7. Hórusz-József házassága Mária-Ízisszel. Hórusz József csodás botja egy orosz ostor Fentebb a ma jól ismert ókori egyiptomi evangéliumi eseményekről volt szó. De sokkal érdekesebbek azok a képek, amelyek olyan eseményekről mesélnek, amelyek nem

Hegyek és dombok bőséggel szerepelnek a bibliai táj leírásában, és körülbelül ötszázszor említik őket. A Biblia nem tesz egyértelműen különbséget hegyek és dombok között. Mindkettő egy emelkedett területet vagy területet jelent. A bibliai párhuzamosság jól ismert retorikai eszköze az, hogy az egymást követő sorokban az analóg kifejezések szükségessége standard páros fogalmak használatához vezet. A „hegyek és dombok” egy ilyen gyakori pár, amely körülbelül negyvenszer jelenik meg.

Paradox módon igaz, hogy magának a hegynek a bibliai jelentése még bizonytalanabb. A hegyek szimbolizálhatják a menedéket és a biztonságot, vagy szimbolizálhatják a katonai megsemmisítés veszélyét is. A hegyeket néha megközelíthetetlennek, kopárnak és lakatlannak ábrázolják, ugyanakkor olyan helyként ábrázolják őket, ahol Isten népe elégedetten és bőségben fog élni. Vallási szertartások helyeként a hegycsúcsok egyszerre jelennek meg a pogány istentisztelet helyeként, amelyet Isten elítél, és az igaz istentisztelet helyeként, amelyet Isten ír elő. A hegyek és dombok mind fizikai tárgyak, mind szellemi szimbólumok szerepét töltik be a Bibliában.

A hegyek mint fizikai tárgyak. A hegyeknek, mint a szimbolika és metafora fő forrása, jelentős fizikai jelentősége is van a bibliai világban. A hegyek és dombok mindig is természetes akadályt jelentettek, könnyen földrajzi és politikai határ(). A kedvezőtlen körülmények kietlenné és gyakran ritkán lakottá teszik őket. Változatlanul kinézet a következetesség és az erő mércéjévé teszi őket. Természetes tulajdonságok(meredek lejtők, sziklás felszín, meredek sziklák) stratégiailag fontos erődökké teszik (). Rengeteg hasadék és félreeső sarkok olyan helyeket téve számukra, ahol elbújhatsz és menedéket találhatsz, amikor el kell rejtőznöd, miközben menekülsz valaki elől.

A hegyeknek ezek a fizikai tulajdonságai a vadság, a megközelíthetetlenség és a civilizációtól való idegenség jegyeit adják. Körülbelül száz bibliai utalás van arra, hogy hegyvidéki ország”, amely a ritka népesség és a civilizációnak tekinthető inkompatibilitás gondolatát fejezi ki. Az emberek a hegyekbe menekülnek, amikor városukat elpusztítják (), és Lót félig barbár állapotban élt hegyi barlang, elkerülve a civilizált körülményeket (). A hegyekben vándoroltak az üldözött keresztények bárány- vagy kecskebőrben (), és ott gyászolta két hónapig a szerencsétlen lánya, Jefte (). Az edomiták, a goromba Ézsau leszármazottai egy egészen megfelelő lakóhelyet választottak maguknak egy hegyvidéki országban ().

A hegyek idegen tulajdonságait a Biblia más jellegzetes képek is megerősítik. Ott bujkálnak a szökevények (), a legyőzött csapatok oda mennek (), a harcosok ott üldözik ellenségeiket (), ott gyülekeznek a csapatok () és ott csapnak fel (). Röviden: a hegyek és dombok nem vonzó helyek. Ott vadásznak (); a dombokon az egyetlen lehetséges mezőgazdasági tevékenység a szőlőtermesztés () és a juhok () vagy szarvasmarhák () legeltetése, de nem a gabonatermesztés, amihez földművelés szükséges. A Jeruzsálembe igyekvő zarándokok számára a hegyek olyan veszélyt jelentettek, amelytől Isten védett ().

Pozitívabb, hogy a dombok és hegyek magasabb helyzete teszi őket kényelmes helyek látomások fogadására (;) és az evangélium hirdetésére (;). A szövetségkötés, a törvényadás és a szövetség megújítása a hegyeken történik, amelyek sérthetetlenségüknél fogva a szövetség emlékművei maradnak (;). Azt is hirdetik fontos üzeneteket- például átok és áldások Ebálból és Gerizimből () vagy Isten igéje Sionból (; ).

Hegyek költői képekben. Amellett, hogy távoliak és zordak, a dombokat és hegyeket lenyűgöző méretük is jellemzi. Megközelíthetetlenségük ismeretlenné teszi őket, és titokzatossá teszi őket. Nagyon nyilvánvaló mérhetetlenségük szörnyű méretű szimbólumokká teszi őket. Ezek a tulajdonságok nyűgözték le a bibliai költőket. Mózes Izraelnek adott búcsúáldásában „ősi hegyekről” és „örök dombokról” beszélt (). A természet pusztító erőinek legélénkebb képei a zsoltárokban a hegyek megrázkódtatásában a földrengések () vagy a vulkánkitörések () és a hegyekben lévő erdőtüzekben ().

A határtalanság elismert mércéjeként a hegyek szerepelnek Isten hatalmának leírásában. Amikor Isten (ahogy elképzeljük, vagy Isten megjelenésének formájában) kinyilvánítja haragját, „a hegyek alapjai megremegnek és megmozdulnak” (). Amikor leereszkedik és megérinti a hegyeket, azok füstölögnek (), és „a hegyek, mint a viasz, megolvadnak az Úr színe elől” (). A hegyek az ókor mértékeként szolgálnak, amellyel összehasonlítják Isten örökkévaló létezését (). Isten igazságát a hatalmas hegyekhez hasonlítják (), mint ahogy Isten védelmezi népét (). „Dicsőséges vagy, hatalmasabb, mint a ragadozó hegyek” (). Még az általa teremtett hegyek is Isten hatalmáról tanúskodnak (). Jézus tanításában a hegyek mérete annak mértéke, hogy az emberek mit tehetnek a hit által - akár hegyeket is dobnak a tengerbe ().

A Szentírás megszemélyesíti a dombokat és a hegyeket, különösen ünnepi kontextusban. Örülnek (), ugrálnak (), örömmel zajonganak () és dicsőítik Isten nevét (). Ők is „örömmel övezik magukat” (). Ezékiel Istent ábrázolja, amint megszólítja a hegyeket (), amelyek arra hivatottak, hogy hallgassák meg az Úr ítéletét.

A hegyek, mint szent helyek. A hegyek szinte a Biblia kezdete óta a transzcendentális spirituális élmények, az Istennel való találkozások vagy Isten megjelenési helyeiként jelennek meg. Az Édenkert egy hegyen található. Ábrahám, miután megmutatta készségét Izsák feláldozására, találkozott Istennel a hegyen (). Isten megjelent Mózesnek, és beszélt hozzá egy égő bokorból a „Hóreb Isten hegyén” (), és ugyanott találkozott Illéssel (). Az izraeliták leglenyűgözőbb élményüket a Sínai-hegyen élték át (), ahol Mózes felment a felhőbe, hogy találkozzon Istennel.

Hasonló kép látható az Újszövetségben is, ahol Jézust a hegyekhez kötik. Jézus visszavonult a hegyre, hogy egyedül legyen (), imádkozzon (;) és beszéljen a hallgatókkal (;). Jézus a hegyen utasította el Sátán kísértését (;). Ő is átváltozott a hegyen (; ; ), és az Olajfák hegyéről (;) felment a mennybe.

A szent hegy képe legtisztábban az ószövetségi Istenhegy motívumában fejeződik ki. Ezt a képet két hegy fejezi ki - először a Sínai-hegy vagy a Hóreb, majd a Sion-hegy, amelyen a jeruzsálemi templom állt. Az Isten hegye rendelkezik a hegyek összes tulajdonságával, néhány különleges árnyalattal. Isten hegye az Szent hely(; ), amelyen Isten lakik és uralkodik (; ). Ez egy rendkívül félelmetes hely (), de az igazak meleg fogadtatásának helyévé válik (). azt mondja, hogy elülteti az embereket az Ő hegyére (). A metafora azt jelenti, hogy a hegyi körülmények megváltoznak a meddőségből a termékenység felé, a magányból az aktív tevékenység felé.

A Sínai eredetileg Isten hegye volt, de ahogy telt az idő, és Izrael beköltözött az Ígéret Földjére, a Sínai-félszigetet Sion váltotta fel Isten földi székhelyeként. Isten hegyének a Sínai-félszigetről Sion felé mozdulását a megváltás folyamatának fejlődése kísérte (amit Ézsaiás prófétált, és ami egyértelműen ki van írva). A szentség félelmetes hegye üdvözlő hegygé (újra szentté) válik, ahol Isten népe menedéket, békét és örömet talál.

Isten új hegyeként Sion egyszerre hasonlít a Sínai-félszigetre, és nem is olyan. Mindkét hegy szent hely, mindkettő Isten megjelenésével és jelenlétével függ össze, a törvény mindkettőből származik (;

Tudtad, hogy Egyiptomban a Sínai-hegy nem valódi? Ez a hívők általános megtévesztése, amiből az egyház és Egyiptom állam egyszerűen pénzt keres, mert... A Szentírás szerint a Sínai-hegy egyáltalán nem lehet ott.

Ennek a hegynek több neve is van. A Kivonulás könyve harmadik fejezetének elején kettőt említenek közülük: „Mózes apósának, Jetrónak, Midián papjának juhait legeltette. Egy napon messzire vezette nyáját a sivatagba, és eljött Isten hegyéhez, Horeb"(2Mózes 3:1).

Ebben a szakaszban az „Isten hegye” és a „Hóreb” neve szerepel. Josephus ugyanarról a hegyről beszél, de Sinai-nak nevezi (JA 2/12:1). Pál apostol Galácia lakóinak írt levelében erről a hegyről szól: „... A Sínai-hegy Arábiában, és megfelel a jelenlegi Jeruzsálemnek, mert rabságban van gyermekeivel” (Gal. 4:25).

Hol van a Horeb-hegy?

Illés prófétáról szóló bibliai beszámolóban a következő rész található Hórebről: „És felkelt, evett és ivott, és ettől az ételtől felfrissülve, negyven nap és negyven éjszaka ment Hóreb Isten hegyéhez” (1Királyok 19). :8).

A 105. zsoltár leír egy epizódot az izraeliták Egyiptomból való kivonulásából, amikor a Vörös-tengeren átkelve tábort ütöttek: „borjút készítettek a Hórebnél, és imádták a szobrot” (Zsolt. 105:19).

Az 5Mózes könyve elmondja, hogyan kötött Isten szövetséget Izrael népével: „Szövetséget kötött velünk az Úr, a mi Istenünk a Hóreben” (5Móz 5:2).

Ezt írja a Exodus könyve a mikor epizódról Mózes felmászott a hegyreés ott kőtáblákat kapott: „... és az Úr dicsősége beárnyékolta a Sínai-hegyet; és a felhő hat napig borította azt, és a hetedik napon [az Úr] kiáltotta Mózest a felhő közepéből” (2Móz 24:16).

Később ugyanabban a könyvben ismét leírják, hogyan kapta meg Mózes a kőtáblákat: „És amikor [Isten] abbahagyta a szót Mózeshez a Sínai-hegyen, átadta neki a bizonyságtétel két tábláját, kőtáblákat, amelyeken Isten ujja írta” (2Móz 31:16).

Nem sokkal halála előtt Mózes áldását adja Izrael törzseire. Beszéde elején a következő szavak hangzanak el: „Azt mondta: Az Úr a Sínai-félszigetről jött, Szeirből nyilatkoztatta ki magát nekik, felragyogott a Párán-hegyről, és tízezer szenttel járt; az ő jobbján a törvény tüze” (5Móz 33:2).

István beszédében, amelyet körülbelül 1500 évvel a kivonulás után mondott, Mózes leírása található: „Ez az, aki a gyülekezetben volt a pusztában az angyallal, aki beszélt vele a Sínai hegyen, és atyáinkkal, és akik élő szavakat kaptak, hogy közöljék velünk.” (ApCsel 7:38).

Mindezek a részek legalább három nevet jeleznek: Isten hegye, Sínai és Hóreb

Hol volt ez a hegy?

A Hóreb hegye, amelyhez Mózes közeledett a juhnyájjal, Midián földjén volt. Ezt azért mondhatjuk, mert apósának házában lakott, aki Midián főpapja volt. Mózes volt a felelős a juhnyájakért, ami ad További információ a Hóreb-hegy helyéről. Helység, amelyben az izraelita 40 évig élt családjával, létezett, mielőtt Mózes letelepedett benne és miután elhagyta.

Stabil lakosságú települések kizárólag vízforrások közelében találhatók, mivel ezen a területen nem volt tavak, folyók, és nem volt elegendő csapadékvíz. Emiatt a föld alól vették ki a vizet, amihez mély kutakat ástak.

Ezeket a mesterséges forrásokat maximálisan kihasználták, amint azt a bibliai szöveg is leírja, hogy egy-egy ilyen kút körül gyülekeznek az emberek (2Móz 2:15-19). Ezért amikor Mózes egy juhnyájjal találta magát a Hóreb hegyén, nem lehetett messze lakóhelyétől, ahol vízforrásnak kellett volna lennie.

El Bad ótanagyon ősi, és tulajdonképpen az egyetlen település a megadott területen ( Déli rész keleti part Az Akabai-öböl), valószínűleg itt élt Raguel főpap. Ha feltételezzük, hogy El-Bad volt Raguel, Mózes és családjaik otthona, és az izraelita volt a felelős apósának minden juháért, akkor a Hóreb-hegy lehetséges helyének keresése rendkívül kicsivé válik.

"Horeb hegy Midiántól keletre a régi térképeken"
Hegy neve/forrása és éve
"Mr. Orive" / Gerard Mercator, 1512-1594*
"Mount Orive" / Pierre Mariette, 1654*
"Haura" / Nicholas Sanson, 1705
"Haura" / H. Mielisch, 1911
* - nagyon régi és földrajzilag hozzávetőleges térképek.

Josephus megjegyzi, hogy ez a hegy a legmagasabb a környéken (JA 2/12:1). Tovább keleti partöbölben (főleg annak déli részén) csak egy hegység alkalmas ezt a leírást. Ma Jebel El Lawznak hívják, és az El Bad közvetlen közelében található, legmagasabb csúcsa pedig 2580 méteres tengerszint feletti magasságban van (266. ábra).

A kivonulás pontos útvonala. A Vörös-tenger átkelőhelye!

Josephus még egy tényt említ ezzel a hegytel kapcsolatban: senki sem közelíti meg, hiszen a pásztorok szerint ez Isten lakhelye (JA 2/12:1).

Tehát, figyelembe véve a fenti tényeket, arra a következtetésre jutunk, hogy Mózes itt volt hegység aki ma hord arab név - Jebel El Lawz - és az Akabai-öböltől keletre található modern Szaud-Arábia. A Biblia „Isten hegyének”, „Sínai-hegynek” és „Hórebnek” nevezi.

Az igazi Sínai-hegy – Videófelvétel bizonyítékként