Карневал, каде што сè започна. Карневал, за потеклото и значењето на карневалот во Венеција, Италија

Тоа е придружено со масовни фолклорни фестивали со улични поворки и театарски претстави.

Карневалот се појавил во 9-10 век. Најраните референци за периодични градски прослави во различни градови во Западна Европа датираат од ова време. Првите карневали се појавија во Италија - венецијанскиот карневал, каде што пред сè се појавија големи независни градови. Потоа се појавија карневалите во Франција, а подоцна и во Германија: Мајнц, Дизелдорф и Келн.

Етимологија

Потеклото на зборот „карневал“ не е недвосмислено разјаснето, се претпоставува врска или со италијанскиот збор „carne“ (месо) или со „carrus“ (вагон). Првата теорија сугерира христијанско потекло, додека втората сугерира паганско потекло.

Поддржувачите на деривација од „carne“ укажуваат на варијанти на зборот во италијанските дијалекти, тврдејќи дека зборовите се изворот карне леваре„Отстранете го месото“ забрането во Великиот пост.

Постои верзија на потеклото од римското име на фестивалот Navigium Isidis - „carrus navalis“.

Народна етимологија - потеклото на зборот од carne Vale(збогум со месо).

прослава

Народните празнични форми обично ја сочинувале втората, неофицијална половина од празникот, додека првата била поврзана со изведување на одредени црковни обреди. Само во XVIII и XIX век. се разделија, а карневалот почна да постои како еден од видовите масовна забава.

Главниот дел од секој карневал е поворката по главните улици на градот. Неговиот водечки мотив е изобилството, кое потекнува од најстарите жетварски фестивали. Може да се изрази во огромни купишта земјоделски производи, цвеќиња, храна со која се хранат сите. Сè што се случува за време на поворката е нагласено разиграно. Главната фигура на карневалот е шутот. Тој го дава тонот и на поворката и на претставата, која потоа се одвива на централниот плоштад во градот.

Во секој град, карневалот се развиваше според одредено сценарио кое се развиваше во текот на многу години. Карневалот обично го водеа трговските корпорации во градот. На пример, организатор на карневалот за путер во Нирнберг традиционално беше корпорација на месарници, а во Франција - винари.

исто така види

Фондацијата Викимедија. 2010 година.

Погледнете што е „Карневал“ во другите речници:

Карневал- во Венеција: сребрен пар. КАРНЕВАЛ (француски карневал), во Западна Европа, Латинска Америка и други региони, народен фестивал со улични поворки, маскенбал, театарски игри пред почетокот на постот. Карневалот на Карибите. ... Илустриран енциклопедиски речник

- (Италијански карневал за збогум месо). Времето на народни забави и забави во Западна Европа започнува на денот на Богојавление и завршува во среда, на денот на споменот на починатите. Речник на странски зборови вклучен во рускиот јазик. Чудинов А.Н., 1910. ... ... Речник на странски зборови на рускиот јазик

карневалот- КАРНЕВАЛ, КАРАНАВАЛ, КРАНАВАЛ а, м карнавал м., германски. Карнавал, пол. карнавал, тоа. карновале.1. Католички Батлер. Дал. Во романските земји од Западна Европа, пролетен фолклорен фестивал, пропратен со маскирани и мимички игри ... ... Историски речник на галицимите на рускиот јазик

КАРНЕВАЛ, карневал, сопруг. (италијански карневал). 1. Во романескните земји од Западна Европа, пролетен фолклорен фестивал, придружен со игри со маскирање и мимик (што одговара на рускиот Шроветид). Римски карневал. 2. Празнична револуционерна ... ... Објаснувачки речник на Ушаков

Празник, празник, фестивал Речник на руски синоними. карневал н., број на синоними: 5 карневал (14) ... Речник на синоними

- (it. Carnevale, од лат. carno месо, vale hello) во католичките земји, првично времето од денот на Богојавление до чиста среда (на првата недела од Великиот пост). На различни места, карневалското време има различно времетраење: во Венеција ... ... Енциклопедија на Брокхаус и Ефрон

- (Француски карневал) еден вид свечености со улични поворки, театарски игри ... Голем енциклопедиски речник

Културен и масовен феномен на однесување заснован на соодветниот „тип на слики“ (М.М. Бахтин). Тој дејствуваше како значајна компонента на средновековната и ренесансната народна култура. Се користи во модерната филозофија на културата. Повеќедимензионални…… Историја на филозофијата: енциклопедија

КАРНЕВАЛ, ах, сопруг. Фолк фестивал со поворки, уличен маскенбал [оригинал. пролетни празници во Италија]. | adj. карневал, ох, ох. Избор. Објаснувачки речник на Ожегов. С.И. Ожегов, Н.Ју. Шведова. 1949 1992 ... Објаснувачки речник на Ожегов

Во средниот век, овој ден ги уриваше бариерите меѓу класите, ги игнорираше правилата на пристојност и дозволи отворено исмејување на моќта. Тоа беше време на неконтролирана забава, релаксација и попустливост. Училиштата и судовите беа затворени. Се заборавија недоразбирањата и кавгите. Дури и војните го запреа нивниот тек.

Ана Баклага откри како се родил карневалот и кои традиции преживеале до ден-денес.

Карневалот е ден на незамисливи трансформации. Светли облеки, општа радост, запаливи танци и шеги - тешко е да се игнорира таква поворка. Затоа, секоја година, во февруари, илјадници луѓе доаѓаат во родното место на овој празник - во Европа. Самиот збор карневал е од италијанско потекло и се преведува како: „збогум месо“. Факт е дека првично овој настан значеше збогување со месната храна и забава пред Великиот пост. И само на денот на карневалот луѓето си дозволија речиси се. Најважната разлика помеѓу карневалот и другите празници е укинувањето на сите општествени статуси. И ако другите официјални празници демонстративно ги нагласуваа хиерархиските разлики на луѓето, тогаш карневалот беше нивна целосна спротивност. Човекот изгледаше како да се прероди. Карневалскиот сајт отвори можност за врски кои се сосема невообичаени за одреден тип на луѓе.

За време на карневалот луѓето си дозволуваа речиси се

Прототипот на овој празник во претхристијанската ера може да се нарече Римска Сатурналија. Тие беа поврзани со крајот на земјоделските работи. Мотивот беше одмор и револуција на постоечкиот светски поредок. Власта премина на фиктивен крал, пониските класи станаа највисоки. Со еден збор, луѓето ги сменија местата и го правеа она што не можат да си го дозволат во обичниот живот. Маската на лицето беше главната компонента на сликата. Таа дозволи да остане непризнаена и да избегне казна за нејзините трикови. Маскираните луѓе можеа јавно да ја критикуваат неправедната власт и оние кои ги криеја нивните неморални дела. И тоа беше направено во исклучително строга форма.

По некое време, традицијата на карневалот се прошири низ Европа. Сега овој празник се слави низ целиот свет. Сепак, секоја земја има своја историја и уникатен стил.

Карневал во Венеција

Карневалот во Венеција се смета за еден од најпопуларните во светот. Се карактеризира со мистерија и мистицизам. Покрај традиционалните ритуали, кои се огромна сценска изведба, венецијанскиот карневал се одржува секоја година под посебна тема. Овој спектакл го доловува духот на посетителите и не само. Целиот град станува сцена на акција. Свеченото отворање на карневалот се одржува на главниот плоштад во градот, пред катедралата Свети апостол Марко. Оттаму започнува првата костимирана парада.

Во Италија, бели маски со долг нос се носеа за време на чума, или убиец

На карневалот во Венеција можете да најдете цело изобилство мистериозни маски. И само таму можете да ја видите маскенбалната регата на локалните гондолиери. Патем, белата маска со огромен нос, сакана од туристите, има непријатни асоцијации за жителите на градот. Навистина, во Италија такви маски се носеле за време на чумата, а во долг нос ставале сунѓер со оцет за да не се зарази болеста. Исто така, го носеле многу мистериозни луѓе или убијци.

Бразилски карневал

Незаборавно шоу, фантастични комбинации, целосна слобода на изразување - сето тоа одекна во Рио. Популарниот бразилски карневал во земјава „дојде“ од Португалија. Главен град на поворката е градот Рио де Жанеиро, каде што прославата трае четири дена и четири ноќи. Главната гордост на карневалот во Бразил е парадата на училиштата за самба. Најдобрите претставници на различни училишта се натпреваруваат на уличка долга 700 метри наречена Самбадром. Има од три до пет илјади звучници. На секоја група танчери и се доделува одредена тема, која ја избираат годишно. И, во согласност со избраната тема, секој тим подготвува платформа, кореографија, презентација и костими.

Бразилскиот карневал има од 3.000 до 5.000 изведувачи

Секој детал во ова шоу е обмислен до најмалите детали, бидејќи натпреварот не ја оценува само вештината на танцовите школи. Костимите, сценографијата, уметничкото олицетворение на темата, ритмичката точност, како и степенот на ентузијазам на јавноста се доведени до проценка на експертите. Во времето на карневалот, во Рио де Жанеиро забораваат на работата и се фрлаат во ритамот на самбата, која ја танцува речиси цел град.

Келнски карневал

Бројни свечености, облекување, музички изведби и костими - сето тоа не ги заобиколи жителите на Келн. Грандиозна карневалска поворка минува низ централните улици и плоштади на градот. Неколку месеци пред главниот празник, организаторите излегуваат со слоганот на карневалот - песна со која ќе се одвива поворката и три главни ликови. Традиционално, тие се принц, селанец и мома. И веќе во февруари, во градот почнуваат да се одржуваат карневалски состаноци, балови и поворки. И ова трае шест дена. Од рано наутро, за време на официјалното отворање на празникот, улиците во градот се преполни со жени. Тие упаднаа во градското собрание на Келн и прават што сакаат тој ден. Сите денови градот е исполнет со светли музички и карневалски настани. На крајот од карневалот се одржува задолжителен ритуал - палење на голем сламен лик. Жителите на градот веруваат дека на овој начин пред Великиот пост им се простуваат сите гревови што се наталожиле во текот на годината.

Карневал во Ница

Празникот во Ница жителите на градот го слават две недели. Главните ликови на карневалот се огромни кукли од папие-маше. Тие тежат до два тона и се издигнуваат осум или дванаесет метри над вагоните. На Плоштадот Масена се подига цел монтажен стадион, а куќите се облечени во 120.000 квадратни метри иверица, која ја сликаат 120 уметници.

Карневалот во Ница продолжува две недели

Таму можете да видите и вистински цветни поворки. Околу дваесет платформи се украсени со свежо цвеќе. За да ја направат оваа долга и макотрпна работа, на цвеќарите им требаат 4000-5000 стебла. Подоцна, за време на прошетката, илјадници цвеќиња летаат во толпата. Забавниот празник е проследен со концерти, огномет и неговото височество карневалот, со неговата кралица.

Карневал во Санта Круз де Тенерифе

Шпанскиот карневал е втор по големина само по бразилската поворка. Облечени во различни костими, речиси сите учествуваат на карневалот. Насекаде се пушта музика во живо и се продаваат разни сувенири и храна. Има разни балови, претстави и концерти. Не без парада на запаливи танци на латиноамериканските мелодии. Изборот на карневалската кралица, која ќе учествува во прославата во текот на сите денови, може да се нарече и значаен настан на празникот.

Карневалските костими можат да тежат повеќе од десетина килограми

Кандидатите за ова се избираат во текот на целата година. Кралицата треба да биде не само убава, туку и прилично издржлива. На крајот на краиштата, сите овие неверојатни костими што се сошиени за карневалот можат да тежат повеќе од десетина килограми.

Карневал во Баранкила

Овој единствен карневал содржи карипски фолклор, танци со поезија, театар на комедија, костимирани претстави и бендови. Карневалот во Колумбија е именуван од УНЕСКО како „нематеријално богатство на човештвото“. За време на празникот, кој по природа е мултикултурен, сите во градот се потопуваат во илузорниот свет на соништата.

Карневал во Германија и други земји од германско говорно подрачје

Кољазин В.Ф. Од мистерија до карневал: театралност на германската религија

И ареални сцени од раниот и доцниот среден век. - М.: Наука, 2002, стр. 88-118

Карневалот е древен и невообичаено разновиден феномен. Тој има многу лица, како хинду божество, затоа што ги комбинира етосот и жанровските формации на паганските ритуални и црковни дејствија, вековните традиции на џуџе и усната литература, плоштадот спектакл и најстарите форми на театар. Самиот карневал е ритуален театар што го изведуваат луѓето на улица, но карневалот, со своето моќно поле за игра и визуелните форми, е и составен елемент на современиот театарски светоглед. Европската сцена одвреме-навреме доживуваше моќни бранови на карневализација (да ги именуваме барем имињата на Рајнхард, Вахтангов, Евреинов, Мејерхолд, Брехт, Бесон, Мнушкин). И денес, карневалот и разните карневалски форми се моќен генератор на идеи за современото театарско размислување. Во меѓувреме, речиси и да нема дела за историјата на германскиот карневал во Русија.

Карневалот во широка смисла на зборот, според дефиницијата на М. Бахтин, е „целот на сите различни свечености, ритуали и форми од карневалскиот тип“ 1 . Таквото толкување подразбира разгледување на светите празници на црковниот годишен циклус - Божиќ (Zwö lften), Вечер на Великиот пост (Fastnacnt), Денови на Троица (Pfingsten), Фестивал на жетвата (Erntefest). Ако овде се додадат ритуалите и световните празници од средниот век, со нивните зимски, пролетни, летни и есенски циклуси (реконструкцијата на годишниот календар на сите овие празници беше предложена од М. Реутин) 2, тогаш се добива концепт дека е сеопфатен, ако не и претерано проширен. Карневалот во потесна смисла на зборот, како што вообичаено се смета во германското говорно предание, е fastnacht или fascing - свечености што се одржуваат во текот на шесте „дебели денови“ кои претходат на пепелната среда (Aschermittwoch), почетокот на Великиот пост - квадрагинт . Секоја година во февруари, почнувајќи од четврток и завршувајќи во вторник наредната недела, толпа весели мумери изведуваат многу кловнистички обреди кои ги нарушувале сите норми на христијанскиот и општествениот поредок. Шегите и буфонот како израз на екстремна слобода на однесување и креативност владееја со средновековниот град овие денови.

Карневалот во земјите од германско говорно подрачје, најчесто наречен таму со регионални синоними: Фашинг - во Минхен, Фастнахт - во Франкфурт или Базел, Фастеловенд - во Келн или Шембартлауф ) - во Нирнберг, значително се разликува од карневалот-
88

Ла во италијанските региони, иако позајми многу од него, развивајќи се долго време паралелно под диктат на Ватикан - главниот град на католицизмот. Германскиот карневал е високо уредена и прилично затворена структура, многу поблиска до црковните канони отколку италијанскиот или францускиот карневал.

За карневалот во Германија (сепак, не само во Германија) има планини од истражување. Таа се разгледувала и се разгледува од историско-културна, антрополошка, теолошка, фолклорна, театарска, филолошка и на крајот семиотичка гледна точка. Некои се окупирани од религиозниот подтекст на дејствието, други со чисти карневалски форми, третиот со идејата за буфон и кловнистичкиот светоглед, а четвртиот со моделирањето на знаци-пародии.

Фолклорниот пристап кон карневалот доживеа вистинска преродба во повоена Германија, цврсто поврзан со теолошкиот, центри на неговото проучување беа формирани во Минхен, Фрајбург, Констанц, Нирнберг. Германците се горди на нивната школа за фолклорно-теолошки „карневалски студии“, основана од минхенскиот културолог Диец Рудигер Мозер, а ја продолжија неговите ученици – Вернер Мозер, Јирген Кустер и други. Во швабиско-алеманскиот регион се претпочита посекуларна традиција; Овде, недалеку од Констанца, беше создаден Музејот на историјата на карневалот по примерот на Холанѓаните. Швајцарците (а пред се истражувачите од Базел кои имаат на располагање музеј во Биниген) ги земаат нивните историски и национални традиции како почетна точка.

Нашиот предмет е посебен, прилично специфичен - театарската и спектакуларната страна на карневалот, театарските форми негувани од него и растени на неговата почва, неговите театарски (или прото-театрални) типови, маски, костими, реквизити и форми на изведба (маскирање ), систем на алегории, целокупниот најбогат репертоар на буфони, т.е. специфичното народно глумење, неговите наједноставни и посложени просторни и украсни техники. Се подразбира дека во овој случај е невозможно да се апстрахира од историјата на прашањето, од различни области на „карневалските студии“ (бидејќи токму таму се содржани главните извори на проучување), од нивните полемики и противречности.

Од самиот почеток, треба да се каже дека руската школа за карневалски студии, претставена првенствено од Бахтин и неговите следбеници, остро се разликува од германската. Оваа контрадикторност се манифестираше со особена сила во дискусиите од раните 1990-ти. околу идеите на рускиот филолог на страниците на списанието Хајделберг „Еуфорион“ набргу откако во Германија се појавија преводите на главните дела на Бахтин за народната култура на ренесансата и карневалот - со огромно задоцнување. Германските истражувачи, а пред се раководителот на училиштето Д.-Р. Мозер, не го прифати бахтинскиот концепт на грасрут култура на смеење. Следбеникот на Мозер, Јирген Кустер, напишал: „Историјата на потеклото на карневалот е сосема непозната. Нејасноста на античкото потекло и раниот развој на традиционалните обичаи од доцниот среден век доведоа до бројни шпекулации за антрополошките структури на маскенбалот.Изгледа многу неверојатно дека празникот на христијанинот
89

Календарот, кој во својата структура околу 1900 години бил одреден со религиозно размислување и дејствување, може да се мери со антрополошки стандарди. 3 неговата историја (Меѓутоа, рускиот противник на Бахтин А.Ја. Гуревич го смета концептот на Бахтин „поточно митологијата на карневалот и култура на смеа отколку нивната вистинска историја“ - што не е без зрно вистина, особено во однос на германскиот карневал).

Оваа контрадикторност постојано ќе ја имаме на ум кога зборуваме за карневалските форми. Два различни пристапи кон антички феномен, чие потекло останува нејасно - дали тие можат да бидат компатибилни или помирени? Карневалот според германското училиште е празник востановен во црквата, директно продолжение на католицизмот; целата суштина на карневалот во разбирањето на Бахтин е во спротивставувањето на ареалниот дух на црковно-државното службено лице, во слободното бегство на l "anima alegra (весела душа) на шегачот. Описот и анализата на карневалот за Германската школа е, пред сè, идентификација на христијанското значење и поттекст на главните карневалски форми и симболи, за Бахтин тоа е идентификација на главните мотиви на народната култура кои ја нарушуваат црковната догма. Постои чувство дека сме зборувајќи за два сосема различни карневали.

Карневалот преживеал сите времиња. Во однос на средновековниот карневал што го проучуваме (бидејќи очигледно е дека има нов карневал од 18-19 век и нов, високо комерцијализиран карневал од 20 век), ќе ја прифатиме периодизацијата предложена од „бахтинистот“ М. Реутин:

Ран среден век - почеток на XIII век. Карневал пред карневал - земјоделски култови со својствен редослед на пост, извршување-консумација и празнична полнота;
- почетокот на XIII век. - средината на XVI век. Самиот карневал е ритуална основа на фолклорната култура на средновековниот град. Општото олабавување на ритуалната структура и појавата на пародична серија;
- средината на XVI век. - ново време. Карневал по карневал;
- резултат на доследно преиспитување на ареалните форми во однос на христијанската традиција 4 .
90

Секоја периодизација, се разбира, е условена. Така, во XVI-XVII век, па дури и подоцна, „сопственото карневалско“ коегзистирало со „карневал по карневал“, а понекогаш и успешно го заменувало целосно. Подеднакво условена е класификацијата на карневалските ликови дадена од Диец Рудигер Мозер: искушувачи, владетели, лаици, шегаџии, грешници.

Потекло на карневалот

Школата за фолклор, на чело со Мозер, се обидува да го воспостави универзално во Германија погледот за потеклото на карневалот од литургијата. Претставниците на оваа школа го отфрлаат присуството на секакви пагански и претхристијанско-германски корени во карневалот, наведувајќи дека ова гледиште не е изведено од традицијата, туку од историската митологија од 19 век. а потоа поддржан од нацистите за нивни пропагандни цели.

Општо земено, историјата на карневалот може да се гледа како историја на нејзините непрестајни забрани од страна на црквата, нејзината секуларизација и постепена десекуларизација, што резултираше со полусекуларни карневали и маскенбал од 19 век организирани од различни еснафи и полукомерцијализирани карневал на 20 век. Така, средновековниот карневал ги комбинира понекогаш спротивставените црковни и секуларни традиции.

Од античко време, карневалот се поврзува со свештеничките празници, со забавите на литургискиот циклус - или ги имитирал, или се натпреварувал со нив.

Но, на ист начин, тој е производ на разиграната креативност на урбаните маси, кои се потсмеваа на одредени нарушувања и бараа забава во маскенбал и сатира. Во поново време, особено во 20 век, карневалите добиваат карактер на комерцијални и забавни претпријатија во огромни размери, често со политички призвук. Денес, во многу градови во Германија, Австрија, Швајцарија, постои цела карневалска индустрија. Но, на почетокот тоа беше првенствено поворка, поворка која не е поврзана со ниту една заедница, организација која се навраќа на паганските обичаи, до култот на пролетните веселби, угодување на боговите на плодноста и природните сили.

Етимолозите често го изведуваат зборот „карневал“ директно од латински, од „char“ - празнично украсена количка во облик на брод, незаменлива карактеристика на секоја поворка на антиката. Многу историчари, вклучувајќи го и професорот од Сорбона Жак Хејерс, сметаат дека таквите толкувања се површни. Древните, честопати неконтролирани значења во средниот век се бришат од меморијата, отстапувајќи го местото на „христијанските влијанија, новите симболи на постепено созревањето ритуал кој се развивал според сопствениот ритам“ 5 . Многу попрецизно и пооправдано е толкувањето на карневалот како последните денови во пресрет на постот, денови на неограничена слобода, кога сè уште може да се јаде месо: карневале. Така, карневалот е и церемонија на премин од „Дебелиот вторник“ (Fetter Dienstag) во „Пепелна среда“ (среда во првата недела од Великиот пост - Ашермитвох), прослава на изобилството, угодувањето на телото, но и борбата против претстојниот пост.
91

Многу фолклористи (особено Уве Шулц, автор на добро познатата студија „Празник. Неговата историја во аспект на културата од антиката до денес“, Минхен, 1988) 6 сметаат дека античките римски сатурналии се извор на карневал во Германија. Ископувањата на археолозите од Келн сведочат дека хеленистичко-ориенталистичките таинствени култови продреле во Рајна најдоцна во II милениум од нашата ера. Тука се преселил римскиот пантеон во целост, како и почитувањето на оние богови кои биле претходници на карневалските забави и буфунските зло.

Римските освојувачи и трговци го носеа празникот Сатурналија со себе насекаде, каде и да ги фрли судбината, или подобро кажано, волјата на царот. Римските војници не заборавија на своите празници за време на кампањите - се облекуваа во женска облека, ставаа перики со режа, земаа вретено во раката и зборуваа со фалсет. Одредени ритуали на Римјаните, поврзани со сезонската алтернација на смртта и станувањето, светлината и темнината, почитувањето на магијата на плодноста и припитомувањето на злите демони, подоцна се споиле со германските култови и последователно се споиле во христијанството. Многу карактеристики на римските сатурналии преживеале во изменета форма во карневалот до ден-денес.

Римјаните одржале седумдневен фестивал во чест на Сатурн во средината на декември, при што робовите биле ослободени, а од редот на претставниците на пониската класа бил избран крал на шега, кој се опкружувал со достоинственици избрани со коцки. Давајќи глупави наредби и поттикнувајќи ја својата свита да пие, танцува, бес и се препушта на веселба, тој на тој начин го сигнализирал владеењето на луд свет. Во времето на Сатурналија, градските совети и судовите престанаа да работат, училиштата беа затворени. Сите облекоа костими од маскенбал, седнаа на масите и почнаа да се гостат и да му даваат на секој пријател секакви подароци, а пред се восочни свеќи. Главните формативни принципи на Сатурналија беа тесно испреплетени универзална еднаквост и превртување на нормалното „наопаку“ - „светот се преврте наопаку“ („светот внатре кон надвор“ - да се користи идиомот измислен од Тик). Сите ставија капа, која се сметаше за симбол на слободата. Робовите се однесувале како господари, дозволувајќи си да им служат на гозбите. На робовите им давале четири литри вино повеќе од нормата (поради што Като го нарекол римскиот карневал „влажни денови на Сатурн“). Сатурналија заврши со сурова акција: кралот на шутот беше јавно погубен.

Друг празник на старите Римјани - луперкалија, одржан во февруари во чест на богот Фаун (инаку - Луперц) и поврзан со античката магија на плодноста, исто така остави свој белег на ритуалите на Германците. Римските свештеници ги камшикувале минувачите, главно жени, со магични појаси исечени од кожите на жртвените животни (според легендата, тоа ја стимулирало плодноста). Во ритуалите на Германците, ремените биле заменети со прачки, чии удари требало да придонесат за плодноста на земјата, луѓето и животните. Овој обичај бил зачуван многу долго во селскиот карневал, додека во градскиот карневал прачките се преобразувале во ќотек или штракаат. Во алеманскиот карневал, месото пред почетокот на 20 век. бил зачуван обичајот на пресекување со надуен свински меур.
92

Старите Германци позајмиле од Римјаните многу други претхристијански култови и обичаи, кои ги позајмиле и од други народи, на пример, разни комични семантички пресврти, изедначување на горните и долните општествени слоеви, обичајот да се носи луксузен брод на тркала. за време на поворката ( познат во антички Вавилон како елемент на поворката во чест на богот Мардук, а во антички Египет како „брод на Озирис“ во поворката во чест на неговата сопруга, божицата Изида, која отишла на брод во потрага по телото на нејзиниот убиен сопруг)

За одбележување е едно од наодите на археолозите од Келн: слика (камена плоча) на римски брод на будали, која историчарите на уметноста ја толкуваат како персонификација на оргија на пијаниот Ерос 7 . Наодот јасно ја потврдува важноста на бродот на шутот (долго пред книжевната слика на песната на Себастијан Брант) како еден од најстарите паневропски карневалски ритуали. Раскошно украсената кочија во облик на брод минува низ сите култури на античкиот свет и цврсто е поставена на карневалот, каде што се театрализира на различни начини, како што може да се види на примерот на Келнската брза или Нирнбершкиот Шембартлауф.

Сите овие древни ритуали, со нивното исмејување на земните врски што ја врзуваат личноста, краткотрајниот триумф над неправдата, изразија цел комплекс на етички и естетски аспирации на личност од претхристијанската ера, ерата на паганските митови: копнеж за среќна состојба на човештвото пред појавата на државата со нејзините облици на угнетување, желбата да се интервенира во циклусот на природата и да се надмине смртта - а во исто време тие ја претставуваа филозофијата на пра-карневалот.

карневал во Франкфурт

Паганските традиции се одржаа особено долго во Франкфурт. Франкфуртски карневали до почетокот на 17 век. беа поврзани со светлина, оган и бучава. Старите Германци верувале во природата духови и демони. Мразот и снегот го сметаа за производ на зимските демони, кои плашејќи се од дневна светлина и бучава, ги правеа своите дела во темните ноќи. Затоа, светлината и бучавата беа првите средства за борба против овие зли духови. Магијата на огнот во германските народни верувања е поврзана со почитувањето на сонцето. Во руралните карневали, носењето и фрлањето факели и спуштањето на запалени тркала и прстени по планината се вообичаена забава. Публиката имаше чувство дека „сонцето паѓа од небо“ 8 .

Запалените факели во свеченостите на почетокот на пролетта се познати уште од раниот среден век. Разорниот пожар во манастирот Лорш во 1090 година, според летописите, се случил токму поради карневалот. Од античко време тие палеле ликот на зимата во оган, надевајќи се на овој начин да се ослободат од злото. Овој обичај го доби своето толкување во средновековен Франкфурт, каде симболичните слики на зимата беа фрлени во ледената вода на Мајна и беше одржан прекрасен карневалски погреб.

Традиционалниот карневал во Франкфурт е постар и попалав од Мајнц, па дури и од Келн. Плашејќи се од дивината на маскирани шеги, градскиот совет веќе во 1355 година го забрани носењето маски (Vermummungsverbot). На маргините на историскиот документ има лаконска белешка на писар од подоцнежно време: „не забележано за време на карневалот“.
93

И покрај ваквите одлуки на советот, жителите на Франкфурт не се откажаа од карневалот. Величествени празници на патриците од XV век. се опишани во дневниците на Бернард Рорбах и неговиот син Јоб, кои припаѓале на патрициското друштво во Алтен-Лимпург.

Карневалот од 1466 година се покажа како необично величествен.Во недела и понеделник, чираци, заедно со жени, организираа вечера во една од куќите, по што почнаа да танцуваат. Во средата попладне, истата чета отиде во процесија во областа Заксенхаузен, каде што се играа ората на три постојки, по што поворката отиде до црквата Св. Потоа поворката се упати кон црквата Свети Антониј, каде што приредија и оро. По третото оро, поворката се врати. Во средата карневалското друштво се препушти на игри, а во близина на Старото градско собрание беше договорен натпревар, еден вид турнир. Во четвртокот, во градината на Бекер, празникот се повтори на сметка на жените, вечерта поворката се врати во куќата веднаш на вечера. Во недела јадевме пита со бадеми. Жените кои го печеа требаше да ги бакне целото општество. Празникот овој пат продолжи цела ноќ. Понеделникот започна со гозба, а заврши со капење на чираци во „белата бања“.

Младите чираци, на кои не им беше дозволено да влезат во куќата, го организираа својот карневал на улица, збогатувајќи го со разни зафати. Еден млад човек украсен со джинджифилово (варијанта на кралот на карневалот) бил носен на носилки низ целиот град, додека на небото биле фрлани запалени снопови слама. Поворката заврши со посета на манастирот. Во 1497 година, Јов известил дека во Вторник на Светиот празник, по заедничката вечера, била преземена вообичаената обиколка на манастирите во Франкфурт за да мачени со монасите и да почне да танцува со монахињите 9 .

На денот по пепел среда (Aschermittwoch; среда во првата недела од Великиот пост), веселбата заврши. Заврши пред пепел среда поради тоа што во среда започна покајничката служба и најстрогиот пост. Традиционално, жените служеа свежа зелена супа на крајот на карневалот. Вечерта на првиот понеделник на постот јадеа само сирење со бадеми, млечен пудинг, јајца и јаткасти плодови - типични брзи оброци.

Додека франкфуртските патрици славеле во своите домови, занаетчии, со помош на нивните еснафи, од 15 век. почна да организира палави карневалски поворки низ градот. Посебно впечатлив настан беше кога бакарите ја комбинираа поворката со празничната бакарна токму на замрзнатата Мајна. Во вторникот рано наутро, чираци излегоа на мразот и направија две огромни буриња пред јавноста. Во исто време, нив ги набљудувале четворица искусни купери, кои се гоштевале во шатор заедно со чувари, еснафски поротници. Во самракот започна танцувањето околу готовите буриња. Потоа свечено беа однесени на винскиот пазар, кој се наоѓаше на самиот насип помеѓу влезната порта и портата на Леонард. На крајот на празникот следната сабота, двете буриња беа предадени на градскиот совет. Градските хроники забележуваат седум такви бакарни карневали помеѓу 1608 и 1838 година.
94

Друг карневалски обичај кој опстојувал до средината на минатиот век (го опишува Гете) е детското пеење „Hawele lone“. Во вторникот, кога карневалот беше на врвот, децата одеа од куќа до куќа и ги пееја следните рими на „Хајшеверс“ (еден вид песни):

Омилени јадења на Шроветид од Богојавление до Масленица во Франкфурт беа кребели (полнети крофни) и сендвичи со пржено сало. (Во 19 век, имаше дури и сатиричен карневалски весник наречен Франкфурт Кребел-Цајтунг.)

На 1 февруари 1519 година, по смртта на императорот Максимилијан I, популарно познат како „последниот витез“ на семејството Хабсбург, градскиот совет на Франкфурт издаде декрет за целосна забрана на карневали и улични поворки: „никој нема право да одиме по улиците, дење или ноќе, препуштајќи се на смеа“ 11 .

Првите карневалски братства во Франкфурт се појавија во 1850-тите, но тие беа љубители на маскенбалови, а дури во 1862 година братството кловнови повторно излезе на улица, со крунисувањето на „кралот на кловновите“ на плоштадот во близина на Стариот град. Сала. Во старо време, во исто време, од чешмата на правдата течеше вино, таму се печеше бик, а кралот им тушираше парички на своите подредени 12 .

Келн fastnacht

Видот на кловнистички фестивал во Келн - Фастеловенд или Фастелеер - е тесно поврзан со историската судбина на овој град. Во средниот век „светиот Келн“ („hillige Coellen“) бил вториот по големина град во Германија. Неговата карневалска традиција се заснова првенствено на фактот дека градот имал намера да ја отелотвори не само моќта на Рим, туку и супериорноста на римската култура. Во антички Келн, германските култови, а пред се ритуалите на плодноста, измешани со римските обичаи. Летописите сведочат дека имало околу четириесет римски, пет келтски и седум германски божества. Фактот дека Келн бил римска колонија, главен град на римската провинција Германија инфериорна, се чини дека сугерира дека карневалот во Келн е par excellence продолжение и христијанизиран облик на римската сатурналија и луперкалија. Во романтичниот карневал во Келн на модерното време, современиците видоа ехо на Сатурналија: како во Рим, низ градот се протегаше бескраен ред отворени колички, преполни со веселби во маски и без маски, како во Рим, гледачите зјапаа во радосните, беснее карневалска гужва од сите прозорци.. Исто така се верува дека обичајот да се украсуваат куќи и улици за празници со венци од цвеќиња и лисја е исто така од римско време.
97

Но, корените на смелиот, опоен Рајнски карневал се многу подлабоки - во паганските обичаи на Франките од германските племиња кои ја населувале оваа земја од крајот на IV век. 13. Келтските и германските обичаи се испреплетени. Античките обичаи - култот на божествата на античката германска митологија Изида и Нертус, облекувањето како мечки, елени, кози и други животни поврзани со ритуалот на плодноста - биле зачувани во селата на Рајна до 8-9 век, додека во Келн влијанието на црквата било многу посилно и затоа тука тешко се читаат траги од антички култни обреди. Како и да е, маската (ритуал-лема) на мечката сè уште е зачувана на карневалот во Келн, речиси го изгуби првобитното значење на демонот на плодноста.

За борбата меѓу паганството и христијанството сведочат бројните забрани на древните обичаи од страна на синодот и градските власти. Папата Григориј II, на барање на кралот на Франките Карлман (Карлман, владеел од 768 до 771 година), уште во 742 година издал список на непристојни пагански обичаи и суеверија. Игуменот на бенедиктинскиот манастир, Реџино фон Прум, во своите 900 проповеди, строго им забранил на монасите да гледаат „гнасни забавни сцени“ со мечка и да се препуштаат на такви ѓаволски активности како носење демонски маски. Влијанието на црквата беше значително зајакнато под Карло Велики (742-814), кога резиденцијата на архиепископот беше префрлена во Келн, и под архиепископот Бруно (средината на 10 век), под кого стана речиси невозможно да се откријат симпатиите кон паганството. . Проповедите од ова време го забранија февруарскиот обред на протерување на зимата како пагански. Античките обреди беа зачувани во голема мера благодарение на лукавството на тврдоглавите пагански-крстители, кои успеаја да воведат пагански обичаи во празниците на Шроветид.

Меѓутоа, во 10 век, во времето на архиепископот Бруно, тврдоглавиот отпор на црквата кон паганскиот ѓавол беше заменет со постепено поставување на карневал во црковната календарска година и пофлексибилна контрола над неискоренливите пагански зависности. Од век во век се повторуваат карневалските забрани од градските власти. Така, во 1403 година било забрането секакво „маскирање во деновите на fastnacht“ под закана од сообраќај во пет марки во Келн. Сепак, од втората половина на XII век. зборот „vastavent“, „fastabend“ се перцепира природно, во тесна врска со последователниот пост.
98

Времетраењето на карневалот на почетокот не беше исто за сите. Монасите и свештенството, под грчко-византиско влијание, почнаа да постат веќе во деновите на сирењето - последната недела пред Великиот пост (Sonntag Quinquagesima), додека профаното - само во Quatecost - првата недела од Великиот пост (Sonntag Quadragesima). Од 10 век карневалот почна да започнува за сите во ист ден - во пепел среда, но поделбата на мајсторски, свештенички и стари карневали остана.

Многу историчари сметаат дека однесувањето на црковните великодостојници од средниот век е доказ за двоен морал, од една страна, анатемизирање на демонските игри, од друга страна, радосно препуштање на карневалската забава во дозволеното време. Архиепископот од Келн Фердинанд во 1644 година издаде специјална инструкција со која се регулира црковната карневалска пракса. Посебно внимание беше посветено на „празникот на ипоѓаконите“, кај народот познат како „карневал на шеги“ (Наренфест), чија татковина се смета за Франција.

Според канонот, најпрвин бил избран папата на бифонот, или епископот на бифонот. Тогаш понискиот чин, седнат на магаре, го придружуваше до црквата, каде што се огласи пофална песна и се изврши богослужба на стар начин. Церемонијата на шутот беше придружена со танцување и гозба. Не помалку познат е „празникот на магарињата“. Луксузно облечена млада девојка со дете во раце беше ставена на магаре (навестување за бегството на Марија од Египет). Потоа поворката во придружба на свештенството отиде во црквата, каде што се одржа шеговита литургија, на која оние што стоеја околу магарето наместо „амин“ заблекаа како магаре.

И ипоѓаконите на Келнската катедрала заедно со свештениците од блиските катедрали си дозволија да се глупираат на празникот Богојавление. Во 1645 година, на кралот на шегаџија му било дозволено дури и да слави миса во присуство на капитулпрелатите, Те Деум бил пеен на свеќи, како и крштевни химни и весели химни. Манастирите и црковните засолништа не стоеја настрана. Вака млада калуѓерка од Келн го опиша локалниот карневал во своето писмо:
99

Се разбира, ова се случува само надвор од ѕидините на манастирот... Карневалот го доживеавме со сета страст... Игравме и скокавме цел ден. Навечер, кога игуменијата си легна, пиевме чај, кафе и чоколадо, игравме карти и дама.“ 14 Често монахињите се забавуваа како световни простаци, си кинеа капи или капи на шеги.

Маскенбалите и поворките на верските братства се одликуваа со посебен изум, бурлеска и незаузданост. Епархискиот синод во Келн во 1662 година сведочеше: „Секуларната несериозност на глупавите луѓе навлезе многу далеку, дури и цели буфони се изведуваат со голема врева, ги тепаат тимпаните, како да повикуваат на борба, се прикажуваат забавни спектакли за потребите на јавноста. Жените се облекуваат како мажи; смеа, шеги, гласен разговор“. Градскиот совет на Келн, сакајќи да ги поддржи огорчените црковни отци, строго им забрани на свештениците да носат маски.

Верските маскенбалови во пазувите на црквата имаа огромен број поддржувачи, за што сведочи текстот од 15 век кој до нас дошол, а кој може да се нарече еден вид манифест на џуџе: „Нашите предци биле големи и угледни луѓе. Тие го востановиле карневалот на шутот според мудро разбирање. Да живееме како нив и да го правиме тоа што го направиле. пукаат ако одвреме-навреме не се пуштат во воздух.Сите ние сме стари буриња, не толку вешто облечени и од кои ќе исчезне виното на мудроста ако го пуштиме да скита, поради неуморното внимание во службата на Господа ...“ 15
100

Во историјата на бургерскиот карневал во Келн, имаше огромна улога еснафикој процвета во 12 век. Како и во многу други градови, грижата за карневалските обреди премина во рацете на чираците. Првото спомнување на прославата на карневалот во Келн на страниците на градската заклетва е од 5 март 1341 година (краток запис забранува отсега да се издаваат пари за карневалот од градската каса; оваа забрана беше повторена во 1272 година, 1395 и 1396 година). Почнувајќи од 14 век, еснафските простории, заедно со големите државни куќи на патрициите, станале места за организирање карневали со задолжителни гозби и тркалезни ора.

Келнската слава од овие времиња е нераскинливо поврзана со собирачите на карневалски почит (Heischegangen) кои шетаат низ градот. Обичајот да се запираат луѓето на улица и да се принудуваат да се исплатат со пари (Кронгелд - пари за карневалски венци) опстојувал до почетокот на 15 век, додека не добил грд карактер и не бил забранет (забраната, сепак, не долго трае).

Вреди да се одбележи дека карневалот во средновековен Келн, кој имаше демократски устав од 1396 година, не ја укина класната поделба; свештенството, патриците и занаетчиите го празнуваа посебно. За време на карневалот, патриците ги отвораа вратите на своите куќи за роднините и пријателите, а банкетите кулминираа помеѓу два и четири часот наутро. Хрониката на грофот фон Цимерн раскажува за една таква гозба во 1536 година во куќата на градоначалникот на Келн, Васерфрас, давајќи детали за костими, храна и пијалоци.

Дневникот на Херман фон Вајнсберг, кој беше еден од членовите на градскиот совет, содржи информации за карневалот во бургерските семејства, каде што беше вообичаено да се организираат меѓусебни посети со смешни шеги во маски 16 . Во 1750 година, во Келн се појавија продавници каде што можете да изнајмите маски.

„Офанзивата на слободата“ градските татковци јавно ја прогласија од балконот на градското собрание. Зачуван е описот на она што се случи по оваа објава: „И тогаш имаше лудо преродба по сите улици, во сите Куќи, што траеше три дена. заедно да се препуштиме на буфони
101

Забавно, или излезе на улица и играше весели сцени во оваа или онаа куќа, во таверна или гостилница, отворена дење и ноќе, или едноставно на улиците, преполни со радосни и радосни жители на градот, и сето тоа или за потсмев, или за доброто на весело, пријатно поминување на времето и забава. Сите ноќи по ред имаше балови, на кои маските продолжија пријателски, разиграни, но често далеку од безопасна забава, преминувајќи од ора до општи практични шеги.

Организаторите на отворениот, јавен, народен карневал беа еснафи кои собираа чираци во таканаречените клики (Банден). Со заглушувачки тапани и свирежи маршираа низ градот, свиреа скици, кажуваа „спрухи“ и цели говори, водеа тркалезни ора и играа. За жал, не се зачувани документи од кои може да се дознае нешто за содржината и политичкото значење на усните говори, кои, секако, ги допреа моќниците на овој свет и го искажуваа мислењето на улицата.

Вкоренети во антиката, грациозниот, но многу опасен танц со меч обично се доделувал на еснафот на ковачите. Истражувачите укажуваат на култното потекло на овој танц, спомнат од Тацит и ја персонифицира борбата меѓу добрите и злите демони, помеѓу летото и зимата 18 . Танчерите обично беа облечени во бели кошули, со ѕвона закачени на нивните нозе и на нивните тела. Во архивата на еснафот е зачуван следниов опис, датиран од 1590 година: „Секој танчер се вртеше околу себе, истовремено одејќи во круг и бранејќи се од мечевите на другите танчери кои му се закануваат. Помалку опасно, но можеби дури и поумешно беше танцот на обрачот што го изведоа млади луѓе „купери. Имаше и грациозни скокови и превртувања низ обрачот. Некои танчери танцуваа на тркалачко буре, други замавнуваа со обрачот за време на танцот, во кој трети скокаа“ 19.

Карневалот во Келн се сметаше за најпалав во Германија. До денес велат дека Келн порано би го легнал креветот во заложник отколку да одбие да учествува на карневалот. Обичајот „запирање и фаќање“, задевање на сограѓаните на улица на секој можен начин, поттикнувајќи ги на учество на карневалот, опстојувал до 19 век. Никаде младите клики и студенти под закрила на маски не ловеле девојки толку диво и толку бесно. Задоволството на девојките беше да дозволат да бидат ловени и фатени. Забраната од 1431 година живописно ги карактеризира неконтролираните слободни луѓе на карневалот во Келн: „Дури и во пепел среда, мажите и жените беа облечени во карневалски костими без никаква мерка, што невообичаено ги засрами нашите сограѓани, како што се случи повеќе од еднаш во други времиња. со цел да се спречи триењето што се јавува поради оваа причина, членовите на градскиот совет одлучија никој од еснафите, советите и другите општества отсега на овој ден на карневалот нема право да учествува на карневалот, дека на плоштадите а во селата само во понеделник, по неделата на Естомини, се дозволени игри на чесна заедница на граѓани, но под услов во шест часот веќе сите да седат во своите домови, и ноќни гозби и ноќни пијанства, да играат. со сабја и разни носии и на плоштадите и во селата, заедно со неизмерно грабеж, либавите, ората и сите други лесно размислување мора целосно и целосно да се укинат“ 20 .
102

Стариот пазар, исто така, беше сведок на многу прилично груба и дива забава. Една од таквите сцени на карневалот од 1498 година е опишана во Kölhoff Chronicle. Пет слепи, апсурдно облечени, во тежок оклоп и со тешки палки, биле фрлени во решетките, во кои набрзина набрзина врзана свиња, која слепите мораа да ја завршат. Слепите најчесто се тепаат. Публиката соодветно реагираше 21 .

XV-XVI век во Келн - ера на безгрижна карневалска забава на народот, долго време прекината со контрареформацијата на Католичката црква, која беше подложена на Језуитите, кои беа крајно непријателски настроени кон карневалот, како и доаѓањето на војните - Келнската војна од 1583 година и Триесетгодишната војна. Студентите на језуитскиот колеџ беа обврзани да поминуваат часови во молитва за време на карневалот. Језуитите повеќе од еднаш (1600, 1645) организирале покајнички поворки и претстави, повикувајќи ја карневалската публика опседната од ѓаволот на подвиг и побожност.

Мирот на Раштат во 1714 година повторно му ја врати слободата на карневалот.

Барокот и рококо времето, благодарение на процутот на дворскиот стил, а делумно и на моќното влијание на Италија, го збогатија Келнскиот пост со нови елементи и форми. Жителите на Келн уживаа да се споредуваат со Римјаните и Венецијанците. Од 1730 година се појави нова, „благородна“ форма на карневалска забава за дворското благородништво - маскенбалови (Redoute), по примерот на бучни маскенбал на дворот на избирачот во Бон. Во градските хроники, „fastnacht“ почна да се нарекува „Карневал“.
103

Функциите на организаторите на маскенбалот беа толку значајни што историчарите од Келн се склони да ги нарекуваат режисери 22 . Дури и нивните имиња се зачувани - на пример, организатор на едно од првите беше извесен г-дин Ферари, а негов следбеник беше Јозеф Ел, кој работеше на Дом плоштадот. Сепак, дали навистина може да се сметаат за претходници на режијата? Со цел да се насочи забавата и да се избегнат борбите со мечеви, кои беа постојани придружници на карневалите во Келн и повеќе од еднаш доведоа до смртни случаи, градскиот совет на крајот на 1782 година воведе „Прописи за ноќни маскенбалови“. Сите учесници на маскенбалот мораа да бидат маскирани, но мечевите и бастуновите (во кои можеа да се кријат мечеви) беа забранети. „Кој, под превезот на маска, ќе се осмели да му каже грубост на друг или ќе почне да му замерува, треба да биде отстранет од топката, без разлика на личноста“.

Изборниот двор во близина на Водици организираше свој карневал, според судската церемонија, каде што се собраа канони облечени во карневалски носии, витези од различни редови и монашкото благородништво. Маскенбалот траеше до утрото, неговите величествени костими беа целосно спротивни на грубиот бургер. Возбудените гости се препуштале на кафе и какао - во тоа време ретки, а понекогаш и забранети пијалоци. Во зима се организираа маскенбални санки меѓу Келн и Бон.

Традицијата на летање со кочии со шеги датира од антиката; до паганските обичаи. Градските хроники ни донесоа многу информации на оваа тема. Во 1133 година, ткајачите од Келн влечеле вагон со шеги низ градот. Во 1235 година, Изабела од Англија, идната сопруга на императорот Фредерик II, која пристигнала во Келн, била почестена со вагон со 22 шеговити монаси кои правеле гримаси и правеле други шеги. За време на карневалот од 1679 година, познат по својата снежна зима, жителите на Келн користеле санки наместо вагони за шегите 23 . Вагонот шеговити во последниот понеделник на Масленица (Розенмонтаг), кој стана вообичаен во подоцнежните времиња, секако ја наследил оваа древна традиција. Ова е еден од упорните ритуали на германскиот карневал воопшто.

Вообичаениот уличен карневал од ова време беше отворен - по свечена миса - од деца. Поворката од гротескни сатирични ликови што следеше често беше надополнета со изведба на сцени. Главниот настан се одигра во следните три дена. Според утврдената рута (наречена, по имитација на Италијанците, Корсо) - од Стариот пазар до Хај Стрит, преку пазарот за сено, Малтсмуле, Миленбах, Високите порти - се движеше поворка: чираци, секакви клики, студенти, пешки, на коњи и вагони. Почна весел, не секогаш безопасен дијалог меѓу публиката, потпрена низ отворените прозорци и стоејќи покрај улиците, и комичарите. Како во старите времиња, си фрлаа грашок, според римскиот обичај, фрлаа конфети, кои беа ситни гипсени дражеи. Како Римјаните, во вторникот вечерта излегоа на улица со запалени светилки. И оваа поворка се претвори во забавна игра: сите се обидуваа да го изгаснат огнот во рацете еден на друг.
104

Вреди да се одбележи дека обичајот за погребување на Масленица дојде во Келн доста доцна - во 17 век, позајмен од селски саем.

Во античка Грција, како и низ античкиот свет, постоела директна врска помеѓу циклусот на годината и човечкиот живот. Премногу суво - семето нема да никне, премногу дождливо - истото. И што да се јаде? Како да ја „убедите“ природата да се сретне на половина пат? Не знаеме, и не размислуваме за тоа, но луѓето од античкиот свет имале сосема точно мислење за оваа работа. Инспиративна природа, тие се обидоа да ја ублажат, да и се жртвуваат. Тие правеа празници во чест на неа и беа сигурни дека повисоките сили ќе им дадат добра жетва како награда.

Сите празници од овој вид траеја неколку дена. Тие беа придружени со облекување, песни и ора во чест на боговите. Дионисијас (стари грчки празници во чест на богот на винарството и плодноста Дионис) се празнувале двапати годишно - во пролет и наесен, за време на сеидбата на семето и за време на бербата. Во текот на овие денови се заборави сета работа и беа отстранети сите обврски, остана само вистинска невоздржана забава со ненаситност, вино и оргии. (Интересно е што зачнатото дете во времето на Велики Дионисиј се сметало за божјо дете и имало посебна чест во општеството).

Потоа, за време на Велики Дионисиј, имало голема религиозна поворка - луѓе во кожи од кози и самиот бог Дионис (кој исто така бил претставен од еден од жителите на градот) шетале низ полињата и ги „посеал“. Повторувам, сето тоа беше пропратено со забава, песни, ора и дотерување. (Всушност, театарот е роден од култот на богот Дионис). Значи, карневалот се појави многу, многу одамна. Но, тогаш, очигледно, неговата цел не беше воопшто забава на населението, туку одржување на животот.

традиционален карневал

Традицијата на карневалот не исчезнала дури и со доаѓањето на христијанството. Пред Великиот пост, односно на крајот на зимата, во многу европски градови се одржуваа прослави на славините. Самиот збор карневал, според една верзија, значи „збогум со месото“. Масниот Shrovetide се заменува со слаб пост. (Погледнете ја „Борбата на постот со Шроветајд“ од П. Бројгел Постариот). Со забава, храна и игри беа исполнети и празничните веселби, односно збогување со зимата и подготовка за пролет. Тогаш фестивалот конечно се обликуваше во поворка низ улиците на градот. Потоа за нив се „прикачија“ театарски поворки. Три дена по ред мумичари шетаа по улиците. Луѓето ги менуваа местата, се прикажуваа едни со други, пониските, повисоките класи, сцени од Стариот Завет, сцени од Новиот Завет. Тогаш колите се приклучија на овие поворки. Тие беа подвижна сцена.

Најдобриот ден на карневалот

Врвот на карневалот во Италија паѓа во времето на Медичи. Мумерите ги придружуваа украсените коли пеш и на коњ и пееја песни во кои се фалат сензуални земни радости. Како и досега, главната карактеристика на карневалот беше излезот од секојдневниот живот. Тоа беше светот внатре кон надвор, светот обратно (според М. М. Бахтин). Врз основа на оваа идеја, шегиот, односно кралот, напротив, стана главна работа за време на карневалот. Ништо не можеше да го згази овој древен обичај! Католичката црква мораше да направи отстапка, единствено што успеаја да направат е да го намалат бројот на денови на празникот.

Карневали на светот

Како што можете да видите, карневалот не е само празник, не е само забава, туку цел култ датира од многу, многу далечно минато. Не сите антички празници имаат таква упорност! Се разбира, сега карневалите изгледаат сосема поинаку, и значат многу помалку од порано, но, сепак, сега се одржуваат насекаде. Каков е овој карневал? Што е тоа толку привлечно за нас, модерните жители на планетата, чие постоење многу, многу пати помалку зависи од каприците на природата?

Карневал Рио, Бразил

Карневалот во Рио традиционално започнува во последната недела од февруари. Исто како и порано, тоа значи близок почеток на Великиот пост и започнува четириесет дена пред Велигден. Карневалот во Рио трае пет дена. Луѓе од целиот свет доаѓаат да ја видат оваа грандиозна театарска поворка. На самиот почеток на карневалот означува предавањето на клучевите од градот на „Кралот на карневалот“. За време на траењето на празникот, овој крал има целосно право да воведува свои закони. Првата и најважна наредба што им ја дава на своите „подници“ е едноставна и пријатна: забава! Забавата треба да се прошири низ градот! Се разбира, нема несогласувања. Цела недела луѓето одмараат од работа. Полуоблечени жени и мажи шетаат по улиците, сите танцуваат и уживаат во животот.

Највозбудливото нешто за бразилскиот карневал е парадата на училиштата Самба. Училиштата се натпреваруваат меѓу себе за титулата најдобри. Пробите за следната година почнуваат речиси веднаш по завршувањето на карневалот.

Карневал во Венеција. Италија.

Исто како карневалот во Рио, карневалот во Венеција започнува пред Великиот пост. Веќе во 1262 година, карневалот се здоби со статус на вистински празник. Отворањето на карневалот се случува на плоштадот пред катедралата со театарска претстава, каде трупите го играат ослободувањето на Венецијанците. Фудбалот е составен дел од програмата. Натпреварот се игра на петтиот ден од карневалот. Венецијанците се сигурни дека токму тие го смислиле овој спорт, затоа, за време на карневалот, тие реконструираат средновековен фудбалски натпревар. Обично со ова се затвора празникот, а маските заспиваат до следната година.

Се верува дека оттука потекнува традицијата на носење маски. Костимот го криеше вистинското лице и тело на една личност, ги избриша социјалните граници за да не му пречи на главниот гостин на карневалот - забавата. Интересно е тоа што во одреден момент, жителите на Венеција беа толку задоени со идејата да го сокријат своето лице што цело време користеа маски. Тоа, се разбира, доведе до секакви злосторства, поради што градските власти мораа да забранат трајно носење маски. Сега карневалот во Венеција привлекува огромен број туристи. Поради ова, се разбира, празникот губи многу, станувајќи чисто забавен настан.

Карневалот во Келн. Германија

На 11 ноември секоја година во 11:11 часот, идните учесници и организатори на карневалот отвораат карневалска средба. До февруари (како што гледаме, февруари е заеднички месец за сите карневали) ќе разговараат за карневалската програма. Велат дека карневалот во Келн е речиси единственото време кога Германецот престанува да биде воздржан и груб. Но, нешто германско сепак останува на отворањето на карневалот. Во 11.11 почнува матријархатот! Жени упаднаа во градското собрание, а врските им се прекинуваат на сите мажи што ќе ги сретнат! Иако прославата се одржува низ градот, а особено во пабовите и баровите, има и главна поворка. Карневалските заедници одат низ улиците и носат коли зад себе. На вагоните, по правило, има смешни фигури на политичари од папие-маше.

Тринидад и Тобаго се острови. Ги знаеме по годишните карневали, кои исто така се одржуваат во февруари. Појавата на овој празник на островите датира од 1838 година. Првично изгледаше како извонредна костимска топка, но подоцна и градот испадна. Карневалот започнува во петок. На овој ден тие избираат кралица и крал на калипсо (афро-карипска музика која звучи низ градот за време на целиот фестивал). Во принцип, овој настан е многу музички - насекаде тропаат на челични тапани и танцуваат. (Сепак, да се потсетиме на оргијастичкото потекло).

Карневал во Баранкила, Колумбија

Карневалот во Баранкила се нарекува фолклорен и национален карневал на Колумбија. Почнува и на крајот на февруари, но пробите на карневалот се однапред во полн ек. Празникот започнува во саботата најблиску до Великиот пост. Започнува со крунисување на кралицата и свечен говор. Во сабота можете да ја видите парадата на платформата. Во него учествуваат многу фолклорни групи. Неделата е посветена на големото дефиле, а понеделник на народната музика популарна во овие простори. Вторник - затворањето на карневалот - е посветен на погребот на Хоселито. Хоселито е измислен лик, персонификација на карневалската забава. Но, секоја година во февруари, Хоселито воскреснува и повторно живее неколку дена на забавен карневал. Во принцип, карневалот во Баранкила е многу светол и информативен спектакл, затоа што тука можете да ги видите сите нијанси на Колумбија со сета нејзина разнобојност.

Карневал во Ница, Франција

Постои од 1924 година. (Наводно, војводата од Анжу дошол овде да се опушти и со себе донел забава, која набрзо се претворила во карневал). Сега карневалот во Ница трае две недели. Според карневалската традиција, првиот ден граѓаните и гостите на Ница се среќаваат со Забава. На плоштадот Масенафачада, куќите, претходно „залепени“ со иверица и насликани од уметници, осветлуваат со мноштво светилки. Посебна карактеристика на карневалот во Ница е битката на цвеќето. Огромните платформи се целосно украсени со свежо цвеќе, а сета оваа убавина радосно се тркала низ улиците на Ница. На крајот на карневалот, според веќе нам познатата карневалска традиција, на улиците се пали „фигурот“ на карневалот.

Карневал во Санта Круз де Тенерифе, Шпанија

Како и сите други карневали, шпанскиот карневал трае една недела. Карневалот се смета за меѓународен туристички фестивал. Карневалот формално е поделен на два дела. Ова е официјален карневал и уличен карневал. Сите главни улици во градот се полни со мамичари. Од секаде може да се слушне музика, народна и модерна, театарски претстави и кочии со огромни кукли на нив.

Карневалот МардиГрас во Њу Орлеанс, САД

MardiGra е дебел вторник. Празникот е нешто сличен на Shrovetide и е негов аналог. Во 1872 година, во Њу Орлеанс беа воспоставени правилата за карневалот МардиГрас. Карневалот има свој крал и кралица, крунисани на самиот почеток на празникот.

Карневал во Гоа, Индија

Тука, главниот член на карневалот е смешниот крал Момо. Тој седи на огромна празнична платформа и е целосен сопственик на целиот фестивал. Се верува дека Португалците донеле карневали во Индија. Отпрвин мештаните не ја разбраа неговата суштина, но подоцна, а особено сега, и самите учествуваат во него со голема радост и интерес. Костимите, колите и сцените за карневалот почнуваат да се подготвуваат шест месеци однапред, но главниот дел од овој празник е храната.

Карневалот во Базел, Швајцарија

Еден од најстарите карневали (од околу 16 век). Ја води својата историја од витешки турнири. Интересно е што и сега на карневалот им е дозволено да учествуваат само привилегирани групи. Тоа се групи на карневалско-музички сојузи. Ги има вкупно околу 300. Така, швајцарскиот карневал (што е невообичаен за другите карневали) ги дели учесниците на уметници и гледачи, а мешањето меѓу нив е речиси невозможно. Карневалот започнува рано наутро, кога на улиците се уште е темно. Осветлувањето во градот е изгаснато. Учесниците на карневалот го осветлуваат просторот со своите фенси фенери. Многу неверојатна светлина го менува градот до непрепознатливост и создава атмосфера на нешто ново, мистериозно. Напладне започнува уште една поворка, овојпат потрадиционална - уметници во носии и со музички инструменти шетаат низ улиците. Друга карактеристична карактеристика на карневалот во Швајцарија може да се нарече вториот ден. Се смета за „детски“, бидејќи децата на овој ден се облечени во костими.

во долната митологија на европската култура, антропоморфно олицетворение на календарскиот празник на испраќање зима. Карневалот ја изразува митолошката свест и култните дејствија на нивото на паганската култура. Почетокот на годината во овој календар се совпадна со пролетното повторно раѓање на природата. Овој циклус беше вклучен во подоцнежниот - христијански - карневал се одржуваше 40 дена пред празникот Велигден. Во руската традиција, тоа се совпаѓа со Shrovetide. Потеклото на името се поврзува со античката традиција на користење на култен вагон - „кочија - брод“. Суштината на карневалот е да се земе ликот на зимата на овој вагон надвор од населбата и да се запали. Во италијанската народна традиција, карневалот се поврзува со празнувањето на животот: - „Да живее месото!“. Во средниот век, карневалот се прославувал многу широко, со изборот на кралот на јестерите, отфрлајќи многу културни „строгости“. Често карневалската култура се споредува со „златното доба“ на еднаквоста. Во моментов, највеличествениот карневал се слави во католичките земји во Латинска Америка.

Одлична дефиниција

Нецелосна дефиниција ↓

КАРНЕВАЛ

културен и масовен феномен на однесување заснован на соодветниот „тип на слики“ (М.М. Бахтин). Тој дејствуваше како значајна компонента на средновековната и ренесансната народна култура. Се користи во модерната филозофија на културата. Мултидимензионална анализа на културата во културен контекст за прв пат беше спроведена во книгата на М.М. Москва, 1965; преведено на многу јазици) Напуштајќи ги традиционалистичките описи на социјалната позадина на ренесансата и земајќи ги предвид напредните погледи на Рабле хуманистот, Бахтин се фокусираше на проучувањето на античкото и особено средновековното потекло на романот на Рабле Гаргантуа и Пантагруел. Алексеев, „фолклорна традиција на средниот век“) голем број карактеристики на делото што се проучува, кои долго време им се чинеа многу чудни на истражувачите. период, но го достигна своето целосно цветање до 16 век. Според Бахтин, не само Рабле, туку и Г.Бокачо, В. Карневалската култура имаше добро развиен систем на ритуално-спектакуларни и жанровски форми, како и многу длабока животна филозофија, чии главни карактеристики Бахтин ги сметаше за универзалност, амбивалентност (т.е. - во овој случај - перцепција за постојана промена , вечно движење од смрт до раѓање, од старо кон ново, од негирање до потврдување), неформалност, утопизам, бестрашност. Меѓу ритуалните и спектакуларните форми на средновековната народна култура, Бахтин ги именувал свеченостите од типот на карневал и придружните (како и обичните граѓански церемонии и ритуали) комични изведби: „празник на будалите“, „празник на магарето“, „празници на храмот“. , итн. Народната култура била отелотворена и во разни вербални комични дела на латински и народни јазици. Овие дела, и усни и писмени, ги пародизираа и исмејуваа буквално сите аспекти на средновековниот живот, вклучително и црковните ритуали и религиозната доктрина („Кипријановата вечера“, бројни пародија проповеди, литургии, молитви, псалми итн. ). Веселите слободни луѓе на карневалскиот фестивал дадоа разновидни форми и жанрови на неофицијален, а најчесто непристоен, познат-јавен говор, главно составен од пцовки, заклетви и пцости. На карневалскиот плоштад, секогаш упорно звучеа извиците на фарса, кои - заедно со другите „жанрови“ на уличното рекламирање („плачот на Париз“, крикот на продавачите на чудотворни лекови и фер лекарите) - се свиреа и пародизираа. станувајќи важен елемент на културата на народната смеа. Според Бахтин, Рабле ги комбинирал сите овие форми, жанрови и мотиви во романот „Гаргантуа и Пантагруел“, зачувувајќи ги за потомството и на тој начин создал еден вид „енциклопедија“ на средновековна смеа. Згора на тоа, од гледна точка на Бахтин, потпирањето на комичната народна култура не само што не противрече на хуманистичките идеали на Рабле, туку, напротив, хармонично се комбинираше со нив, па дури и помогна во нивната пропаганда, бидејќи „карневалскиот светоглед е длабока основа на ренесансната литература. . Како што забележува Бахтин во Креативноста на Франсоа Рабле и народната култура на средниот век и ренесансата, „без разлика колку се дисперзирани, одвоени и изолирани поединечни „приватни“ тела и нешта, реализмот на ренесансата не ја отсекува папочната врвца. што ги поврзува со генеративното тело на земјата и луѓето". На пример, „рехабилитацијата на телото", карактеристична за хуманизмот, е поврзана и слична на „гротескниот концепт на телото", со доминација на „ материјален и телесен почеток на животот" својствени за народната култура. Народната култура на смеата, која е античка, архаична во своето потекло, сепак предвидувала некои фундаментални филозофски концепти кои се специфични за новото време. Според Л.Е. Пински, „за време на ренесансата, неуништливото хиерархиската вертикала на средновековната официјална идеја за космосот („Големиот синџир на битието“) беше заменета со историска хоризонтална: движење во времето. Во гротескната концепција на телото, кое го доживува формирањето во народно-празничните игри, чија тема беше веселиот тек на времето, се роди ново историско чувство за живот и идеја за напредокот на човештвото“. Споредете во текстот на книгата на Бахтин: „промените и со својата амбивалентност стануваат главно средство за уметничко и идеолошко изразување на она моќно чувство за историја и историска промена, кое се разбуди со исклучителна сила во ренесансата. „Затоа е невозможно да се разбираат Рабле и ренесансната литература воопшто без да ја земат предвид нивната поврзаност со народната култура на смеа. Средновековната смеа во книгата на Бахтин се толкува дека има „универзален и светогледен карактер, како посебен и, згора на тоа, позитивно гледиште за светот, како посебен аспект на светот во целина и на кој било негов феномен“. К. (Бахтин на овој поим му придава проширено значење, разбирајќи ги „не само формите на карневалот во потесна и прецизна смисла, туку и целиот богат и разновиден народен и празничен живот од средниот век и ренесансата“). сериозната, висока култура на средниот век со „сосема поинаков, нагласено неофицијален, вонцрковен и вондржавен аспект на светот, човекот и човечките односи.

К. не беше само изигран, тој беше „како што беше, вистинска ... форма на самиот живот“, што луѓето од средниот век го живееле за време на празниците - згора на тоа, „уште еден слободен (бесплатен)“, „идеален“ форма. Ако официјалните празници ја потврдуваа стабилноста, непроменливоста и вечноста на постојниот светски поредок, го осветуваа триумфот на веќе победничката, доминантна, неспорна „вистина“, тогаш К. официјален систем со сите негови забрани и хиерархиски бариери“: во тоа време, животот за кратко време таа ја напушти вообичаената рутина и влезе во „сферата на утописката слобода“. Оваа слобода беше легализирана: и државата и црквата ја толерираа, дури и секој официјален празник имаше своја втора, фолк-карневалска, квадратна страна. Славеничката толпа животот го доживуваше низ призмата на „весела релативност“; , пародираше сè што се обожуваше во обични денови, се препушти на разни физиолошки ексцеси, занемарувајќи ги нормите на пристојност: „Темата за раѓањето на новото обновување беше органски комбинирана со темата за смртта на старите на весел и понижувачки начин, со слики од кловновичко разоткривање на карневалот“. Во гротескната фигуративност на К., на секој можен начин беше нагласен моментот на временската промена (годишни времиња, соларни и лунарни фази, смрт и обновување на вегетацијата, промена на земјоделските циклуси): „овој момент доби пошироко и подлабоко значење: аспирациите на луѓето за подобра иднина, поправедна социо-економска структура, нова вистина“. Изобилството на слики од банкет, хиперболична физикалност, симболика на плодноста, моќни продуктивни сили итн. ја нагласи бесмртноста на луѓето: „Во целина, светот и луѓето немаат место за страв; стравот може да навлезе само во дел што се одвоил од целината, само во една алка која умира, одвоена од онаа што е се раѓа.Целиот народ и светот е триумфално весел и бестрашен“. Од естетска гледна точка, карневалската култура е посебен концепт на битие и посебен вид слики, кои според Бахтин „се засноваат на посебна идеја за телесната целина и границите на оваа целина“. Бахтин ја дефинира оваа претстава како гротескна концепција на телото, која се карактеризира со она што изгледа монструозно и грдо од гледна точка на „класичната“ естетика („естетика на завршеното, завршено битие“). Ако класичните слики се индивидуализирани, одвоени една од друга, како да се исчистени „од сета згура на раѓање и развој“, тогаш гротескните слики, напротив, го прикажуваат животот „во неговиот амбивалентен, внатрешно контрадикторен процес“, се концентрирани околу моменти кои означуваат врска помеѓу различни тела, динамика, привремена промена (копулација, бременост, породување, чин на телесен раст, старост, распаѓање на телото итн.). „За разлика од каноните на модерното време, гротескното тело не е разграничено од остатокот од светот, не е затворено, не е завршено, не е подготвено, се надраснува, ги надминува своите граници. Акцентите лежат на оние делови од телото каде што е или отворен за надворешниот свет, тоа е местото каде што светот влегува во телото или се држи надвор од него, или самиот се држи надвор во светот, односно на дупки, на испакнатини, на секакви гранки и процеси: отворена уста , репродуктивен орган, гради, фалус, дебел стомак, нос“ (Бахтин). Овој вид слики, карактеристични за културата на народната смеа, се должи на верувањето на народот во нивната бесмртност: „... во гротескното тело, смртта суштински не завршува ништо, бидејќи смртта не го допира генеричкото тело, таа, на напротив, го обновува во новите генерации“. Концептот на К., изнесен во книгата на Бахтин за Рабле, предизвика жестоки дебати за време на неговото појавување и објавување, и сè уште е далеку од општо признат. Сепак, таа одигра важна улога во развојот и поттикнувањето на културните студии, во проширувањето на хоризонтите на научната мисла. Во моментов, толкувањето на концептот на К. продолжува, а можно е и појавата на неговите оригинални толкувања и неговата плодна употреба за проучување на различни светски култури. Мултидимензионалните студии за карневалската култура спроведени од Бахтин придонесоа, особено, за легитимирање на таков културен феномен како што е „рабелезијанизмот“. Рабелезизмот се толкуваше како поврзан не толку директно со делото на Ф. Рабле, туку со традицијата на неговото филозофско толкување, во кое културниот простор се гради во контекст на семиотички артикулирана телесност, сфатена како семантички значајна појава (текст) , чие читање го генерира ефектот на гротеската, која и на културниот простор му дава статус на карневал (види Тело, телесност, текст, Бахтин М.М.).