Nosztalgikus kalauz Afganisztánba. Bamiyan és Ghazni. Bamiyan Buddha szobrok (történelmi fotók)

A Bamiyan-völgy Afganisztán középső részén található, Kabultól kevesebb mint 200 km-re északnyugatra. A völgyben található Bamiyan modern városa, az azonos nevű afganisztáni tartomány központja.

A völgy az egyetlen kényelmes átjáró a Hindu Kush-on, ezért ősidők óta kereskedelmi folyosóként szolgált.

A 2. században buddhista kolostorok keletkeztek itt. Ashoka király alatt óriási szobrok építése kezdődött el, ami csak kétszáz évvel később fejeződött be. Az 5. században egy kínai utazó tíz kolostorról ír, amelyeket több ezer szerzetes lakott. A sziklákba vájt hatalmas barlangkomplexumok zarándokok és kereskedők fogadóiként szolgáltak. A 11. században a völgyet a muszlim Ghaznavid állam csatolta, de a buddhista szentélyeket akkor nem semmisítették meg. A völgyben nőtt Gaugale városa, amelyet gyönyörű mecsetek díszítettek.

1221-ben Dzsingisz kán csapatai elpusztították a várost és elpusztították a völgyet. A középkorban a Bamiyan-völgyben található buddhista kolostorok komplexuma Kafirkala - a hitetlenek városa - nevet kapta.

Egyedülálló az a két óriási Buddha-szobor, amelyek a Bamiyan-völgyi buddhista kolostorok komplexumának részét képezték. 2001-ben a világközösség és más iszlám országok tiltakozása ellenére a szobrokat barbár módon megsemmisítették a tálibok, akik úgy gondolták, hogy pogány bálványok, és meg kell semmisíteni.

A szobrokat a völgyet körülvevő sziklákba vésték, részben faszerelvényekkel tartott tartós vakolattal kiegészítve. A szobrok fából készült homloklapjának felső része az ókorban elveszett. A völgy kolostoraiban az elpusztult szobrok mellett egy fekvő Buddhát ábrázoló szobor is található, melynek feltárása 2004-ben kezdődött.

Egyébként ezek a szobrok nem egyszer ellenálltak a buddhizmussal ellenséges emberek inváziójának. A völgyet először Dzsingisz kán pusztította el, másodszor pedig a Gaznavidák muszlim állama csatolta el, azonban a hódítók az első és a második esetben is érintetlenül hagyták az óriási szobrokat.

század között a Bamiyan-völgyben járt utazók leírása szerint a Nagy Buddha szobrot borító arany ékszerek fénye kápráztatta a szemet, a ruha redői, szemben magával a figurával, faragott. a sziklából, gipszből készültek és kőkép tetejére faragtak, fémolvadékkal (valószínűleg bronz) dúsított festékkel borítva. A ruhák drapériája egyedi technológiával készült, melynek köszönhetően széllökéskor dallamos csengetés hallatszott. A Bamiyanban található Buddha-szobrok és sziklaszentélyek 1500 éve képviselik a dicsőséget, a luxust, a stabilitást és a jólétet Afganisztánban annak virágkorában és a szomszédaival való harmóniában.

A 3. századig Afganisztán az ősi Baktria volt, a Perzsa Achaemenida Birodalom egyik tartománya. Később Baktria csatlakozott a Kushan királysághoz. Az Afganisztánon áthaladó Selyemút elősegítette a buddhizmus terjedését Indiából a régióba az i.sz. első században.

Kushanban pedig pártfogolták a művészetet és a vallást, ezért a buddhista stílust bevezették a baktriai stílusba, amelyre korábban a hellenisztikus művészet hatott.

Az iszlamizmust a 11. században vezették be Bamyanba, amikor központi része Afganisztán Mahmud Csazna szultán uralma alatt állt (998-1030). És Juljul (Bamiyan) városát elkezdték igazítani az iráni Khorasan régió modelljéhez.

Ennek eredményeként erődfalak, tornyok, erődök, földvárak és fellegvárak jelentek meg. A 13. század elején Dzsingisz kán hadserege az utolsó kőig lerombolta Bamiyan városát és kifosztotta a buddhista kolostorokat. Csak a Buddha-szobrok maradtak érintetlenül. A 17. században Aurangzeb mogul császár megparancsolta seregének, hogy lőjék le a nagy Buddha lábát.

A völgy ekkor már elhagyatott volt. A barlangokat csak a 19. század közepén kezdték benépesíteni és háziállatok menedékhelyeként használni. 1979-ben Bamiyan városának körülbelül 7000 lakosa volt.

Az 1970-es és 1980-as években a völgyet a szovjet hadsereg használta.

A kínai utazó, Xuan Zang, aki i.sz. 630 körül járt Bamiyanban, nemcsak két álló Buddhát írt le, hanem egy templomot is a távolban. királyi palota, ahol egy körülbelül 1 ezer láb hosszú fekvő Buddha volt. Sok szakértő úgy véli, hogy a földön feküdt, és régen elpusztult. Ám két régész, Zemaralai Tarzi Afganisztánból és Kazuya Yamauchi Japánból szorgalmasan ásat annak reményében, hogy megtalálják az alapját. Tarzi, aki feltárta a buddhista kolostort, rátalálhatott a királyi erőd falára is, amely a harmadik Buddhához vezethet. „Először kezdik feltárni Bamiyan történetét szó szerinti értelemben, mind a helyreállítási munkák, mind a régészeti ásatások" - mondta Kasaku Maeda, egy japán történész, aki több mint 40 éve tanulmányozza a Bamiyant.

A legmeglepőbb felfedezés egy olyan bárka volt, amely három agyaggyöngyöt, egy levelet, agyagpecsétet és kérgére írt buddhista szövegtöredékeket tartalmazott. Úgy tartják, hogy a bárkát a nagyobb Buddha mellkasára helyezték, és az építkezés során begipszelték.

2001-ben a tálibok nagy Buddha-szobrokat semmisítettek meg. Amikor a tálibok és al-Kaida támogatóik hatalmuk csúcsán voltak Afganisztánban. A fegyveresek a „hitetlen istenek” elpusztításáról szóló rendelet értelmében minden erőfeszítést megtettek. Ez márciusban történt, a műtétet két hét alatt végezték el. Eleinte több napon keresztül 2 légelhárító ágyúból és tüzérségből lövöldözték a szobrokat, majd a bázis fülkéibe páncéltörő aknákat helyeztek el, végül több helyi hazara lakost kötélen eresztettek le a sziklákról, ahol elültettek. robbanóanyagot két Buddha talpába ​​és vállába, és darabokra tépte a szobrokat.

A szemtanúk így írnak róla:
Mirza Hussain és más foglyok órákon át dolgoztak, aknákat, bombákat és dinamitot ültettek Afganisztán leglátványosabb művészi alkotása – az 55. álló Buddha-szobor – lábánál, amelyet a Bamiyan-völgyben egy homokkősziklába véstek a 7. század környékén. A munka végeztével a helyi tálib parancsnok jelt adott, a bámészkodók százai pedig befogták a fülüket és lélegzetüket visszafojtva várták Buddha bukását. Ez azonban nem történt meg. Az első robbanóanyag-töltet csak a szobor lábait tette tönkre. "Nagyon csalódottak voltak" - mondta Husszein, utalva a tálib vezetőkre, akik 2001 márciusában kimondták, hogy a híres buddhista emlékmű bálványimádó, ezért meg kell semmisíteni.

Kezdetben a tálib harcosok géppuskákkal, MANPADS-ekkel és RPG-kkel lőtték Buddhát, de a pusztítás minimális volt. Miután a szobor tövében történt robbanás meghiúsult, Husszeint és más foglyokat felakasztották a sziklák szélére, hogy a puha kőben lévő lyukakat dinamittal töltsék ki. „Katonáink keményen dolgoznak a megmaradt egységek megsemmisítésén” – mondta Moloi Qadratallah Jamal, a tálibok információs és kulturális minisztere egy nappal a robbanás után egy kabuli sajtótájékoztatón. "Könnyebb lerombolni, mint újjáépíteni."

Igaza volt. A tálibok napokon belül teljesen elpusztították annak a hatalmas buddhista civilizációnak a maradványait, amely hat évszázadon át uralta ezt a stratégiailag fontos völgyet a közép-ázsiai kereskedelem kereszteződésében. Kifosztották a Bamiyan-szirt barlangjait, több ezer kisebb Buddha-szobrot törve össze. Levágták a falakról a filigrán freskókat, ahol pedig nem tudták levágni a vakolatot, ott kiütötték az ábrázolt emberek szemét és kezét. A helyiek szerint a képeken látható figurák arcvonásai a környéken élő hazarákra, az üldözött síita kisebbségre jellemzőek. Mióta a tálibok átvették az irányítást Afganisztán felett, hazarak százait öltek meg; a völgyben sokan úgy vélik, hogy a Buddhák elpusztítása népirtó kampányuk meghosszabbítása volt. „Buddha szeme úgy nézett ki, mint a helyiek szeme, és a tálibok ugyanúgy pusztították el a szobrokat, mint minket” – mondta Marzia Mohammadi, egy szülésznő. "Meg akarták ölni a kultúránkat, ki akartak törölni ebből a völgyből."

Hét éven át régészek és önkéntesek a világ minden tájáról mindent megtesznek annak érdekében, hogy helyreállítsák Bamiyan buddhista örökségének ezeket a szimbólumait. Romos kőhalmokat halmoztak fel egy hullámkartonból és műanyagból készült menedékházba, amely egykor Buddhák helyén épült. A tudósok most azon vitatkoznak, hogy helyre kell-e állítani a szobrokat, és hogyan. Hiszen az autentikus vakolatból és kőből nagyon kevés maradt meg. Újra összerakni őket egy több millió darabból álló puzzle összerakásához hasonlítana – de a fedőre nyomtatott eredeti kép nélkül. Habibi Sarabi, Bamiyan kormányzója azonban úgy véli, hogy a Buddhák helyreállítása fontos a környék pszichológiai légköre szempontjából. „A buddhák részei voltak az emberek életének Bamiyanban” – mondja. "Most a Buddhák üres fülkéi hatással vannak a tájra, elnyomják az embereket."

Az úgynevezett "összeszerelés" során a sérült szobrok eredeti töredékei cementtel vagy más anyagokkal keverhetők össze – ahogyan az ókori kambodzsában tették. templom komplexum Angkor Wat. A rekonstrukciós szakértők szerint azonban, ha az eredeti anyagnak kevesebb mint a fele marad meg, az új építmény elveszti történelmi értékét, és csak másolatnak számít. A pontos másolat helyreállítása végleg eltávolíthatja a Bamiyan Buddha szobrokat az UNESCO világörökségi listájáról. A régészek becslése szerint az eredeti kő körülbelül 50%-a maradt meg, de teljesebb vizsgálatot fognak végezni.

Abdul Ahad Abassi, a helyreállítási és megőrzési osztály vezetője történelmi emlékművek Afganisztán mintát lát a tálibok Buddhák elpusztítására tett erőfeszítéseiben. Afganisztán egyik korai iszlám királya a 11. században tört be a barlangokba, és bálványokat tört össze. A 19. század végén Abdul Rahman király anyja ágyúkkal lőtte le az álló Buddhákat. Szerinte az afgán történelem tele van olyan egyénekkel, akik megpróbálták eltörölni a múltat. De ezek is részei Afganisztán örökségének – egy örökségnek, amelyet az ő feladata megőrizni. Brutalitása ellenére a tálibok öröksége fontos része Afganisztán közelmúltjának.

Bamiyan üres fülkéi egy olyan kegyetlenségre emlékeztetnek, amelyet nem lehet elfelejteni – a Buddhák helyreállítása egyfajta emléktörlés lenne. „Buddhák jelenlegi állapota maga is történelmünk kifejeződése” – mondja Abassi. „Bármilyen jók vagy rosszak is voltak a tálibok, ezt az oldalt nem tudjuk kivenni a könyvből.”

Sorabi kormányzó Salamon döntését Afganisztán közelmúltjának mintájának tartja. ősi kultúra. „Több üres fülkünk van, ez elég ahhoz, hogy emlékeztessen bennünket történelmünk sötét lapjaira” – mondta. "Ha egy Buddhát helyreállítottunk, egy másikat elpusztíthatunk."

A Müncheni Egyetem (Németország) szakembereinek egy csoportja nyilatkozott az afganisztáni Bamiyan-völgyben található, a tálibok által 2001-ben felrobbantott egyik Buddha-szobor rekonstrukciójának alapvető lehetőségéről.

A világhírű szobrok (az egyik 53 m magas, a másik 35 m magas) másfél ezer évig senkit sem zavartak, egészen addig, amíg az iszlamisták a „bálványimádás undorító megnyilvánulásainak” nem tartották őket.

A szobrokat kezdetben szemnek tetsző színekre festették: sötétkékre, rózsaszínre, narancsra, pirosra és fehérre. Itt látható a szobrok állapota a 10. század végén. A későbbi sérülések is megjelennek. (Arnold Metzinger illusztrációja.)

A szobor több száz töredékének alapos tanulmányozása után Erwin Emmerling professzor vezette kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy a kisebb szobor helyreállítható. Ami a másodikat illeti, amelynek mélysége (vastagsága) elérte a 12 métert, a tudósok szkeptikusak.

De a 35 méteres szobor újjáélesztése nem lesz egyszerű. Ha nem is vesszük figyelembe a politikai és egyéb külső nehézségeket, e jó szándék gyakorlati megvalósítása számos nehézséggel jár. Vagy egy speciális gyártóüzemet kell építenünk a Bamiyan-völgyben, vagy ki kell találnunk, hogyan szállíthatunk 1400 darab, egyenként körülbelül 2 tonnás törmeléket Németországba.

A tudós szerint ráadásul mielőbb döntést kell hozni, hiszen a homokkő, amelyből a szobrokat faragták, nagyon sérülékeny, és a töredékek minden megőrzésük érdekében tett erőfeszítés ellenére néhány éven belül elveszítik megfelelő formájukat. a szobor helyreállításáért.

Ami a nagyobb (55 méter magas) szobrot illeti, Emmerling megjegyezte, hogy az élesebben nyúlt ki a szikla domborzatába, amelybe belevésték, és ezért több kárt szenvedett a robbanások miatt. A tudós kételkedett a helyreállítás lehetőségében.

Az európai és japán tudósok Bamiyanban végzett munkájának egyik eredménye a Buddhák eredeti formájának háromdimenziós modelljének megalkotása lesz. A kutatók különösen azt tapasztalták, hogy az építés után a szobrokat fényesre festették, majd a színeket többször is megújították. Emmerling csoportja emellett a tömegspektrum-analízis módszerével tisztázta a szobrok keletkezésének dátumát: a kisebb dátum 544 és 595 év közötti, a nagyobb dátum 591 és 644 év közötti (a muszlim naptár, amely szerint a tálibok éltek, akik elpusztították a szobrokat, 622-ben kezdődik).

Vannak azonban olyan információk, amelyek szerint néhány japán buddhista már beleegyezett, hogy pénzt különítsen el a projekthez, bármi legyen is az.

Tegyük hozzá, hogy közben a német tudósok a kisebbik Buddhát 544-595-re, nagyobb kollégáját pedig 591-644-re datálták.

Íme egy másik érdekes projekt:

Az afgán kormány jóváhagyta Hiro Yamagata japán művész javaslatát is egy 64 millió dolláros lézer-hanginstalláció létrehozására, amely a buddhák képeit jelenítené meg Bamiyanban, és amelyet több száz szélturbina működtetne, amelyek egyidejűleg biztosítanák a közeli lakosok áramellátását.

Az utolsó három epizód azzal telt, hogy arról beszéltünk, mi ez, hogyan néz ki és miért szól ez a szöveg. Most megpróbálom bebizonyítani, hogy az afgán tartomány miért sokkal érdekesebb, mint Kabul.

Vegyük először Bamiyan. Tulajdonképpen miért is ne?...

Mit kell látni. Nagyjából a város és közvetlen környezetének egyetlen látványossága a nagyon szép völgy és minden, ami ehhez kapcsolódik. VAL VEL északi oldal egy mészkő masszívum szomszédságában áll, amelybe több mint másfél ezer éve, Kanishka kusan király korában két, 38 és 55 méter magas álló Buddha szobrot faragtak.
2.


Bamiyan-völgy és a Nagy Buddha-szobor. Afgán képeslap, 2005. szeptember .

2001 márciusában a kolosszusokat a tálibok fanatikusai felrobbantották, a törmeléket ellopták, és részben elvitték Nemzeti Múzeum Kabulban. A mai Bamiyanban csak két hatalmas fülke emlékeztet szobrokra.
3.


Bamiyan-völgy. 2005. szeptember .

Sőt, a pénztárosok most a nagyobb (nyugati) mellett ülnek, és felajánlják, hogy 170 afgánért (majdnem 3,5 dollárért) megvizsgálják a Minden-ami-Maradt-t. Ha nem akar az Ostapov-féle pénzszedési módszer áldozatává válni, maradjon a második résnél, ahol nincsenek önző „helyreállítók”.
4.


Kis Buddha-rés .

A turisták visszacsábítása érdekében a tartományi kormány fontolgatja a szobrok restaurálását, de az eredeti ötlet, hogy életnagyságú kőből állítsák újra őket, nem vált be. Most azt tervezik, hogy lézersugarak segítségével visszaküldik a Buddhákat. Hiro Yamagata japán művész tervei szerint éjszaka 14 lézerinstalláció 140 szobortöredéket vetít ki, amelyek folyamatosan változtatják a színeket zöld, rózsaszín, narancs, fehér és kék között.
5.

A munkások eltávolítják a törmeléket a kis Buddha fülkéből. 2005. szeptember .

Jelenleg a „testetlen feltámadás” projekt az afgán kormány jóváhagyására vár, amely viszont az UNESCO döntésére vár. Biztosítani kell, hogy a sziklákat ne sértsék meg az erős lézersugarak.
6.

A Buddhákkal egy időben 750 barlang jelent meg a sziklában, amelyekben szerzetesek és zarándokok éltek, akik egészen Kínából és Indiából érkeztek ide.
7.


Kilátás Bamiyan városára és a Nagy Buddha fülkére. 2005. szeptember .

Egészen a közelmúltig helyenként még festményeket is őriztek, de többségük elpusztult, mivel az egykori cellák a pásztorok és csordáik menedékévé váltak a rossz téli időben.
8.

Barlangsejtek Bamiyanban. 2005. szeptember .

Bamyan városa egy hosszú piaci utca mentén húzódik, ahol Afganisztánban szokásos üzletek találhatók.
9.

Az utca elején, a kabuli kijárathoz közelebb van egy üzleti központ épülete internettel; és a közepéhez közelebb van több antikvárium, néhány könyvesbolt „buddhista” képeslapokkal és egy „Roshan” telefonközpont, ahol otthon is lehet hívni.

Az utca végén, közelebb a Yakol városába vezető kijárathoz A ng - balra fordulás a domb tetejére, a kommunikációs osztály, a katonai egység és a repülőtér felé. A tetejéről nyílik csodálatos kilátás a völgybe.
10.

Filmezni bárhonnan, akár egy katonai tábor területéről is lehet, szerencsére a helyi helyőrség külföldiekhez régen hozzászokott katonasága nem ellenkezik. A szomszédban, bent "Rias A t mukhaber A T"(a postán) még nem fogytak el a Buddha képével ellátott régi bélyegek készletei. (A következő ábrán egy ilyen miniatűr látható - a bal felső sarokban.) Siess elkapni!
11.

Bamyan keleti külvárosában, nem messze a kabuli kijáratnál lévő benzinkúttól, egy erőd romjait láthatja Shahr-i Golgol A Dzsingisz kán pusztította el 1221-ben. A helyiek azt állítják, hogy az erőd összes megközelítése közül csak egyet nem bányásznak, ezért mindenképpen vigyen magával idegenvezetőt.
12.

Shahr-i Zoh A Nak nek- nem kevésbé ősi erőd a XII-XIII. századiak közül. őrizte a Bamiyan-völgy bejáratát, Bamiyantól 15 kilométerre keletre. Shashpul falu közelében lévő útról látható.

Bundy Am És R- öt karszttóból álló lánc, sziklákkal körülvéve 3000 m magasságban, Bamyantól 75 km-re nyugatra (kb. négy óra autóút). Az erősen mineralizált víznek köszönhetően a tavak élénkkékek, és mésztufa gátak választják el egymástól. A hely nagyon szép és könnyen megközelíthető, legalábbis májustól októberig.
13.


Bandi-Amir. Egy afgán utazási brosúrából a hetvenes évekből .

Hogyan juthatunk el oda. Kabulból két út vezet – északi és déli. Mindegyikük első kilométerein (a Kabul - Charikar és Kabul - Maidanshahr szakaszokon) az „Afgán Ring” tisztességes aszfaltja lesz, de az út többi részén, az útvonal nagy részében ez nagyon hiányozni fog. Ezért a maximális sebesség nem haladhatja meg a 30 kilométert óránként – függetlenül attól, hogy északon vagy délen, dzsipben vagy ügyetlen kamionban utazik.

De ezeken a szokatlan utakon nem nehéz megnézni a 19. századi brit erődítményeket és találkozni igazi nomádokkal! Kora ősszel nomádok a Kuch törzsből És tevékből és birkacsordákból álló karavánokat hajtsanak a hideg hegyi legelőkről Kandahár, Helmand, Nimruz és Farah tartományok meleg sivatagaira. A nyárhoz közeledve, amikor a sivatagban a hőség elviselhetetlenné válik, ezek a színes felvonulások az ellenkező irányba indulnak el.
14.


Halom ember És Parwan tartományban. 2005. szeptember .

15.


Kuchi sátrak Kandahár tartományban. 2004. november .

Tehát az első északi út , hossza körülbelül 235 km.
16.


A Shibar Pass Bamiyan tartomány keleti átjárója. 2005. szeptember .

A Charikar lehajtó után Shinvar pastu regionális központjain keresztül vezet És, Siyahg A rd...
17.


Út Bamiyanba. Siyakhgard falu szomszédsága .

A Tádzsik-Hazara után pedig Ali sejk felmászik a Shib-hágóra A r (3285 m), Parwan és Bamiyan tartományokat választja el. Bamiyan városa 40 km-re található ettől a festői szurdokokon áthaladó átjárótól.
18.

19.

20.


Duab Ghorband falu közelében, Parvan tartományban. 2005. szeptember .

Hazara falvak (kompakt és vegyes) Parwan nyugati részén találhatók, és Bamyan tartományban - a Hindu Kush szívében - egyre több van belőlük. Útban kelet felé, Shumb nagy falvain keresztül nál nél l és Shashp nál nél Nos, észre fogod venni, hogy a pastu és a tadzsik (európai szemű barnák) sokkal kevésbé gyakoriak itt, a „kazároknál” A(ugyanazok a barnák, de szűk szeműek).
21.

22.


Pastunok Jalrez faluban (Wardak tartomány), 2005. szeptember .

Ez a nép az Arany Horda harcosainak leszármazottjának tartja magát, akik a Hazarajat-felföld völgyeiben telepedtek le, és Afganisztánban az egyetlen, aki a síita iszlámot vallja. A hazarák perzsa nyelvjárásukat beszélik („Hazaraj És"), amely bizonyos szavakban és kiejtési jellemzőkben különbözik a kabulitól.
23.

24.

25.

Hazarák Jalrezből, Sheikh Ali és Bamiyan. 2005. szeptember .

Déli út(kb. 180 km) Maidanshahr-on (Wardak tartomány központján) keresztül - Jalr falun e W - Unpass A th (3300 m) - Gardandev falu A l (egy másik név a Siyakhs A ng) - Khajig hágó A k (3700 m). Ezután Shashpul faluba megy, ahol az északi úttal csatlakozik.
26.


Déli út Kabul - Bamiyan. Stoppal egy teherautó hátuljában Maidanshahr és Jalrez között. 2005. szeptember .

Szállítás és szállás. Ha nem stoppol, menjen kisbusszal a Bamiyan plébániára És a kabuli kerületben lévők P nál nél li-sokht A. A kisbusszal való utazás 350-450 afgánba (7-9 dollár) kerül. 7-9 óra elteltével nagy valószínűséggel a Mama Najaf szálloda közelében lévő buszpályaudvarra kerül. (A cím meleg síita üdvözletet tartalmaz a hazara néptől.). Egy nap egy háromágyas szobában, WC-vel és mosdóval az udvaron 10 dollárba kerül, plusz még kettőt lapos kenyérért, shish kebabért és teáért. A „Mama Najaf” utca túloldalán egy pénzváltó és egy „Kabul” szálloda található, hasonló árakkal és feltételekkel. A dombon, ahol az összekötő iroda és a katonaság található, a Bamiyan és a Roof Of The World szállodák találhatók.

27.


Afganisztán, közép és dél. Térkép Nancy H. Dupree útikönyvéből. Történelmi útmutató Afganisztánba. - Kabul, 1977 .

GHAZNI

Az érett középkorban a muszlim Ghaznavid Birodalom (994-1160) fővárosa volt, amely Perzsia középső részétől és Közép-Ázsia Indiába. Ma ez egy kis tranzitváros, 135 km-re Kabultól, Kandahárba és Heratba a déli félkör mentén.

Látnivalók. Kevés maradt belőlük az ókorból - két „iker” minaret, „kufi” írású arab felirattal, III. Masud szultán és Bahram Shah (XII. század) alatt épült...
28.

29.

2004. november .

Az óváros „méhsejt” tömbjei
30.

31.

32.


Old Ghazni, 2004. november .

ÉS ősi erőd a folyó meredek partján.
33.


Ghazni erőd, 2004. november .

34.

35.

Mindez a modern Ghazni északkeleti peremén található. A minaretek vannak a legtávolabb a központtól, már a város határain kívül vannak, a kabuli úttól jobbra.
36.

A körülöttük lévő földet már megtisztították az aknáktól, de a törött páncélozott járművek – minden afgán tartományban gyakori látvány – még mindig rozsdásodnak a pusztaságban.
37.


Ghazni, 2004. november .

Ugyanezen a területen földutak szálai és véletlenszerűen elszórt temetkezési szigetek találhatók az elmúlt két évszázadból, melyeket alacsony kőhalmok és néha faoszlopok jeleznek. Az iszlám zöld zászlói ezeken az oszlopokon a becsület jelei a háborúban elhunytak előtt.
38.

Hogyan juthatunk el oda. Kabulból - bármilyen célú járművel, amely a Transz-Afganisztán körgyűrű déli szakaszán lévő bármely városba (legyen az Mukur, Kalat, Kandahar, Girishk vagy Herat) vagy a déli pastu tartományokba, Paktia, Paktika vagy Khostba .
39.


Ghazni. Egy teherautó a Kabul-Kandahar-Herat autópálya szélén. 2004. november .

Polgári személyszállítás Kabul buszpályaudvaráról indul a liftnél, a Kot-e Sangi területen. Számos minibusz 40-50 percenként indul (ahogy megtelnek), a viteldíj 2 dollár - körülbelül annyi, mint egy éjszakai taxi Kabulban.
40.


Ghazni új részén. 2004. november .

A török ​​útmunkások erőfeszítéseinek köszönhetően a Kabul-Ghazni szakaszon 2004 novemberében sokkal jobb lett az útburkolat, mint a Kabul-Salang úton.
41.


Ghazni. Útépítés és az amerikai hadsereg. 2004. november .

Ezen az elsőn táblák láthatók dari és angol nyelvű feliratokkal, sőt útjelző táblák(az afgán utakra ez a csodák csodája!). A környező táj egy görnyedt sárga-barna félsivatag ritka falvakkal, piacokkal és benzinkutakkal.
42.


Ghazni, 2004. november .

Szállítás és szállás. A város déli peremén található Ghazni buszpályaudvaron autók tucatjai jönnek bárhonnan és mindenhonnan.
43.


Ghazni. Kamionosok itt út menti szálloda. 2004. november .

A buszjegy Kandaharba 4 dollárba, Heratba - körülbelül 9 dollárba kerül. Minden „négykerekű barát” pihen az útról a szabadban, tulajdonosaik, sofőrjeik és utasaik pedig háromszintes, három dolláros spártai szállodákban.
44.


Egy kocsmában egy spontán buszpályaudvar közelében Ghazniban. 2004. november .

Az egyikben fodrászüzlet és „hamam”, vagyis zuhanyfülke van forró víz, ahol minden látogató válogatás nélkül ugyanazt a papucsot kapja. A mosás, majd a hajvágás öröme nevetséges összeg, 0,8 dollárba kerül, de az európai szabvány értelmében vett higiénia nincs. Ghazniban alig van más szálloda – ez még mindig tranzitállomás, nem pedig külföldi turisták kirakata.

Történetek ugyanezekről az utazásokról:

A VILÁGÖRÖKSÉGI MŰEMLÉKEK A PUSZTULÁS VESZÉLYE ALÁ

...ma a barbárok érkeznek a városba.

Mi haszna van most a Szenátusnak a törvényeivel?

Jönnek a barbárok és törvényeket hoznak...

Konstantinos Kavafi költő

Az évszázadok során az emberiség kulturális öröksége a fegyveres konfliktusok, a vallási fanatizmus és a természeti katasztrófák következtében megsemmisült. A 20. század második felében felmerült a megőrzés kérdése Világörökség.

A világ azonban tehetetlennek bizonyult a barbárok – a kulturális emlékeket szándékosan elpusztító terroristák – új inváziójának fenyegetésével szemben.

15 éve, 2001. február 26-án Omar molla tálib vezető elrendelte két óriási Buddha-szobor megsemmisítését Afganisztánban. Ez volt az első demonstratív akció az új évezred emlékműveinek rombolására.

A Bamiyan Buddhák történetéről és az UNESCO kulturális örökség megőrzésére tett kísérleteiről - a TASS különleges projektjében.

Görgessen le

1 && "cover" == "galéria"">

((currentSlide + 1)) / ((countSlides))

Buddhista háttér

A 2. században buddhista kolostorok keletkeztek a Bamiyan-völgyben. Az egyetlen kényelmes út a Hindu Kush-on keresztül Bamiyan mentén haladt, a völgy pedig a karavánutak kereszteződésében terült el: innen kelet felé haladva Kínába, délre Indiába, nyugatra Perzsiába, északról Baktriába ( történelmi régió a modern Üzbegisztán, Tádzsikisztán és Afganisztán szomszédos területein). Egy ilyen előnyös elhelyezkedés a völgyet a régió kulturális központjává tette.

Xuanzang szerint 10 buddhista kolostor és több ezer szerzetes volt a völgyben. A hegységben hosszú évek alatt kolostorkomplexum jött létre, amelynek több száz szobáját közvetlenül a sziklába vésték. Körülbelül 50 barlang és barlang falát és mennyezetét festmények díszítették, amelyeket olajfestékkel vittek fel. Leginkább buddhákat, bodhiszattvákat, mandalákat, imádkozó embereket, valamint a buddhista mitológia jeleneteit ábrázolták. A freskók az i.sz. 5-7. századból származnak, vagyis még azelőtt készültek, hogy ez a technológia Európában ismertté vált volna.

Egyes hírek szerint ezzel egy időben kezdték meg az óriási szobrok építését. A kutatások szerint a kolosszusokat agyag és szalma keverékével vonták be - ennek a vakolatnak a segítségével a szobrászok karokat és ruharedőket készítettek. Az arcok felső része láthatóan fából készült és vakolt. A kisebb szobrot különböző színekkel festették túlsúlyban a kékkel, a nagyobbat pedig pirossal. A kezek és az arcok aranyozottak. Talán a festék, az aranyozás és a díszítés elhitette a kínai zarándokot, hogy a kisebbik Buddha-szobrot részben bronzból öntötték.

A nagy szobor Vairocanát („Ragyogó Buddhát”, „mindent megmagyaráz”), a kisebbik Shakyamunit („a jelen Buddháját”) ábrázolta. A buddhista kozmológia számtalan ilyen lényről beszél, közülük a leghíresebb Shakyamuni, azaz történelmi buddha. A Vairochana a bölcsességet és az abszolút tisztaságot testesíti meg.

Az istenségektől a bálványokig

Mohamed próféta halála a távoli Medinában olyan erőket indított el, amelyek hamarosan megváltoztatták Afganisztán kultúráját és vallását is: a próféta követői elkezdték terjeszteni tanításait, és hatalmas területeket foglaltak el Ázsiában és Afrikában. 645-ben az első muszlim hódítók megszállták Afganisztánt. Az afgán területek meghódítása a 9-10. Ekkorra a térség lakossága áttért az iszlámra, Bamiyan az utolsók között került az új vallás befolyása alá.

Megőrizték Hui Csao koreai zarándok jegyzeteit, aki a 720-as években kötött ki Bamiyanban. Leírta, hogy „bár az ország uralkodója iráni, a lakosság (annak ellenére) a buddhizmust vallja, sok kolostor és szerzetes van, a szomszédos államok pedig félnek megtámadni Bamiyant”. A buddhizmus azonban kudarcra volt ítélve: hamarosan a muszlimok elkezdték elpusztítani Bamiyan emlékműveit, mindenekelőtt a barlangokban lévő képek arcát törölték. A kőkolosszusok sem kerülték el a rongálást.

Így a Buddhák „ragyogó kövei” eltűntek, feltehetően a 870-es években, amikor Yaqub ibn Leis, a Saffarid-dinasztia alapítója tűzzel és karddal átsétált a Bamiyan-völgyön. Elpusztította a völgy városait, számos buddhista szobrot ill istentiszteleti helyek. A hódító néhány „bálványt” magával vitt háborús trófeaként. A völgyben lévő templomokat most elhagyták.

A 11. században a Bamyan-völgy a Ghaznavidák uralma alatt álló Nagy Khorasan része lett, és ez a terület jelentős kereskedelmi központtá vált, Shahr-i-Zahak és Shahr-i-Bamiyan városai a klasszikus Iszlám építészet. 1218-ban Yaqut al-Hamawi muszlim tudós és utazó meglátogatta a várost. Így jellemezte a Bamiyan szobrokat: „A sziklában két bálványt faragtak belőle, amelyek a lábától a hegycsúcsig terjednek. A világon semmi sem hasonlítható össze a méretükkel. Az egyik az ún. Red Idol, a másik a White Idol.

Az iszlám településeket néhány évvel al-Hamawi látogatása után Dzsingisz kán csapatai rombolták le. A mongol csapatok által 1221-ben történt Bamiyan ostroma során a város védői megölték a nagy hódító unokáját, Dzsingisz kán pedig dühében elrendelte a völgy településeinek földdel való egyenlősítését, és az összes lakos, még az állatok eltávolítását. megölték. A parancsot szó szerint végrehajtották - olyannyira, hogy maguk a mongolok is Bamyant „átkozott városnak” nevezték, és a régió lakossága körében Golgola - „Fájdalmak városa” vagy „Sikolyok városa” néven vált ismertté. A Bamiyan Buddhák érintetlenek maradtak.

Körülbelül 180 év elteltével a kőkolosszusok Ázsia másik jelentős hódítóját „látták meg”. „The Iron Lame” – Tamerlane (1370-1405) seregével Bamiyanon keresztül Indiába vonult. A hódító indiai hadjáratának köszönhetően megmaradt egy újabb említés a Buddhákról. Sharafaddin Yazdi történész szerint, aki az 1400-as évek elején írta a Győzelmek könyvét Tamerlane háborúiról, "ezek a szobrok olyan magasak, hogy egyetlen íjász sem érhette el nyíllal az arcukat".

A 17. században a Mogul Birodalom utolsó uralkodója, a vallási türelmetlenségéről ismert Aurangzeb (1618-1707) elrendelte a bálványok ágyúval való kilövését. Később Irán uralkodója, Nadir Shah Afshar (1688-1747) is lőtt a kolosszusokra. E támadások következtében a nagy szobor térd alatti lábai részben megsemmisültek. Abdur Rahman afganisztáni emírnek (1844-1901) sikerült elpusztítania a nagy Buddha arcát a hazarák elleni hadjárat során.

Vandalizmus "európai stílusú"

A történelem az első kolosszusrajzot Alexander Burns brit katonaembernek (a költő Robert Burns rokonának) köszönheti, aki 1832-ben érkezett a völgybe egy felderítő küldetés során. Ekkorra a szobrok kezei és az arcok felső része elveszett, a kolostoregyüttes barlangjait a helyi lakosság istállóként és gabonatárolóként használta.

Burns megjegyzi, hogy a muszlimok több legendával is előálltak a bálványok eredetéről, de nem állják ki a kritikát. Íme az egyik legenda: az alakokat a keresztény korszak hajnalán hozta létre a hitetlenek (hitetlenek) törzse istentisztelet céljára, és egy Salsal nevű hatalmas uralkodót és feleségét, Shah Mamát (fordítva „anya királynőként”) ábrázolják. A későbbi kutatók megállapították, hogy Shah Mama egy eltorzult Shakyamuni.

Érdekes tény: A Buddhákat 1930-ban vizsgáló francia régészek nagyon meglepődtek, amikor az egy évszázaddal korábban készült nagy szobor feje fölötti barlangban graffitiket találtak. Durva fordítása így hangzik: „Ha valaki bolond felfedezi ezt a barlangot, tudja, hogy Charles Masson már járt itt.”

Masson (valódi nevén James Lewis) brit katona, kém és kalandor, aki felfedezővé vált, miután Indiában szolgált, de elhagyta a hadsereget. A hatóságok elől bujkálva Afganisztánba ment, amelyet még nem fogtak el a britek. Masson egy évvel később érkezett Bamiyanba, mint Burns - 1833-ban. Graffitije talán az egyetlen „hivatalosan feljegyzett” európai vandalizmus a Bamiyan Buddhák ellen.

1">

1">

Az évek során Masson autogramja a történelem részévé vált, és a történészek maguk is megbocsátották neki ezt a tettet: az afganisztáni régészeti kutatások úttörőjének nevezik, a kutatások segítettek feltárni az ország szerepét a buddhizmus terjedésében, és megvilágították az epizódokat. Nagy Sándor hódításairól a régióban. 1833 és 1835 között Masson buddhista sztúpákat fedezett fel és ásott fel Kabul és Dzsalalabád térségében, talált tekercseket ősi indiai írásokkal, több tízezer különböző korszakból származó érmét és egyéb leleteket.

1878-1879-ben Ivan Yavorsky orvos az orosz diplomáciai képviselet keretében Afganisztánba látogatott, és Bamiyanba is ellátogatott. A diplomata így jellemezte a látottakat: „Közvetlenül előttünk állt egy hatalmas kolosszus, a Bamiyan Idol. Azt hiszem, nem én voltam az egyetlen, akit valami furcsa érzés kerített hatalmába e gigantikus, hamis emlékmű láttán. antikvitás."

Javorszkijt lebeszélték a megmászásról nagy szobor a lépcső rossz állapota miatt, de fel tudott mászni a Shakyamuni figura tetejére. A diplomatát figyelmeztették, hogy ne álljon a kolosszus fejére, "mert mindenki megbetegedett, aki ezt tette, és valami érthetetlen rémület vette hatalmába őket. Volt, aki elesett és halálra tört". A helyi lakosság ezeket a hatásokat nem a magasságnak, hanem a bálvány mesterkedéseinek tulajdonította. Javorszkij arról is panaszkodott, hogy a barlangok belsejében lévő freskók rossz állapotban vannak – „a szablyavágások és a golyónyomok minden irányban tarkították őket”, de az elmúlt évszázadok ellenére megjegyezte „a színek elképesztő frissességét”.

A doktornő a kolosszus helyén álló fülke építészeti sajátosságairól is tanúskodik: „A lent állók hangja tökéletesen megőrizte erejét, még egy suttogás is egyértelműen eljutott hozzánk.” A szobor magassága 35 méter.

A fent említett kutatók publikációi ellenére csak az 1800-as évek végén indult meg az európai történészek és régészek Bamyan iránti érdeklődése, többé-kevésbé szisztematikus tanulmányozása, 1922-ben pedig egy francia régészeti misszió kezdett állandó jelleggel a völgyben dolgozni. alapján Amanullah Khan afganisztáni király védnöke alatt áll. 1969 és 1978 között régészek foglalkoztak a kolosszusok helyreállításával az Indiai Régészeti Felügyelet égisze alatt.

Egyéb konfliktusok az országban, beleértve az angol-afgán háborúkat, a Szovjetunió mindkét afgán hadjáratát, polgárháború(1978-1996) a szobrokat nem érintette, bár a völgy többi buddhista öröksége továbbra is pusztul.

A kultusz és a kultúra között

1997-ben a tálib mozgalom egyik helyszíni parancsnoka, Abdul Wahid, még azelőtt, hogy a tálibok elfoglalták Bamiyan-t, azt mondta, hogy a Buddhákat elpusztítják. Egy évvel később, amikor a völgy a radikális mozgalom irányítása alá került, Wahid elrendelte, hogy lyukakat készítsenek a szobrok fején, hogy robbanóanyagokat helyezzenek el.

A munkát azonban leállították Omar molla tálib vezető utasítására, aki kijelentette, hogy Afganisztánban nincs buddhista közösség, senki sem imád bálványokat, és közben potenciális vonzerőt jelentenek a külföldiek számára, ezért meg kell őrizni őket, mint a többi - Iszlám örökség. A fegyvereseknek azonban sikerült „lefedniük” a nagy szobor arcát, lefedve azt leégett autógumikkal. Azonban hamarosan Omar molla elrendelte az emlékművek felrobbantását.

A Bamiyan Buddhák elpusztítása. 2001. március

©YouTube/wratliff



Nem akartam elpusztítani a szobrokat. Külföldiek azonban megkerestek, és kinyilvánították, hogy szeretnék helyreállítani a Buddhákat, annak ellenére, hogy az emlékművek nem sérültek meg annyi évszázadon keresztül. A kérés megdöbbentett. Arra gondoltam: érzéketlen emberek ezek, közömbösek az éhen haldokló több ezer élő afgán iránt, csak egy halott kő érdekli őket. Ez sajnálatos. Ezért elrendeltem a szobrok megsemmisítését. Ha ezek a külföldiek humanitárius segítséget nyújtottak volna, nem nyúltam volna az emlékművekhez

Omar molla, volt tálib vezető.

2015-ben a mozgalom bejelentette a halálát

2001 januárjában az ENSZ szankciókat vezetett be a tálibokkal szemben. Talán a tálibok úgy döntöttek, hogy a szobrok elpusztításának ötletét a nemzetközi közösségre nehezedő nyomás eszközeként használják.

A tálib fegyveresek először géppuskákkal, MANPADS-ekkel és gránátvetőkkel lőtték a kolosszusokat, de a pusztítás minimális volt. Ezután több napon át tüzérségi tüzet dördültek az emlékművekre. A szobrok komoly károkat szenvedtek, de ez nem volt elég a vandáloknak. Aztán a fegyveresek páncéltörő aknákat telepítettek a kolosszusok tövébe, és robbanóanyagokat helyeztek a buddhák vállába...

Március 13-án a tálibok hivatalosan bejelentették a kolosszusok teljes megsemmisítését. Így az afganisztáni buddhizmus egyik legjelentősebb, több mint 15 évszázados emlékműve két héten belül megsemmisült. Ehhez robbanóanyagokat kellett hozniuk Bamiyanba a szomszédos területekről, sőt a kabuli arzenálból is. Minden „munkát” a tálibok „védelmi miniszterének” személyes vezetése alatt végeztek, és „a legfontosabb katonai műveletnek” tekintették. Március 26-án a tálibok bemutató körutat tartottak Bamiyanban 20 külföldi újságíró számára, és megmutatták nekik a roncsokat.

Az elpusztított szobrok közül a legnagyobb a világ legnagyobb álló Buddhát ábrázoló képe (54 méter). Hasonló kisebb emlékművek maradtak fenn – talán egyelőre – Észak-Pakisztánban.

Omar molla „Allahnak tetsző cselekedetnek” nevezte a bamijáni szobrok lerombolását. Kijelentette, hogy "amikor elkezdtük a hamis bálványok elpusztítását, a világ tragédiát csinált belőle. Arra szeretnélek buzdítani önöket, hogy legyetek inkább szobrok rombolói, semmint kereskedők."

Eközben nem sokkal a Buddhák elpusztítása után olyan információk jelentek meg, hogy a tálibok pakisztáni közvetítőkön keresztül árulják a kolosszusok töredékeit. A pakisztáni sajtó arról számolt be, hogy legalább 10, törmeléket szállító teherautó érkezett Pesawarba. Azt állították, hogy a tálibok úgy döntöttek, hogy nagy darabokat összetörnek, és nagyban eladják régiségkereskedőknek.

A tálibok azt is kijelentették, hogy a buddhákkal együtt bálványokat és műtárgyakat semmisítenek meg az ország más részein, különösen Heratban, Ghazniban, Dzsalalabádban és Kandahárban.

Élet a halál után?

1">

1">

(($index + 1))/((countSlides))

((currentSlide + 1))/((countSlides))

A nemzetközi közösség, beleértve az iszlám országokat is, elítélte ezeket a vandalizmusokat. Különösen Pakisztán, egyike annak a három államnak, amelyek hivatalosan elismerték a tálibokat, bírálta a szobrok lerombolását. Az iráni média közleményt adott ki, amely szerint a tálibok döntése, amely "az iszlám nevében született, árnyékot vet a szent vallásra". Nasr Farid Wasel egyiptomi mufti még korábban felszólította a tálibokat, hogy vonják vissza a döntést, mivel „az iszlám nem tiltja a szobrok jelenlétét”.

Az UNESCO a kultúra elleni bűncselekménynek és a szervezet legnagyobb kudarcának nevezte az esetet a világörökségi emlékek megmentésében. A szobrok elpusztítása indokolta a kulturális örökség szándékos megsemmisítéséről szóló (2003 októberében elfogadott) Nyilatkozat kidolgozását. 2004-ben az UNESCO vezetésével Bamiyanban megkezdődtek a helyreállítási munkálatok, a régészek mintegy 2 ezer köbméternyi, több tíz tonnás szobortöredéket gyűjtöttek össze. 2011-ben azonban a szervezet úgy döntött, hogy nem állítja helyre az emlékműveket.

Francesco Bandarin, az UNESCO kulturális főigazgató-helyettese

Az afgán kormány képviselői is hajlamosak mindent úgy hagyni, ahogy van.

"A Buddhák jelenlegi állapota történelmünk ténye. Nem számít, milyen jók vagy rosszak voltak a tálibok, ezt az oldalt nem tudjuk kivenni a könyvből" - mondta Abdul Ahad Abassi, a történelmi emlékek helyreállításával és megőrzésével foglalkozó osztály vezetője. emlékművek Afganisztánban.

Egyes afgán régészek azonban úgy vélik, hogy legalább egy szobor helyreállítható. Az UNESCO közvetlen tervei között szerepel egy kulturális központ felépítése a völgyben.

14 évvel később, 2015 júniusában a Buddha-figurák újra megjelentek fülkéikben, bár hologramok voltak. Egy kínai házaspár 120 000 dollárt költött a kolosszusok 3D-s kivetítésére lézeres technológia segítségével. Az akcióra az UNESCO és az afgán kormány engedélyt adott.

Buddha Vairocana lézeres vetítése egy üres fülkére

©YouTube/Igor Yanceglov

A MEMÓRIA ROMBOLÁSA



Az emlékezés az élet legfontosabb jele. Az emlékezet megsemmisítése az élet elpusztítása. Az emlékezet torzulása azt jelenti, hogy megnyomorít egy embert, megnyomorít egy népet

Mihail Piotrovszkij, az Állami Ermitázs igazgatója

A Bamiyan Buddhák elpusztítása nem az egyetlen olyan eset, amikor a kulturális emlékek regionális háborúk és szélsőségesek áldozataivá váltak. Az elmúlt 25 év során legalább hét ország kulturális öröksége semmisült meg vagy került veszélybe.

Ma a nemzetközi közösség továbbra is a legégetőbb kérdéseket tárgyalja: hogyan védhetjük meg az emberiség örökségét a szándékos pusztítástól, milyen intézkedésekkel lehet hatékonyan fellépni a kulturális terrorizmus ellen, és van-e értelme életre kelteni azt, ami már elveszett?

Mit tehet az UNESCO?

Nemzetközi szerződések

Egyezmény a kulturális javak fegyveres konfliktus esetén történő védelméről(az UNESCO égisze alatt 1954-ben fogadták el). A Roerich-paktum (1935) alapján fejlesztették ki.

Egyezmény a kulturális javak tiltott behozatalának, kivitelének és a tulajdonjog átruházásának tilalmáról és megakadályozásáról (1970). Célja a kulturális csempészet elleni küzdelem. A részt vevő államok vállalják, hogy büntetőjogi vagy közigazgatási szankciókkal sújtják az ellopott vagyontárgyak országba történő behozataláért felelős személyeket. Az ENSZ szerint a kulturális és művészeti tárgyak illegális kereskedelméből származó éves bevétel eléri a 3-6 milliárd dollárt a világon.

Egyezmény a kulturális és természeti világörökség védelméről(1972). A kulturális örökség védelme elsősorban annak az országnak a feladata, amelyben ez az örökség található. A Világörökségi Bizottság segítséget nyújt az államoknak ezen a területen.

Nyilatkozat a kulturális örökség szándékos megsemmisítéséről(2003). felszólítja az államokat, hogy tegyenek megfelelő intézkedéseket a kulturális javak szándékos megsemmisítésének megakadályozására és megbüntetésére az összes elfogadott nemzetközi megállapodás alapján.

Különleges állapotok

"Katonai immunitás". A kulturális javak védelméről szóló egyezmény rendelkezéseinek megfelelően a nemzetközi nyilvántartásban szereplő tárgyak számára biztosított, amelyet a főigazgató UNESCO. A történészek szerint ez a védelmi rendszer nem volt sikeres. Az egyezmény teljes fennállása alatt mindössze kilenc tárgy szerepelt a nyilvántartásban: a Vatikán és a kulturális javak tároló központjai Ausztriában, Hollandiában és Németországban.

"Veszélyben lévő világörökség listája". A Világörökségi Bizottság állította össze. A listán eddig 48 olyan helyszín szerepel, amelyek kifejezetten veszélyeztetettek: tönkremenetel, a természeti katasztrófák, fegyveres konfliktusok.

"Kulturális védőövezetek". Valamennyi fél egyetért abban, hogy a konfliktusövezetben nem semmisítik meg a kulturális emlékeket.

Tájékoztatási rendszer

Különleges jelölés. Az államilag védett értékeket alul hegyes, kék-fehér négy részre osztott pajzs jelzi, a világörökségi listán szereplő tárgyakat pedig az UNESCO által 1978-ban megrendelt embléma: az alján összekötött rombusz. (az ember alkotta örökség szimbóluma) és egy körvonalazó kör (a természeti örökség szimbóluma). örökség).

"Örökségi útlevelek". A kulturális örökségi helyszínek elhelyezkedésére vonatkozó adatokat tartalmazó brosúrák terjesztése a katonai személyzet körében. A 2013-as fegyveres konfliktus során Maliban harcoló feleknek adták ki.

Jogszabály korrekciója

Az országok kötelezettséget vállalnak arra, hogy büntetőjoguk keretein belül minden szükséges intézkedést megtesznek annak biztosítására, hogy a kulturális javak védelméről szóló egyezmény megsértőit ​​állampolgárságra való tekintet nélkül azonosítsák, és büntetőjogi vagy fegyelmi szankciókkal sújtsák őket.

Az Orosz Föderáció Büntető Törvénykönyve(243. cikk) különböző szankciókat ír elő a kulturális örökség tárgyainak megsemmisítése vagy megrongálása esetén: 5 millió rubelig terjedő pénzbírság, legfeljebb 480 órás kötelező munka, öt évig terjedő kényszermunka, vagy hat évig terjedő szabadságvesztés. .

Világörökség: Elveszett és túlélő

1">

1">

(($index + 1))/((countSlides))

((currentSlide + 1))/((countSlides))

Figyelmeztetés és büntetés. Amit sikerült elérnünk

Próbák

A történelem során kétszer volt nemzetközi bírósági felülvizsgálat tárgya a kulturális javak megsemmisítése.

A volt Jugoszláviával foglalkozó nemzetközi büntetőtörvényszék Hágában(1993). A második világháború utáni első, az ENSZ kezdeményezésére összehívott nemzetközi törvényszék, amely a kulturális javak pusztulását vizsgálta. Különösen a Jugoszláv Néphadsereg két katonai vezetője ellen emeltek vádat Dubrovnik UNESCO világörökségi listáján szereplő történelmi részének elpusztítása miatt. Ennek eredményeként mindkettőjüket nyolc és hét év börtönbüntetésre ítélték.

Nemzetközi büntetőbíróság. Kulturális örökség tárgyainak megsemmisítésének első esetének elbírálása az ICC-nél 2015-ben. A per vádlottja egy háborús bűnökkel vádolt mali állampolgár volt. Különösen azzal gyanúsítják, hogy részt vett a timbuktui kilenc mauzóleum és egy mecset iszlamisták általi lerombolásában.

Kompromisszumok és alternatívák keresése

Ókori egyiptomi templomok. A huszadik század 70-es éveiben az egyiptomi asszuáni gát építésének eredményeként II. Ramszesz uralkodása óta tartó ókori templomokat árvíz fenyegette. Négy év alatt az UNESCO által szervezett kampány eredményeként több mint 20 műemlék ill építészeti komplexumok blokkokra bontották és áthelyezték biztonságos helyen. Ennek a konkrét akciónak a sikere inspirálta a szervezetet a kulturális és természeti világörökség védelméről szóló egyezmény kidolgozására és elfogadására.

Piramisok Gízában. 1995-ben egyiptomi piramisok Gízában az autópálya tervezett rekonstrukciója miatt a károk veszélye fenyegetett. Az UNESCO és az ország kormánya közötti tárgyalások eredményeként alternatív megoldás született.

Műemlékek a Delphiben. 1987-ben a görögországi Delphi régészeti lelőhely közelében egy alumíniumkohó építését törölték.

Az UNESCO-szabályokkal ellentétes felvétel az örökség listájára

Ortodox kolostorok Koszovóban. Az UNESCO különbizottságának erőfeszítéseinek köszönhetően 2004-ben négy koszovói ortodox kolostor felkerült az UNESCO világörökségi listájára, bár ez ellentétes a szervezet szabályaival. A listán az eredetileg tervezett Vysoki Decani kolostor mellett, amely a világ legnagyobb bizánci freskógyűjteményével rendelkezik, a Gračanica kolostor és a Peci Patriarchátus kolostora, valamint a Leviškii Szűzanya temploma szerepelt. Mindegyikük súlyosan megsérült mind az 1999-es NATO légitámadások, mind az albán szabotázs során.

Alekszej Lidov orosz történész

(interjú az RPMonitorral)



Korábban Európában és Amerikában többször is találkoznom kellett ehhez hasonló állásponttal: hol a szerbek rombolnak le mecseteket, hol az albánok rombolnak le néhány templomot. Nem világos, hogy milyen, nem világos, hogy hány óra volt, és általában ezek az ő „balkáni ügyeik”. Igen, ez természetesen rossz, de nem tudjuk kitalálni. Ha most arról beszélünk, hogy az egyik UNESCO-listán szereplő műemlék gyakorlatilag megsemmisült (hála istennek, nem teljesen) - gondolok itt a prizreni Leviska Miasszonyunk templomra -, akkor egészen más beszélgetést kapunk, és egy más szintű felelősség, más szintű nemzetközi reakció