Официјална религија на Катар. Религија во Катар. Влада и политички систем

Населението на Катар е 67,7% муслиманско, 13,8% хинду, 13,8% христијанско, 3,1% будисти, 0,7% други вери и 0,9% нерелигиозни.

исламот

Во Катар кај муслиманското население доминираат сунити пред шиитите. Владата на Катар има Министерство за исламски прашања. Исламот во Катар е државна религија. Учењето на исламот е задолжително за муслиманите во училиштата финансирани од владата.

христијанството

хиндуизам и будизам

Имигрантите кои работат во Катар од Индија и Југоисточна Азија претежно практикуваат хиндуизам и будизам.

Напишете рецензија за написот „Религија во Катар“

Белешки

исто така види

Извадок што ја карактеризира религијата во Катар

X
На 8 септември, многу важен офицер влегол во шталата за да ги види затворениците, судејќи според почитта со која стражарите се однесувале кон него. Овој офицер, веројатно штабен офицер, со список во рацете, ги повика сите Руси, викајќи го Пјер: celui qui n "avoue pas son nom [оној што не го кажува своето име]. И, рамнодушно и мрзеливо гледајќи ги сите затвореници, тој му нареди на чуварот дека е соодветно офицерот да ги облече и да ги среди пред да ги одведе кај маршалот. Денот беше ведар, сончев по дождот, а воздухот беше невообичаено чист. Чадот не се спушти како во тој ден кога Пјер беше изнесен од стражарницата на Зубовски Вал; чад се креваше во колони на чист воздух. Пожарите пожарите никаде ги немаше, но колони чад се кренаа од сите страни, а цела Москва, сè што Пјер можеше да види, беше едно пламење. од камени куќи.Пјер внимателно ги гледаше пожарите и не ги препозна познатите квартови на градот.На некои места можеа да се видат преживеаните цркви.Кремљ, неуништен, оддалеку изгледаше бел со своите кули и Иван Велики. Во близина весело блескаше куполата на манастирот Новодевичи, а од таму особено гласно се слушаше ѕвоното на Евангелието. Оваа објава го потсети Пјер дека е недела и празникот на Рождеството на Дева Марија. Но, се чинеше дека нема кој да го прослави овој празник: насекаде имаше пустош од огнот, а од рускиот народ имаше само повремено парталави, исплашени луѓе кои се криеја пред очите на Французите.
Очигледно, руското гнездо беше опустошено и уништено; но зад уништувањето на овој руски животен поредок, Пјер несвесно почувствува дека над ова разурнето гнездо е воспоставен неговиот, сосема поинаков, но цврст француски поредок. Тоа го почувствува од глетката на оние војници кои весело и весело одеа, во редовни редови, кои го придружуваа со други злосторници; го почувствува тоа од погледот на некој важен француски службеник во двојна кочија, управуван од војник, кој возеше кон него. Тој го почувствува тоа од веселите звуци на полковска музика што доаѓаа од левата страна на теренот, а особено го почувствува и разбра од списокот што го прочита утрово францускиот офицер кој беше во посета, повикувајќи ги затворениците. Пјер беше однесен од некои војници, однесен на едно или друго место со десетици други луѓе; се чинеше дека можат да заборават на него, да го измешаат со другите. Но, не: неговите одговори дадени за време на испрашувањето му се вратија во форма на неговото име: celui qui n "avoue pas son nom. И под ова име, од кое Пјер се плашеше, сега го водеа некаде, со несомнена доверба. испишано на нив лицата дека сите други затвореници и тој се оние кои се потребни и дека ги носат таму каде што треба.

„Ако твоето десно око те наведува на грев, извади го и фрли го од себе, зашто е подобро за тебе да загине еден од твоите членови отколку целото твое тело да биде фрлено во пеколот“ (Матеј 18:9).

Страниците на TOPWAR раскажуваа повеќе од еднаш или двапати за суровите религиозни војни кои беа започнати во името на Бога и за Негова слава. Но, можеби најгласниот пример се Албигенските војни на југот на Франција, започнати за да се искорени катарската ерес. Кои се тие, зошто католичките христијани ги сметале за еретици, а самите себеси се нарекувале вистински христијани, а исто така и за катарските замоци кои преживеале до денес е нашата денешна приказна...
__________________________________________________________________

ЕРЕС НА КАТАРИ (1 дел)

„За сè има време и време
за се што е под небото:
време за раѓање и време за умирање...
време за гушкање и време за избегнување
прегратки...
време за војна и време за мир“ (Проповедник 3:2-8).

Да почнеме со фактот дека христијанството одамна е поделено на две големи движења (во овој случај, не можете ни да се сетите на бројните секти: ги имаше и ги има толку многу!) - католицизмот и православието, и двете во минатото меѓусебно се сметаше за еретици, а некои, особено ревносни верници, ги сметаат своите „противници“ и сега за такви! Овој раскол беше долгогодишен: на пример, папата и цариградскиот патријарх се проколнаа уште во 1054 година! Меѓутоа, разликите меѓу црквите по прашањето за голем број црковни догми и, пред сè, толку важна догма како што е, на пример, Символот на верата, се случија на почетокот на 9 век, а иницијатор за такво несогласување беше Доволно чудно, не папата или патријархот, и франкскиот император Карло Велики. Станува збор за теолошки спор во врска со прашањето „Filioque“ - „Filioque“ (латински filioque - „и синот“).

Евангелието според Јован јасно зборува за Светиот Дух дека доаѓа од Отецот и дека е испратен од Синот. Затоа, Првиот собор во Никеја, уште во 352 година, го усвоил Символот на верата, потоа одобрен од Константинополскиот собор во 381 година, според кој Светиот Дух произлегува од Отецот. Но, во 6 век, на локалниот совет во Толедо, „за подобро да се објасни догмата“, додатокот првпат беше воведен во Символот на верата: „и синот“ (Filioque), како резултат на што се појави следнава фраза: „Верувам... во Светиот Дух, Кој произлегува од Отецот и Синот“. Карло Велики, кој имал огромно влијание врз папите, инсистирал ова дополнување да се направи во Символот на верата. И токму тоа стана една од причините за очајните црковни спорови, што на крајот доведе до поделба на христијанската црква на католичка и православна. Православниот Символ на верата гласи вака: „Верувам... И во Светиот Дух, Господ Животворниот, Кој излегува од Отецот“... Односно, Православната Црква се раководи од одлуките на Првиот собор во Никеја. Една од основните свети празнувања на христијаните е исто така различна - Евхаристијата (грчки - израз на благодарност), инаку - причестувањето, кое се одржува во спомен на последната трпеза што Христос ја приреди заедно со неговите ученици. Во оваа тајна, православен христијанин, под превезот на леб и вино, се причестува со телото и крвта на Господ Исус Христос, додека католиците се причестуваат со бесквасен леб, а православните христијани со квасен леб.

Сè во светот се плаши од времето, последниот Катар одамна изгоре во пламенот на пожарот, но „Крстот од Тулуз“ сè уште може да се види на ѕидот од куќата во тврдината Каркасон.

Но, покрај католиците и православните христијани кои меѓусебно се сметаа за еретици, одвоени во тоа време едни од други поради особеностите на природата, дури и на територијата на Европа, во, на пример, Франција и Германија, имаше многу верски движења кои се разликуваа значително од традиционалното христијанство според католичкиот модел. Особено многу на почетокот на 12 век. Такви христијани имало во Лангедок, регион на југот на Франција. Тука се појави многу моќно движење на Катарите (кои, патем, имаа други имиња, но ова е најпознатото, па ќе се фокусираме на него), чија религија значително се разликуваше од традиционалното христијанство.

Меѓутоа, тие почнале да се нарекуваат Катари (што на грчки значи „чист“) дури подоцна, а нивното најчесто име на почетокот било „албигенски еретици“, според името на градот Алби, кој им го дале приврзаниците на Бернар од Клерво, кој проповедал во градовите Тулуз и Алби во 1145 г. Не се нарекувале така, затоа што верувале дека тие се вистинските христијани! Следејќи го Исус Христос, кој рече: „Јас сум добриот пастир“, тие се нарекуваа себеси „бон домови“ - односно „добри луѓе“. Стануваше збор за дуалистичка религија со источно потекло, која препознава две креативни божествени суштества - едното добро, кое е тесно поврзано со духовниот свет, а другото зло, поврзано со животот и материјалниот свет.

Катарите отфрлија каков било компромис со светот, не признаваа брак и раѓање, го оправдуваа самоубиството и се воздржуваа од каква било храна од животинско потекло, со исклучок на риба. Ова беше нивната мала елита, која вклучуваше и мажи и жени од аристократијата и богатата буржоазија. Таа, исто така, снабдуваше кадри на свештенството - проповедници и епископи. Имаше дури и „куќи на еретиците“ - вистински манастири и женски манастири. Но, мнозинството верници водеа помалку строг начин на живот. Ако некое лице прими единствена тајна непосредно пред неговата смрт - consolamentum (латински - „утеха“) - и ако се согласи да го напушти овој живот, тогаш ќе биде спасен.

Град Алби. Оттука започна сè, оттука потекнува „ересот на Алибигеи“. Сега изгледа вака: антички заоблен мост, најголемиот дел од катедралата-тврдина Света Сесилија во Алби, изградена по поразот на Катарите, како потсетник за моќта на мајката црква. Тука секој камен е импрегниран. Доколку имате можност, погледнете го овој град...

Катарите не верувале ниту во пекол, ниту во рај, поточно, тие верувале дека пеколот е животот на луѓето на земјата, дека исповедувањето пред свештениците е празна работа и дека молитвата во црква е еднаква на молитва на отворено поле. За катарците крстот не бил симбол на верата, туку инструмент за мачење, наводно во антички Рим луѓето биле распнати на него. Душите, според нивното мислење, биле принудени да се движат од едно тело во друго и не можеле да се вратат кај Бога, бидејќи Католичката црква им го покажала погрешниот пат до спасението. Но, со верување, така да се каже, „во вистинската насока“, односно следејќи ги заповедите на Катарите, секоја душа може да се спаси.

Катарите учеле дека бидејќи светот е несовршен, само избраните можат да ги почитуваат сите заповеди на нивната религија, а сите останати треба само да ги следат нивните упатства, без да се врзуваат себеси со товарот на постот и молитвата. Главното беше да се добие „утеха“ од некој од избраните или „совршените“ пред смртта, и така, до смртната постела, никаков верски морал на верникот не беше важен. Бидејќи светот е толку безнадежно лош, верувале Катарите, тогаш ниту едно лошо дело нема да биде полошо од друго. Повторно, едноставно прекрасна вера за витезите - нешто како живеење „според концепти“, но не според законот, бидејќи во „пеколот секој закон е лош“.

Она за што Катарите го поучиле своето стадо може да се замисли од примерите што дошле до нас во описите на католичките свештеници: на пример, еден селанец отишол кај „добрите луѓе“ да праша дали може да јаде месо кога вистинските христијани постеле? А тие му одговорија дека месната храна подеднакво ја валка устата и во деновите на постот и во постот. „Но, ти, селанец, немаш што да се грижиш. Оди во мир!“ - го тешеа „совршените“ и, се разбира, таквите разделни зборови не можеа а да не го уверат. Враќајќи се во селото, раскажал што го научиле „совршените“: „Бидејќи совршените луѓе не можат ништо, тоа значи дека за нас, несовршените, сè е можно“ - и целото село почнало да јаде месо во текот на Пост!

Нормално, католичките игумени биле ужаснати од таквите „проповеди“ и уверувале дека Катарите се вистински обожаватели на сатаната и ги обвиниле дека, освен што јадат месо за време на постот, се оддаваат и на лихварство, кражба, убиства, лажно сведочење. и сите други телесни работи.пороци. Во исто време, тие грешат со голем ентузијазам и самодоверба, тие се убедени дека не им треба ниту исповед, ниту покајание. Доволно им е, според нивната вера, да го прочитаат „Оче наш“ и да се причестат со Светиот Дух пред смртта - и сите ќе се „спасат“. Се веруваше дека тие даваат каква било заклетва и веднаш ја прекршуваат, бидејќи нивната главна заповед е следнава: „Заколнете се и сведочете лажно, но не откривајте тајни!

Катарците носеа слика на пчела на нивните токи и копчиња, што ја симболизира мистеријата на оплодувањето без физички контакт. Негирајќи го крстот, тие го обожуваа пентагонот, кој за нив беше симбол на вечната дифузија - дисперзија, атомизација на материјата и човечкото тело. Патем, нивното упориште - замокот Монсегур - беше прецизно обликуван како пентагон, дијагонално 54 метри, ширина 13 метри. За Катарите, Сонцето беше симбол на Доброто, па Монсегур изгледаше како во исто време и нивен сончев храм. Нејзините ѕидови, врати, прозорци и прегради биле ориентирани според сонцето и на таков начин што само со набљудување на изгрејсонцето на денот на летната краткоденица, може да се пресмета неговото изгрејсонце во сите други денови. Па, и, се разбира, имаше тврдење дека има таен подземен премин во замокот, кој, по патот, се разгранува во многу подземни премини, ги пробива сите блиски Пиринеи.

Ова беше песимистичка вера, разведена од земниот живот, но доби прилично широк одзив, пред се затоа што им овозможи на феудалците да ја отфрлат земната и моралната моќ на свештенството. За степенот на влијанието на оваа ерес сведочи фактот што сопствената мајка на Бернар-Роже де Рокфор, епископ од Каркасон од 1208 година, носела „совршена“ облека, неговиот брат Гијом бил еден од најжестоките катарски господари, а другиот двајца браќа биле приврзаници на катарската вера! Катарските цркви стоеја директно спроти католичките катедрали. Со таква поддршка од оние на власт, таа брзо се проширила во регионите Тулуз, Алби и Каркасон, каде најважен бил грофот од Тулуз, кој владеел со земјите помеѓу Гарона и Рона. Сепак, неговата моќ не се протега директно на многу феуди, и тој мораше да се потпре на моќта на другите вазали, како што се неговиот зет Рејмонд Роџер Транкавел, виконтот на Безие и Каркасон или сојузничкиот крал на Арагон или грофот на Барселона.

Модерна реконструкција на замокот Монсегур.

Бидејќи многу од нивните вазали и самите биле еретици или сочувствувале со еретиците, овие господари не биле во можност или не сакале да ја играат улогата на христијански принцови кои ја бранат верата во нивните земји. Грофот од Тулуз ги известил папата и кралот на Франција за тоа, црквата испратила таму мисионери, а особено свети Бернар од Клерво, кој во 1142 година ја проучувал состојбата во провансалските епархии и проповедал таму со проповеди, кои , сепак, немаше голем успех.

Откако станал папа во 1198 година, Инокентиј III ја продолжил својата политика на враќање на Катарите во Католичката црква преку убедување. Но, многубројните проповедници беа пречекани во Лангедок прилично ладно отколку радосно. Дури ни Свети Доминик, кој се одликуваше по својата елоквентност, не успеа да постигне опипливи резултати. На катарските водачи активно им помагале претставници на локалното благородништво, па дури и некои епископи кои биле незадоволни од црковниот ред. Во 1204 година, папата ги отстрани овие епископи од нивните позиции и на нивно место назначи свој легат. Во 1206 година, тој се обидел да најде поддршка од аристократијата на Лангедок и да ја сврти против Катарите. Господовите кои продолжиле да им помагаат почнале да бидат екскомуницирани од црквата. Во мај 1207 година, дури и моќниот и влијателен гроф Рејмонд VI од Тулуз бил екскомунициран. Меѓутоа, по средбата со него во јануари 1208 година, поткралот на папата бил пронајден избоден до смрт во својот кревет, а тоа целосно го излудило папата.

Тогаш лутиот папа реагирал на ова убиство со бик, во кој им ветил дека ќе им подари земја на еретиците од Лангедок, на сите оние кои ќе учествуваат во крстоносната војна против нив, а веќе во пролетта 1209 година објавил крстоносна војна против нив. . На 24 јуни 1209 година, на повик на папата, во Лион се собраа водачите на крстоносната војна - епископи, архиепископи, лордови од цела северна Франција, со исклучок на кралот Филип Август, кој изрази само воздржано одобрување, но одби да ја води самата крстоносна војна, плашејќи се повеќе од германскиот император и англискиот крал. Целта на крстоносците, како што беше декларирана, не била да ги освојат провансалските земји, туку да ги ослободат од ерес, а за најмалку 40 дена - односно периодот на традиционалното витешко служење, над кое работодавецот (кој и да бил! ) мора веќе плаќаше!

Продолжува...

Катарската религија

Еретичкото движење се здоби со масовна популарност во Европа во 10-11 век.

Познатиот руски научник Н.А.Осокин напиша:

„Набргу откако помина 1000-та година Христова, годината на крајот на светот што многумина ја очекуваа, бран на ентузијазам за чудни верувања ја зафати Европа. Нивниот заеднички извор лежеше на исток, во брановите на Закавказ, каде што неколку векови претходно постоело вистинско кнежевство на еретички Павлицијци, кои овде, во засолниште од многу историски бури, ги сочувале идеите на оние генерации луѓе кои биле сведоци на појавата. на христијанството, идеите кои сега се целосно не изгледаа како христијански. Павликјаните верувале дека светот е создаден со учество на злиот бог, дека Христос добива само облик на човек, спуштајќи се во долината на страдањата; тие бараа од Црквата фундаментално одвојување од државата, не ги прифаќаа православните ритуали и авторитетот и на источните и на западните патријаршиски папи. Концептите за минатото и иднината беа апстракција за нив, бидејќи сè за што живееше човекот се случи токму сега и овде. Тие не бараа полутонови, пастелни нијанси; нивниот свет беше обоен само со две бои - дури ни бои, туку екстремите на поларното постоење - белата и црната.

Кога византиските императори ги победиле чудните еретици, некои од заробените Павлицијци се населиле во Тракија. Таму се измешале со словенските племиња, а потоа се нашле во сферата на влијание на бугарското кралство.

Таму, во Бугарија, се оформи учењето на Богомилите - првиот бран на бурата што потоа ја погоди христијанска Европа. Патарените од Италија и Албигенците од јужна Франција ги почитувале Богомилите како постари и мудри браќа, зачувувајќи ја нишката на одредена традиција која веќе ни е позната.

Како и да е, Албигенците станаа најпознатата гранка на оваа традиција - и поради поврзаноста на нивната историја со појавата на инквизицијата, доминиканските и францисканските наредби, и поради херојската, чисто витешко-средновековна борба што локалните вискоти, барони , и грофовите биле инспирирани да преземат, па дури и тројца кралеви - француски, арагонески и англиски. Албигенските војни не се приказна за чисто религиозни противречности, тие се вткаени во општата културна историја од тоа време, тие се директно поврзани со процесот на формирање на француската нација и француската држава.

Расцутената држава Јужна Франција беше уништена од војните што ги водеа против неа крстоносците од север по налог на Инокентиј III - тука се појавува нашиот криминален папа на сцената. Неговата волја беше точно извршена. Разорните војни продолжија 20 години, а 20 години земјите на Јужна Франција беа опустошени.

Умирачката поезија на југот стана во тоа време израз на злите и одмазднички чувства на победените. Нивниот неумерен, како и сите страсти, но сосема разбирлив за нас, надвор од судиите, гневот беше насочен против Рим, кој изрече анатема против нив, и против Северна Франција, која на себе ги презеде должностите на џелатот. На оваа основа израснаа многу каустични сатира против „измамите, предавствата, алчноста, пороците и тиранијата на свештенството“, против предаторската и предавничка суровост на северните Французи. Во слугите насочени против Рим, наоѓаме индикации за оние пороци што последователно го предизвикале големото реформаторско движење. Рим е обвинет за политика на измама и прекумерна алчност.

Рим ја погоди јужна Франција не само затоа што беше заситен со албигенската ерес, туку и затоа што таму цветаше слободата на совеста, која му беше непријатна.

Францускиот крал Луј Свети се обидел да им помогне на јужните провинции на земјата и некако да ги ублажи последиците од неволјите што ја снашле Прованса по волја и вина на неговиот татко и дедо. Но, уништените гнезда на бароните повеќе не го вратија својот поранешен сјај; минатото величина неповратно исчезна.

Зошто баронските гнезда беа уништени, цветот на витештвото истребен и процутената земја на југот на Франција беше прегазена?

Работата е дека уште од античко време, ерес, според зборовите на хроничарот монах, „изгради силно гнездо за себе на југот на Франција во Прованса и Лангедок“. Од далечниот исток овде навлегле корумпираните идеи на Манихејците, Павликјаните, Богомилите, Патарените и Катарите - како што на различни места биле нарекувани „деца на подеднакво гнасни грешки“. Пренесени од земја во земја, од еден народ во друг, од една генерација во друга, овие идеи, менувајќи се и развивајќи, конечно стигнаа до југот на Франција, среќно поминувајќи ги сите пунктови и цариници подигнати на патот од верните слуги на папата.

Овие идеи беа усвоени од луѓе од сите класи; Дури и моќните војводи од Тулуз, сопствениците на замоци и бароните на Нарбон, Винсен, Сен-Жил, Фоа, Комен, Албигеа ги чувале во својата душа. Нив ги проповедаа и благородните витези и мирните трговци, ерес звучеше во душевните песни на провансалските трубадури и во тивките песни на селаните од Лангедок.

Еретиците ги отфрлија сите книги од Стариот завет, тврдејќи дека тој веќе е укинат и ги читаа книгите на Новиот на нивниот јазик.

Тие учеа дека Бог е еден, ја негираа Троицата и веруваа дека заедницата и бракот воопшто не се тајни.

Тие рекоа дека Христос не „умре и не воскресна“, а словото Божјо треба да се разбере духовно, а не буква по буква, бидејќи „писмото е мртво, но духот живее“, дека во однос на религијата еден треба да му се покоруваат само на Бога, а не на луѓето.

Тие учеа дека Бог ги создал човечките души, и никој друг освен ѓаволот ги облекол со месо, и луѓето мора да го носат нивното тело додека не се ослободат од гревовите и земните врски. Дури тогаш душите ќе се вратат во планинското живеалиште, во рајот, а дотогаш ќе талкаат и ќе страдаат по земјата, бидејќи и катарците го негирале постоењето на пеколот.

Еретиците се нарекувале себеси „сиромашни во Христа“ и, што е особено страшно за оние на власт, богатството го сметале за грев.

Еретиците учеа да не ги слушаат властите, ги охрабруваа робовите да не работат за своите господари, пцуењето и обожението, убиствата и војната ги сметаа за смртен грев. „Дури и да се пролее крв за најсветата цел“, рекоа тие, „тоа не му е угодно на Бога“.

На крајот, тие рекоа дека за сите народи има еден Бог, еден Татко, дека сите народи се деца на еден Отец, дека нема ниту подобри ниту полоши народи пред Бога, туку во секој народ има добри и лоши луѓе.

Еретиците не сакаа да познаваат „ниедно друго христијанство освен евангелско и апостолско“ и водеа едноставен, строго морален живот, не сакаа да познаваат монасите и епископите, кои се сметаа за грешници и паразити, не го признаваа самиот папа, тврдејќи дека одамна „доминантната римска црква ја одби вистинската вера и стана блудница на Вавилон, таа неплодна смоква која Исус ја проколна и заповеда да биде уништена“.

Ова беа основните принципи на „албигенската ерес“, која го доби своето име од градот Алби во провинцијата Лангедок - еден од центрите на катарското движење, или добри луѓе, или старешини.

Историчарите веруваат дека Катарите биле мисионери кои дошле од Исток за време на Втората крстоносна војна помеѓу 1140 и 1150 година. Токму во тоа време Свети Бернар Клерво, активен борец против ересите, организатор и инспиратор на Втората крстоносна војна, патувал низ југот на Франција и со ужас напишал дека црквите се празни, а во Верфеј, една од големите замоци на округот Тулуз, не беше пронајден ниту еден верник кој би сакал да ја слуша неговата проповед. Може да се каже дека учењето на Катарите го поразило учењето на Католичката црква.

Главната причина за неподготвеноста на Романија да остане под власта на Рим беше, несомнено, изопаченоста на моралот на слугите на Католичката црква. Многу епископи ги посетувале нивните парохии само за да собираат црковни даноци. Многу свештеници, карајќи се со своите браќа, меѓусебно се екскомуницираа од Црквата. Многумина го криеја своето свештенство и носеа световна облека.

Зошто Катарите привлекувале луѓе?

Пред сè, затоа што, за разлика од распуштените католички свештеници кои водеа смел живот, тоа беа подвижници. Секогаш се движеа во пар, пешки и секогаш беа облечени во црно. Живееле од милостина на верниците, а кога не се занимавале со мисионерска работа, времето го поминувале во машки и женски куќи, кои многу потсетувале на манастири. Тие ги избегнуваа телесните задоволства и особено ги осудуваа брачните односи, бидејќи како резултат на тоа, нови души можеа да завршат во затворите на човечките тела. Тие веруваа во реинкарнација и затоа не јадеа месо и избегнуваа не само убивање на кое било живо суштество, туку и секаков вид насилство. Тие ја осудија заклетвата, зашто не може залудно да се земе името Господово.

Катарите верувале дека несовршениот земен свет, во кој има толку многу неправди, лаги и гревови, го создал сатаната, кој невините души ги затворал во тела - творби Божји, кои ќе добијат слобода дури по смртта на човекот.

За да престанете да талкате од едно до друго тело, да се преродите повторно и повторно, треба да го прифатите крштевањето на Духот - „утеха“.

„Утеха“ може да се добие и во последен момент пред смртта и во цутот на животот. Во првиот случај, ритуалот го вршат луѓе кои се слаби по дух и не можат да се откажат од земните радости. Во вториот има силни луѓе кои стануваат ментори на јатото.

Оние кои добиваат „утеха“ практично стануваат монаси. Од нив се бара да се воздржуваат од сексуални односи и секаква храна од животинско потекло. Ним им е дозволено да јадат само риба, затоа што рибите имаат ладна крв и „недостига духовна топлина“ - се сеќавате на рускиот израз „ладна како риба“? Покрај тоа, Катарците верувале дека рибите се размножуваат со спонтано генерирање.

Многу луѓе кои не се многу силни по дух, како што веќе рековме, добија „утеха“ непосредно пред нивната смрт. Бидејќи Катарите се противеле на какво било насилство, тие не можеле да извршат самоубиство - на пример, да земат отров или да се фрлат низ прозорец. Но, тие најдоа друг начин да умрат. Или воопшто одбивале да јадат, или се бањале многу топла, а потоа легнале на ладните мермерни плочки на подот. Во вториот случај, им беше „гарантирана“ тешка пневмонија со речиси 100% фатален исход.

Посебно треба да се истакне дека по прифаќањето на „утехата“ Катарите радосно ја очекувале смртта - таа ги ослободила нивните души од затворот на човечкото тело. Токму оваа радост на исчекување на духовната слобода ја објаснува подготвеноста со која Добрите луѓе ги подигнаа огновите на инквизицијата.

Оние што прифатија „утеха“ доброволно станаа овчари во својот цут. Тие се разликуваа од толпата не само по нивната црна наметка, блед изглед и страшната тенкост - последиците од подвижничкиот живот, туку и по тоа што речиси никогаш не беа оставени сами.

Веднаш по церемонијата, на лицето на кое му беше наредено да стане катарски свештеник му „дадоа“ пар: на мажот му беше дадена жена, а на жената маж. Ова беше обичај на партнерство до смрт - двајца неразделни Катари лојално и верно се поддржуваа еден со друг во најтешките моменти од животот.

Карактеристика на катарската црква беше, според некои историчари, донекаде лесен морал за приврзаниците на Добрите луѓе - за разлика од строгиот аскетизам на самите катарски свештеници. Моралот за приврзаниците беше целосно во согласност со лесниот морал на југот на Франција. Бидејќи гревовите се последица на злото во светот создаден од ѓаволот, не треба да се судат премногу строго. Треба само да се покаете и да добиете прошка.

Беа забележани и други карактеристики на катарската црква. Така, на пример, негирајќи го богатството, катарските свештеници беа принудени да примаат подароци од верниците - за самата црква. Акумулираното богатство на Катарите беше легендарно. Најголемите богатства, според легендата, биле собрани во замокот Монсегур.

Овој замок ѝ припаѓал на сестрата на Конт де Фуа, Есклармонд. Нејзиното прифаќање на „утеха“ го привлече вниманието на сите благородници од областа. Постојат многу легенди за Esclarmonde de Foix во Прованса, и таа сè уште е почитувана. Провансалската поезија ја направи кралица на самовилскиот замок. Таа се сметаше за чувар на најголемото светилиште на Катарите.

Мора да се каже дека меѓу Катарите имало многу претставници на благородништвото и многу жени. Тие се однесуваа со неверојатна храброст и, да не зборуваме за фактот дека, прифаќајќи го катаризмот, го напуштија начинот на живот на богатство и блаженство што им беше познат од раѓање, со радост - да, да! Со радост се искачија на столбот или го прифатија мачеништвото.

Така, Гералда де Лаворе, господарот (сопственик на голем земски феуд) на Лаворе, била вистински Катарец. Во 1211 година, по долга опсада, нејзиниот град и замокот биле заробени од „армијата на верата“, а „добрите“ освојувачи прво го предале Џералд да биде исмеан од војниците, а потоа го фрлиле жив во бунар покривајќи го. со огромни камења. Сенора Лавора умрела двапати бидејќи носела дете под срцето.

Такво било учењето на Катарите, а такви биле и самите Катари.

„Малку е веројатно дека сите оние што ги преобратија катарските проповедници станаа вистински верници“, пишуваат М. Бејгент и Р. Ли. – Постојат сомневања дека многумина не ја сфатија својата нова вера посериозно отколку што другите христијани од тоа време го сфатија своето католицизам. Но, катарската ерес секако изгледала привлечна. За витезите, благородниците, трговците, пазарџиите и селаните на југот на Франција, се чинеше дека претставува прифатлива алтернатива на Рим - флексибилност, толеранција, дарежливост, чесност, што не беше лесно да се најдат меѓу официјалните свештеници.

Во практична смисла, ова ветуваше спас од сеприсутното римско свештенство, од дрскоста на свештенството и од злоупотребите на корумпираната Црква, чии изнудувања стануваат сè понеподносливи. Нема сомнеж дека Црквата во тоа време била монструозно корумпирана. На почетокот на 13 век, папата рече за своите свештеници дека тие се „полоши од животните што се валкаат во сопствениот измет“. Очигледно не е случајно што најголемиот средновековен германски лиричар Валтер фон дер Вогелвајде (околу 1170 – околу 1230 година) напишал: „Господи, колку долго ќе почиваш во сон? крадејќи го богатството што си го собрал. Вашите гувернери ограбуваат овде и убиваат таму. И волк ги чува твоите овци.”

Епископите од тоа време еден современик ги опишува како „рибари на пари, а не на души, кои имаат илјада трикови да ги испразнат џебовите на сиромашните“. Папскиот легат во Германија се пожали дека свештенството под негова јурисдикција се оддава на луксуз и ненаситност, не држат пости, не ловат, се коцкаат и не се занимаваат со трговија. Можностите за корупција беа огромни, а малкумина свештеници вложија сериозни напори да се спротивстават на искушението. Многумина бараа плаќање дури и за извршување на службените обврски. Свадбите и погребите можеа да се одржат само откако ќе се уплати. Причестувањето било одбиено додека не се прими донацијата. Дури и на умирање не му се причестувале додека не му била изнудена потребната сума. Правото на давање попустливост, ослободување од казна поради простување на гревовите, обезбеди значителен дополнителен приход.

На југот на Франција, ваквата корупција беше особено неконтролирана. Имаше цркви, на пример, во кои не се празнуваа миси повеќе од триесет години. Многу свештеници го занемаруваа спасението на душите на своите парохијани и се занимаваа со комерцијални активности или водеа големи имоти. Архиепископот од Тур, познат хомосексуалец кој бил љубовник на својот претходник, побарал испразнетото место на бискуп од Орлеанс да му се даде на неговиот сопствен љубовник. Архиепископот од Нарбона никогаш не се потрудил да го посети градот или неговата епархија. Многу други свештеници се гоштеваа, земаа љубовници, патуваа во луксузни вагони, имаа огромен персонал од слуги со себе и водеа живот споредлив со врвот на благородништвото, додека душите што им беа доверени на нив вегетираа во страшно ропство, сиромаштија и гревови.

Затоа, не е изненадувачки што значителен дел од населението на овие земји, далеку од каква било духовна благосостојба, се оддалечи од Рим и ги прифати ставовите на Катарите. Исто така, не е изненадувачки што Рим, соочен со такво масовно отпадништво и забележителен пад на приходите, станал сè позагрижен за својата позиција. Оваа загриженост не беше неоснована. Имаше многу реална перспектива катарското верување да го замени католицизмот како доминантна религија на југот на Франција, и оттука лесно може да се прошири насекаде“.

Викарот на свети Петар на земјата, папата Инокентиј III, не можеше да гледа смирено на ова „изгубено стадо“, а светот виде како духовната рака на папата посегна до вооружената и облечена во челик рака на „големиот патрон на Црквата“ - францускиот крал - и го благослови мечот што блескаше во оваа рака. И, покажувајќи кон Прованса, папата му рече на кралот: „Време е да му помогнеме на Бога! Знаеш, наш сакан сине, дека световната моќ има право да користи материјален меч кога духовната не е во состојба да го запре злото, дека суверените мораат да ги избркаат лошите луѓе од нивниот имот и дека Црквата, во случај на нивна небрежност, има право да им го одземе имотот. Бараме и го поттикнуваме Вашето Височество да ги припои сите земји на еретиците во ваше наследно владение; можете да ги поседувате неприкосновено. Затоа, работете неуморно и пријателски со нас, како што доликува на кралската величественост, за да ја забрзате оваа работа“.

Папата им рече на бароните: „Вие сте должни да му служите на кралот со лојалност и заклетва против секој што го напаѓа кралството, а државата нема поопасни угнетувачи од еретиците - луѓе од различни вери и неистомисленици. Кој не ги истребува еретиците со оган и меч, тој самиот е еретик. Оној што ги засолнува еретиците и кој не информира за нив е достоен за казна заедно со нив“.

Во тие денови, малкумина се сомневаа во учењето на католичкиот светител, блажениот Августин, кој тврдеше дека еретиците треба да се прогонуваат, дека насилството е неопходно и корисно, благословено од Бога. „Зарем Писмото не вели“, учеше Августин, „не ги принудува сите што ќе ги сретнете да влезат? Зарем апостол Павле не бил принуден со насилство од страна на Христос да ја почитува вистината? Зар Самиот Христос не рекол: „Никој не доаѓа кај Мене, кого Отецот не ми го донесе? Конечно, Самиот Бог не го поштеди Својот Син и го даде на џелатите заради нас. Тоа значи дека човек кој ги прогонува еретиците го следи Светото писмо - го имитира Бога. Шефот е Божји слуга, одмаздник да ги казни оние што прават зло“.

Мислењето на свети Августин беше доминантно мислење и, без да навлегуваме во неговата суштина, ова мислење го споделуваше и увери во неговата правда не само толпата - „темната толпа, стадото, стадото“, туку особено овчари - луѓе кои се издигнаа над толпата.

А зборовите на папата не можеа да останат глас што плаче во пустината. Тие најдоа ехо и сочувство и кај благородништвото и кај обичните луѓе. Згора на тоа, меѓу оние кои го поддржуваа папата имаше многу луѓе кои видоа практични придобивки во основањето на инквизицијата и борбата против еретиците.

Папата не презира ништо за да донесе оган и меч против еретиците. Тој му напиша на францускиот крал дека христијанските должници на Евреите, одејќи во војна против Албигенците, не смеат да им исплатат на своите доверители не само сегашните, туку и претходните камати, а исплатата на капиталот, по наредба на папата, може да се одложи. Тој напишал дека сите што отишле да се борат против Катарите ќе добијат целосно ослободување. И тогаш папата дозволи еретиците да бидат убедени да се предадат со лажни ветувања.

Инквизиторите, исто така, не се замарале особено со докажување на вината на Катарите. „Ако ги прашате еретиците“, пишува Свети Бернард, „излегува дека тие се најдобрите христијани; во нивните говори нема да најдете ништо за осуда, а нивните дела не се разликуваат од нивните зборови. Според нивното морално учење, тие никого не мамат, никого не угнетуваат, никого не удираат; образите им се бледи од постојан пост, не седат со скрстени раце и работат за да си го заработат лебот“. Во наши раце имаме документ неверојатен по својот цинизам, кој ја потврдува невиноста на прогонетите. Нема што да се додаде овде.

12. Поразот на Катарско-Скитите Борбата на западната реформација од 16-17 век со фрагментите од империјата на ордата е добро илустрирана со поразот на Катарите во Франција. Историјата на Катарите е една од возбудливите и мистериозни страници на средниот век.Наводно во 10-11 век во Западна Европа, и

2. ГОЛЕМАТА ЕРЕС НА КАТАРИТЕ И тогаш нашата истрага навлезе во патеката која веќе ни е позната: ереста на катарите, или албигенсите, и крстоносната војна што ја предизвика во 13 век; сè покажуваше дека таа ќе треба да одигра важна улога во решавањето на мистеријата на Рен-ле-Шато. Во ерата

2. Големата ерес на Катарите И тогаш нашата истрага влезе во патеката која веќе ни е позната: ереста на Катарите или Албигенсите и крстоносната војна што ја предизвика во 13 век; сè покажуваше дека таа ќе треба да одигра важна улога во решавањето на мистеријата на Рен-ле-Шато. Во ерата