските елементи и создава груби форми што го рефлектираат. Чистиот дух ги создава соодветните телесни форми. Формативното влијание на духот ја создава најсуптилната разлика помеѓу соматски слични лица: иако се слични, едното лице изгледа вулгарно, додека другото изгледа слабо и убаво.

Духот и душата на една личност се неразделно поврзани во текот на животот во еден ентитет: манифестацијата на духот е поврзана со целата невропсихичка активност.

Сите наши мисли, чувства, волни дејствија се втиснати во духот - сè што се случува во нашата свест како одраз на надворешниот и внатрешниот свет. Духовните отпечатоци се нешто поразлично од трагите и отпечатоците во нервните клетки со кои физиолозите и психолозите ја објаснуваат меморијата.

Во христијанската психологија, човечкиот дух се смета за поважен и помоќен супстрат на меморијата од мозокот. За пројавување на духот нема временски норми, не е потребна низа и причинско-последична врска, не се репродуцираат настаните доживеани во меморијата, кои се неопходни за функциите на мозокот: „Духот веднаш опфаќа сè и моментално се репродуцира сè во интегритет“. Духот може да работи без свеста да биде свесна за својата работа: покрај свеста минуваат многу сложени интелектуални операции, на чија површина е даден готовиот резултат. Цел свет на непознати идеи е содржан во нас.

Елементите на менталната активност на една личност, неговите чувства и мисловни процеси, нераскинливо поврзани со активноста на мозокот, органските и сетилните перцепции кои ги сочинуваат елементите на самоперцепција и самоперцепција, се смртни. Но, оние елементи на самосвеста кои се поврзани со животот на духот се бесмртни. Духот на човекот е слободен, духот дише каде што сака, а неговата пониска сензуална душа е предмет на законите на каузалноста.

Сите ментални својства и психолошки квалитети припаѓаат на личност и група луѓе - атрибути на овие предмети на природата и општеството. Личноста се проучува како индивидуа, личност, индивидуалност, предмет од различни науки, како и групи кои карактеризираат одредена заедница на луѓе. Во психологијата тие се изучуваат како субјекти на сознание, комуникација, предметно-практична активност и социјална интеракција. Сите овие концепти за носителите на психологијата и психата добиваат статус на научни категории. Главните содржински карактеристики на категориите што ги означуваат носителите на човечката психа и психологија се претставени во Табела. 4.3.

Табела 43

Знаци на личност

Концептот „човек“ е категорија не само на психолошката наука. Сепак, за психологијата, оваа категорија е една од клучните, бидејќи го означува главниот носител на психата.

Во науката, во однос на личноста како предмет на знаење, постојат два пристапи: биолошки (објективен) и психолошки (субјективен). Така, едно лице може да се смета во рамките на објективни (телесни) и субјективни (духовни) својства, кои се во сложени односи. Ова предодредува три аспекти на визијата за човечкиот проблем и концептот за него.

Првиот аспект е поврзан со материјалните својства на една личност. Овде човекот се смета за згрутчување на енергија, како еден од облиците на постоење на материјата, како физичко тело и биолошко суштество. Во рамките на психолошката наука, овде зборуваме за уставните карактеристики на една личност, односно за карактеристиките телесна организација на една личност и за тоа како биолошките својства на различни телесни системи ја одредуваат (одредуваат) менталната активност на една личност.

Втората насока е поврзана со идеални својства на една личност , каде што човекот се смета за духовно битие со посебна ментална организација, психологија и душа. Својствата на овие појави се кријат зад материјалната форма на телесната организација на една личност и затоа се недостапни за директно знаење. Тие се претпоставува дека се содржина на внатрешниот свет на една личност и се откриваат во различни форми на надворешно изразена активност на една личност.

Особеноста на материјалноста е во тоа што е опиплива и материјална. Ова е нешто што може да се подигне, нешто што може да се допре со сетилата. Идеалноста е надвор од конкретниот сетилен контакт. Не може да се подигне и допре како ствар.

Третиот аспект на проблемот, најважниот и најтешкиот, го вклучува прашањето за односи материјални и идеални својства на една личност. Токму во нивната меѓусебна поврзаност подефинитивно се открива специфичноста на двете. Покрај тоа, сите идеални својства на една личност остануваат непозната мистерија без материјални форми на нивното изразување. Излегува парадокс: психата е „ништо“ без материјални форми на живот, но, во исто време, таа е „нешто“, дефинирано за самата личност како негова душа.

Од максимите познати во науката за човекот, примарно ни интересираат следниве: „човекот е универзален облик на организирање на животот на Земјата“, „човекот е компонента на природата“, „човекот е микрокосмос“, „човекот е мерката на сите нешта“, „човекот е причина за сите последици“, „човекот е преобразувачка сила на природата“. Овие дефиниции го интегрираат значењето на противречноста и меѓусебната поврзаност на објектот и субјективните квалитети на една личност.

Човекот како универзална форма на организација на животот на Земјата

Концептот на „универзална“ ја нагласува способноста на човекот да се прилагоди на различни услови на живот на Земјата. Ова му го спасува животот и обезбедува понатамошен еволутивен развој со пристап до вселената. Во оваа смисла, адаптивните и адаптивните способности на една личност се универзални.

Адаптивни способности човекот е предодреден од неговата телесна организација. Структурата на телото, структурата на неговите органи, морфологијата на човечкиот нервен систем му овозможуваат да се прилагоди на сите природни услови на животот на Земјата, што е докажано со практиката на опстанок на човекот. Заземајќи една или друга еколошка ниша, едно лице се променило, па се појавиле човечки раси и типови на адаптација, кои се детално опишани во физичката антропологија. Во оваа смисла, човекот е најсовршениот биолошки вид на Земјата меѓу другите животни, кој се проширил низ целата планета и го совлада Космосот. Што го овозможи ова?

Адаптивни способности на една личност се поврзани со духовниот потенцијал на неговата психа, што му овозможува да ги прилагоди условите на своето постоење на неговите интереси преку трансформативна активност. Како резултат на тоа, тој може да создаде вештачка средина која ќе го заштити од опасните природни влијанија. Во оваа смисла, човечката психа е најефективната алатка за прилагодување на личноста на променливите услови на животот, алатка за човечка интеракција со природата и нејзина трансформација.

Овде сме во близок контакт со максимата за човекот како преобразувачка сила на природата.

трансформативна активност поврзани со обработка на земјишта, шуми, пустини, реки, животни, со развој на подземјето, изградба на станбени, стопански и индустриски капацитети, со создавање на нова објективна средина. Оваа активност ја менува и самата личност, ги развива неговите способности, формира нова содржина на животот, што, пак, влијае на неговата психологија. Последиците од ова влијание се и позитивни и негативни. Позитивните резултати од трансформативната активност се очигледни, негативните се откриваат подоцна, кога нивното деструктивно дејство влијае на губење на здравјето, ментални нарушувања и рана смрт.

Сето ова дава причина за размислување човекот како елемент и компонента на природата. Во процесот на интеракција со природата, едно лице делува не само како предмет на трансформативна активност, туку и како елемент органски вграден во природата, кој, како и природата, ги доживува последиците од сопствената интервенција во биолошката средина.

Доказ за тоа е актуелната еколошка криза, која доведе до варварски однос кон природата. Можно е заканата од еколошка смрт да не врати во разбирањето на единството на човекот со природата. Оваа закана се доживува на индивидуално ниво како губење на стратешкиот мотив за живот, што го води самец до попустливост или до апатија во однесувањето. Ако волјата за живот е зачувана, тогаш човекот ја менува својата позиција во почитување на природата.

Друг парадокс на материјалноста и духовноста на човекот се манифестира во еколошката криза. Суштината на овој парадокс е дека една личност

едно со природата како нејзин елемент, и во ова ние сме целосно зависни од неа. Но и како нејзина внатрешна компонента го активира развојот на природата во насока на живот или смрт.

Посебната субјективна активност на човекот како компонента на природата ја прави целата негова околина зависна од него. Во оваа смисла, едно лице станува причина за сите ефекти. Ова значи дека исходот од нашиот јавен и приватен живот е на крајот предодреден од секој поединец.

Затоа, секој од нас мора да преземе одговорност за резултатот од својот живот. Треба да се сметате себеси за главен автор на сопствените успеси и неуспеси, а не за другите. Сепак, ние ги обвинуваме другите за нашите неуспеси, а нашите успеси си ги припишуваме само на себе. Ова однесување произлегува од човечката потреба да биде во внатрешна хармонија со себе.

Околностите на општествениот живот никогаш не се совршени и поволни во сите погледи, а ние самите правиме избор од она што ни се нуди во одредена ситуација, затоа не се толку околностите што ја одредуваат нашата судбина колку ние самите. Низа индивидуални дејства ја повлекуваат линијата на животот на една личност, неговите лични достигнувања и неуспеси. Човекот не секогаш правилно го предвидува крајниот резултат од својот чин, така што неговите очекувања можеби не се оправдани.

Потрагата по критериуми за исправноста на чинот нè води до проблемот на моралното однесување. Ова е проблем на највисоките вредности на човечкиот живот. Тоа е поврзано со филозофската максима дека „човекот е мерка за сите нешта“. Тоа директно укажува на личноста како најголема вредност. Ништо не чини толку колку човек. Затоа, секоја ваша постапка треба да биде сразмерна со последиците од доброто и злото, не само за себе, туку и за другите. Ако некое дело предизвикува морална или материјална штета на друго лице, тогаш таквото дело се смета за неморално, и покрај тоа што е направено од добра намера.

Моралната антиномија на доброто и злото нè наведува до заклучок дека суштината на човекот како највисока вредност лежи не толку во него како поединец, туку повеќе во неговите односи со другите луѓе. Ова значи дека едно лице е секогаш партнер на други луѓе. Затоа, тој е секогаш во партнерска меѓузависност. Затоа, едно лице е принудено да го поврзе својот чин со луѓето околу него. Во оваа смисла, индивидуалниот чин е секогаш под влијание на социјалните ставови и надворешните околности кои ги поставуваат границите на самореализацијата на една личност во општествено препознаената активност. Овие граници се однапред одредени од потребата на нашите партнери да го реализираат индивидуалниот потенцијал на субјектите на интеракција во заедничките активности и животот. Излегува дека човекот нема апсолутна слобода на избор, иако може да ја оствари. Овој мачен парадокс лежи во срцето на конфликтите на човекот со себе и со другите луѓе. На крајот, тоа е избор помеѓу осаменоста и социјалната интеракција.

Ова би можело да ги комплетира основните дефиниции за човекот. Но, постои уште една формула за суштината на човекот, која до нас дојде од античката грчка филозофија. Станува збор за дефинирање на личноста како

микрокосмос. Оваа метафора ја содржи претпоставката дека личноста е идентична со Космосот, што произволно се толкува во одредени случаи на животот.

Се разбира, човекот е космичко суштество, се разбира, тој е подложен на влијание на космичките процеси, се разбира, тој ги апсорбира сите својства на материјата во својата телесна и ментална организација, се разбира, тој го отелотворува целиот свет, се единствена трансформација на сите својства на големиот свет, надворешни за него. Во овој голем свет, самиот човек е посебен индивидуализиран микросвет, кој исто така живее според психолошките закони, честопати спротивно на законите на макрокосмосот.

Човекот е самоуправен и релативно самостоен свет, но во исто време свет отворен за конструктивна интеракција со други светови како него.

Во максимите дискутирани погоре, се покажа интеграцијата на објективните и субјективните квалитети на една личност. Меѓутоа, генерално, проблемот на единството и спротивставувањето на објектните и субјективните почетоци на една личност се открива во филозофските погледи за односот помеѓу душата и телото, а во психолошката наука се смета како психофизички проблем. Како прво, овој проблем е поврзан со спротивните својства на двата принципа. Телото е ограничено во просторот и времето, смртно; душата не е ограничена во просторот и времето, таа е бесмртна. Во психологијата, овој проблем има два агли на разгледување. Првата перспектива е методолошка. Во овој контекст се допира и проблемот на детерминација (различни аспекти на взаемното влијание на душата и телото, врз основа на приоритетот на една или друга појава во зависност од идеолошката позиција на авторот), психофизичкото единство или паралелизам. Втората перспектива е егзистенцијално-психолошка, земајќи го предвид искуството на отфрлање на неговата телесна смртност од страна на една личност и наоѓање докази за бесмртноста на душата. Во овој аспект на разгледување на антиномијата на душата и телото, се случува асимилација на општ научен проблем, сето тоа втемелено во психологијата на одредена личност, каде што единството на смртноста и бесмртноста е извор на бројни парадокси на човековото однесување. Очигледно, бесконечноста на човечкиот ум ни дава духовна бесмртност, но таа личност може да ја реализира на различни начини.

Првиот начин за репродукција на потомството е да се одгледуваат деца. Децата се носители на духот на нивните родители, бидејќи тие првично се наша духовна проекција. Но, целосното поистоветување на нивната душа со родителот се покажува како невозможно, па постарата генерација се уште има чувство на незадоволство.

Меѓутоа, постојат и други облици на остварување на нашиот духовен потенцијал. Меѓу нив најзастапена е професионалната дејност поврзана со уметноста, науката, педагогијата, религијата, материјалната и воопшто духовната култура. Надополнувањето на духовната култура се случува преку различни форми на народната уметност. Секој човек, во поголема или помала мера, е чувар на културата и придонесувач кон неа на личниот духовен потенцијал.

Врз основа на резултатите од активноста, се проверува вредноста на една личност. Дури и да не се занимаваме со чисто духовно, туку со материјално творештво, создавање материјални, потрошувачки вредности, ние се вложуваме во сето тоа, со или без душа. Постојано го проектираме нашиот евалуациски став кон предметите врз нашиот однос кон нивните создавачи. Целата предметна област е отворена книга за човечките односи и духовниот потенцијал на народите.

Парадоксалниот интегритет на душата и телото, организмот и психата се манифестира не само во резултатите и производите на субјектно-практичната активност и феноменологијата на една личност, туку и во меѓусебната детерминизам (условност) на објектните и предметните својства на телесно-психичка организација на една личност. Познато е дека динамиката на менталната активност како целина зависи од физиолошките состојби на нашето тело. Ова е потврдено со психофизиолошки студии за ментална активност. Од друга страна, успешното лекување на болестите со помош на психотерапија ни овозможува да зборуваме за психолошките фактори на телесното здравје на една личност.

Ова взаемно влијание на организмот и психата влијае на еволуцијата и развојот на својствата, знаците и квалитетите на објектот и субјектот во нивното конјугирано единство. Така, појавата на нов орган во телото (на пример, рака) предиспонира појава на допир, а појавата на допир стимулира трансформација на раката во инструмент за објектно-практична активност, што доведува до трансформација на ментална активност во психолошка. Ваквите трансформации го означуваат патот на човековиот еволутивен развој во филогенезата како вид и во онтогенезата како индивидуа.