Bábel tornya megmaradt. Bábel tornya

A tudósok a világ minden tájáról régóta úgy gondolják, hogy a történet hogyan Bábel tornya- egy legenda az emberi arroganciáról, és semmi többről. Ez egészen addig így volt, amíg az Európából érkező régészek fel nem fedezték Babilon ősi romjainak pontos helyét. Bagdadtól száz kilométerre élettelen, meredek lejtőkkel és lapos tetejű dombok emelkedtek évszázadokon át. A helyi lakosok úgy gondolták, hogy ezek a dombormű természetes jellemzői. Senki sem tudta, hogy a lábuk alatt ott van a legnagyobb város és Bábel nagy tornya. 1899-ben egy németországi régész, Robert Koldewey úgy vonult be a történelembe, mint aki feltárta Babilont.

Bábel tornya – történelem

Noé leszármazottai egy nép voltak, és mindannyian ugyanazt a nyelvet beszélték. Sineár völgyében éltek az Eufrátesz és a Tigris folyók között.

Elhatározták, hogy várost építenek maguknak és magas torony- a mennyekbe. Előkészített nagyszámú tégla - házi készítésű, sült agyagból, és aktívan megkezdte az építkezést. De az Úr büszkeségnek tartotta szándékukat, és dühös lett - úgy hozta, hogy az emberek teljesen más nyelveken kezdtek beszélni, és egyáltalán nem értik egymást. Így a torony és a város befejezetlen maradt, és Noé megbüntetett leszármazottai különböző országokban kezdtek letelepedni, különböző nemzeteket alkotva.

A befejezetlen várost Babilonnak hívták, ami a Biblia szerint „zavart” jelent: azon a helyen az Úr összezavarta az egész világ nyelveit, és onnan terjedt el az egész földön.

Az oszlopra emlékeztető Bábel tornyot az emberi büszkeség valódi megtestesítőjének tartják, hosszú építménye (tömeges pánik) pedig a káosz és a tömeg szimbóluma. Kiderült, hogy a legenda egyáltalán nem legenda, és a Bábel tornya valóban létezett

a könyv ókori emberiségről szóló történetének legfontosabb epizódja. Genezis (11,1-9). A bibliai beszámoló szerint Noé leszármazottai ugyanazt a nyelvet beszélték, és Sineár völgyében telepedtek le. Itt kezdték meg a város és egy torony építését, „melynek magassága az égig ér, szerezzünk nevet magunknak” – mondták –, „mielőtt [MT-ben „nehogy"] szétszóródjunk az egész arcán. föld” (1Móz 11,4). Az építkezést azonban leállította az Úr, aki „összezavarta a nyelveket”. Az emberek, akik már nem értették egymást, abbahagyták az építkezést, és szétszóródtak a földön (1Móz 11,8). A város a Babilon nevet kapta. Így egy történet V. b. (1Mózes 11,9) az óhéber összhangjára épül. a „Babylon” név ( , ) és a „keveredni” ige ( , ). A legenda szerint az építkezés V. b. Ham leszármazottja, Nimród vezette (Ios. Flav. Antiq. I 4.2; Epiph. Adv. haer. I 1.6).

Bibliai történet V. b. szimbolikus magyarázatot ad a világ nyelvi sokszínűségének kialakulásának okára, amely összefüggésbe hozható a modern idővel is. az emberi nyelvek fejlődésének megértése. A történeti nyelvészet területén végzett kutatások lehetővé teszik számunkra, hogy következtetést vonjunk le egyetlen protonyelv létezéséről, amelyet hagyományosan „nosztratikusnak” neveznek; Indoeurópai csoportok alakultak ki belőle. (jafeta), hamita-szemita, altáji, uráli, dravida, kartveli és más nyelvek. Ennek az elméletnek a követői olyan tudósok voltak, mint V. M. Illich-Svitych, I. M. Dyakonov, V. N. Toporov és Vyach. Nap. Ivanov. Emellett a történet V. b. fontos jelzése az ember és a történelmi folyamat bibliai megértésének, és különösen a fajokra és népekre való felosztás másodlagos jellegének az emberi lényeg szempontjából. Később ezt a gondolatot, amelyet más formában fogalmazott meg St. Pál Krisztus egyik alapja lett. antropológia (Kol 3,11).

Krisztusban. A V. B. hagyomány egyrészt azoknak az embereknek a büszkeségének a szimbóluma, akik lehetségesnek tartják, hogy egyedül is eljuthatnak a mennyországba, és fő céljuk a „hírnév megszerzése”, másrészt az ezért és a az emberi elme hiábavalósága, nem szentelte meg az isteni kegyelem. Pünkösd napján a Szentlélek alászállásának ajándékában a szétszórt emberiség megkapja a teljes kölcsönös megértés egykor elveszett képességét. Antitézis V. b. az Egyház megalapításának csodáját képviseli, amely egyesíti a nemzeteket a Szentlélekkel (ApCsel 2,4-6). V. b. a modern prototípusa is technokrácia.

A „város és torony” képe a könyvben. A Genesis a mitológiai univerzálék egész komplexumát tükrözte, például a „világ közepe” gondolatát, amely a Krím-félszigeten élők által épített város volt. Mezopotámia történelmileg alátámasztott templomai valóban betöltötték ezt a mitológiai funkciót (Oppenheim, 135. o.). St. Szentírás-építés V. b. az Isteni Kinyilatkoztatás szemszögéből írják le, amelynek fényében mindenekelőtt az emberi büszkeség kifejezése. Dr. vonatkozása a történetnek V. b. az emberi civilizáció előrehaladásának kilátásait jelzi, ugyanakkor a bibliai narratívában negatív attitűd mutatkozik a mezopotámiai civilizáció urbanizmusával szemben (Nelis J. T. Col. 1864).

V. b. képe kétségtelenül párhuzamot tár fel a mezopotámiai templomépítési hagyománnyal. Mezopotámia templomai (zikgurátok) lépcsőzetes építmények voltak, amelyek több részből álltak. egymás fölött elhelyezkedő teraszok (számuk elérte a 7-et), a felső teraszon az istenség szentélye volt (Parrot. R. 43). Pap A Szentírás pontosan közvetíti a mezopotámiai templomépítés valóságát, ahol a legtöbb más államtól eltérően Dr. A Közel-Keleten a napon szárított vagy sült téglát és gyantát használtak fő anyagként (vö. 1Móz 11,3).

Az aktív régészeti kutatások során dr. Sok kísérlet történt Mezopotámiában, hogy megtalálják az ún. „prototípus” V. b. az egyik feltárt zikgurátban a legmegerősítettebb feltevésnek a babiloni Marduk-templom tekinthető (Jacobsen. P. 334), amely a sumérok birtokában volt. az "e-temen-an-ki" név a menny és a föld sarokkövének temploma.

Keresse meg V. b. maradványait. már a 12. században kipróbálták. Egészen a végéig. XIX - korai XX század 2 zikgurátot azonosítottak vele, Borsippában és Akar-Kufában, a Babilontól jelentős távolságra fekvő ősi városok helyén (Hérodotosz leírásában a városnak volt ilyen nagy méretek, amely mindkét pontot tartalmazhatja). A zikkuráttal Borsippában V. b. azonosította a tudelai Benjámin rabbit, aki kétszer járt Babilóniában (1160-1173 között), német. felfedező K. Niebuhr (1774), angol. művész R. Kerr Porter (1818) és mások In Akar-Kuf V. szül. látta a német L. Rauwolf (1573-1576), J. Eldred kereskedőt, aki leírta a kon. XVI század a "torony" romjai. olasz utazó Pietro della Valle, aki összeállította az elsőt Részletes leírás Babilon települései (1616), V. b. legészakibb dombjaiból, amely megőrizte ősi név– Babil. Kísérletek megtalálni V. b. a 3 mesél egyikében - Babila, Borsippa és Akar-Kuf - a végéig folytatta. XIX század

Kezdetben. XX század határok dr. Babilon kiderült és szomszédos városok többé nem tekintették részeinek. K. J. Rich és H. Rassam borsippai ásatásai után (Birs-Nimrud helye, Babilontól 17 km-re délnyugatra, Kr. e. II-I. évezred) világossá vált, hogy az V. b. nem beszélhetünk zikkurátjáról, amely Nabu istennő templomának része volt (óbabiloni időszak - Kr. e. 2. évezred 1. fele; peresztrojka a neobabiloni időszakban - 625-539). G. K. Rawlinson Akar-Kufot Dur-Kurigalzával, a kasszita királyság fővárosával azonosította (Babilontól 30 km-re nyugatra, a 15. század végén - 14. század elején alapították, a lakosok már a Kr. e. 12. században elhagyták), ami kizárta a lehetőséget. Enlil istennek szentelt zikkurátjáról (a 20. század 40-es éveiben S. Lloyd és T. Bakir ásta) V. b. Végül Babil, a legészakibb ásatásai. Babilon dombjairól, megmutatta, hogy nem zikgurátot rejt, hanem II. Nabukodonozor egyik palotáját.

Keresse meg V. b. Babilonon belül a németek egyik feladata volt. R. Koldewey (1899-1917) expedíciója. A város központi részén egy alapítvány maradványaira bukkantak, amelyeket 1901-ben az Etemenanki zikgurat alapításával azonosítottak. 1913-ban Wetzel F. végezte az emlékmű megtisztítását és mérését. 1938-ban megjelent anyagai újabb rekonstrukciók alapjául szolgáltak. 1962-ben Wetzel befejezte az emlékmű kutatását, H. Schmid pedig részletes elemzést végzett az egy évszázad alatt összegyűjtött anyagokról, és közzétette (1995) az Etemenanka zikgurat új, megalapozottabb periodizálását és rekonstrukcióját.

Ikonográfia

Bibliai történet V. b. felépítéséről és elpusztításáról. már korai Krisztusban illusztrálták. időszak. A legkorábbi fennmaradt kép a könyv londoni kéziratában található. Genesis (Cotton Genezis. London. Otho. B. VI. Fol. 14, 14v, 15, 5. század vége - 6. század eleje). Miniatúráiban és azokat ismétlő mozaikjaiban c. A velencei San Marco (XII. század) a torony lerombolása utáni népmegosztást (nyelvmegosztást) is képviseli. Bizáncba. A megvilágított Octateuchák rendszerint tartalmazzák V. b. pusztulásának jelenetét. (Vát. gr. 747. Fol. 33v, XI század; Vat. gr. 746. Fol. 61v, XII század). Szt. könyveinek illusztrációival együtt. Szentírás-építés V. b. („Pandemon”), mint az egyik legfontosabb epizód világtörténelem középkori miniatúrákon ábrázolták. történelmi tartalmú művek: Cosmas Indikoplov keresztény topográfiája, kronográfok, pales, amely az ókori Oroszországban terjedt el. könyvszerűség. A mozaikokban San Marco V. b. téglalap alakú alapon álló szerkezetként ábrázolva; Cosmas Indikoplov keresztény topográfiájának elülső listáin (például RNB. OLDP. F 91. Lap 25 kötet, 16. század eleje) úgy néz ki, mint egy fazettált torony ablakokkal és kibővített tetejű; a front Pskov Paleia illusztrációin (GIM. Sin. 210. L. 65, 65 vol., 1477) az V. b. építését mutatják be. (pillér formájában) és megsemmisítését. Ezek a jelenetek általában építőket ábrázolnak különféle eszközökkel, hordágyat hordágyat hordnak kövekkel, a falazatot függővonallal igazítják.

Könyvillusztrációból V. b. építésének jelenete. rákerült a „St. A Trinity in Action” (például egy ikon a 16. század közepéről, Orosz Múzeum): a torony nyolcszög alakú, nyitott tetejű, előtte Nimród király ad parancsot az építőknek, a mennyei szakasz az Úr. Nyugat-Európában. műkép V. b. megtalálható a Biblia, a zsoltárok, a világkrónikák és a középkor illusztrációiban. térképeken, falfestményeken és ólomüvegeken, valamint festőállványfestészetben (például: Idősebb P. Bruegel „Bábel tornya”, 1563, Kunsthistorisches Museum, Bécs). A téglalap, poliéder vagy kör alakú V. b. lehet lépcsős szerkezet (például a firenzei Santa Maria Novella-templom freskóin, 14. század közepe), vagy spirális piramis (mint P. Bruegelnél).

Sz.: Unger E. Der Turm zu Babel // ZAW. 1927. Bd. 45. S. 162-171; Dombart T. Der Stand der Babelturmsproblem // Klio. 1927. Bd. 21. S. 135-174; Gressmann H. Bábel tornya. N. Y., 1928; Wetzel F., Weisbach F. H. Das Hauptheiligtum des Marduk in Babylon, Esagila und Etemenanki. Lpz., 1938. (Osnabrück, 1967); Vincent L.-H. De la tour de Babel au temple // RB. 1946. T. 53. P. 403-440; Papagáj A. Ziggurat et tour de Babel. P., 1949; Baur G. F., Mauville A. Bábel tornya // Papi tanulmányok. 1953. évf. 21. p. 84-106; Protasyeva T. N. Pskov Paleya 1477 // DRI. M., 1968. [Kiadás:] Pszkov művészete. 97-108. Nelis J. T. Tour de Babel // Dictionnaire Encycl. de la Biblia. Tournhaut, 1987. Col. 1864; Jacobsen T. Bábel //IDB. Vol. 1. P. 334; Oppenheim A. L. Az ókori Mezopotámia: Egy halott civilizáció képmása. Chicago, 1977 (orosz fordítás: Oppenheim A.L. Ókori Mezopotámia: Portré elveszett civilizáció. M., 1980); Vicari J. Les ziggurats de Tchoga-Zanbil (Dur-Untash) et de Babylon German M., 1991; Allinger-Csollich W. Birs Nimrud II: "Tieftempel" - "Hochtempel": Vergleichende Studien Borsippa-Babylon // Babylonische Mitteilungen. 1998. Bd. 29. S. 93-330; Schmid Tempel H. Etemenanki in Babylon. Mainz, 1995; Albrecht S. Der Turm zu Babel als bildlicher Mythos: Malerei - Graphik - Architektur // Babilon: Focus mesopotamischer Geschichte, Wiege früher Gelehrsam, Mythos in der Moderne / Hrs. 1 Saarbrück S. 553-574.

A szerző által feltett kérdésre, hol van korunkban Bábel tornya fattyú a legjobb válasz az A torony romjai az Eufrátesz partján találhatók, mintegy 90 km-re délre a modern iraki Bagdadtól.
Bábel tornya (héberül: מגדל בבל‎ Migdal Bavel) egy torony, amelynek szentelték a bibliai legendát, amely a Teremtés könyve 11. fejezetének első kilenc versében található. E legenda szerint az özönvíz után az emberiséget egyetlen nép képviselte, akik ugyanazt a nyelvet beszélték. Kelet felől emberek érkeztek Sineár földjére (in lefelé Tigris és Eufrátesz), ahol úgy döntöttek, hogy várost (Babilont) és tornyot építenek az égig, hogy „hírnevet szerezzenek maguknak”. A torony építését Isten félbeszakította, új nyelveket teremtett számára különböző emberek, ami miatt nem értették meg egymást, nem tudták tovább építeni a várost és a tornyot, és szétszóródtak az egész földön. Így a Bábel-torony története megmagyarázza a különböző nyelvek megjelenését az özönvíz után.

A babiloni ásatások során Robert Koldewey német tudósnak sikerült felfedeznie egy torony alapját és romjait. A Bibliában említett torony valószínűleg Hammurapi kora előtt elpusztult. Helyére egy másikat építettek, amelyet az első emlékére emeltek. Koldewey szerint négyzet alakú alapja volt, amelynek mindkét oldala 90 méter volt. A torony magassága is 90 méter volt, az első szint 33 méter, a második - 18, a harmadik és az ötödik - egyenként 6 méter, a hetedik - Marduk isten szentélye - 15 méter magas volt.
A torony a Sahn síkságán állt (a név szó szerinti fordítása „serpenyő”), az Eufrátesz bal partján. Papok házai, templomépületek és zarándokházak vették körül, akik Babilónia minden részéből özönlöttek ide. A torony legfelső szintjét kék csempék borították és arannyal borították. Bábel tornyáról leírást hagyott Hérodotosz, aki alaposan megvizsgálta, és talán még a tetejét is meglátogatta. Ez az egyetlen dokumentált beszámoló egy szemtanúról Európából.
"A város minden részének közepén egy-egy épületet emeltek. királyi palota, hatalmas és erős fallal körülvéve; a másikban Zeusz-Bel szentélye található, máig fennmaradt rézkapukkal. A templom szent területe négyszögletes, mindkét oldala két szakasz hosszú. Ennek a templomnak a szent helyének közepén egy hatalmas, egy lépcső hosszúságú és széles tornyot emeltek. Ezen a toronyon áll egy második, és azon egy másik torony; általában nyolc torony – egyik a másik tetején. Mindezen tornyok körül külső lépcső vezet fel. A lépcső közepén padok vannak - valószínűleg pihenésre. Az utolsó emelt toronyban nagy templom. Ebben a templomban van egy nagy, fényűzően díszített ágy és mellette egy arany asztal. Ott azonban nincs istenség képe. És egyetlen ember sem tölti itt az éjszakát, egy nő kivételével, akit a káldeusok, ennek az istennek a papjai szerint Isten az összes helyi asszony közül választ ki.

A 11. fejezetben találunk egy bibliai legendát, amelyet a Bábel Torony / Bábel Pandemonium építésének szenteltek.

Bibliai legenda Bábel tornyáról.

A nagy árvíz után csak családtagjainak sikerült elmenekülniük. Ennek megfelelően az özönvíz utáni években az emberiséget egy nyelvet beszélő nép képviselte. Az emberiség szétterjedt a földön, de volt közös nyelvük. Amikor Noé és családja elhagyta a bárkát, Isten megparancsolta nekik:

„Legyetek termékenyek, sokasodjatok és töltsétek be a földet.”

Noé leszármazottai azonban keletre költöztek, és elhatározták, hogy várost és tornyot építenek

"mielőtt szétszóródna az egész föld színén."

Noé leszármazottai úgy döntöttek, hogy felépítik Babilon városát („az istenek kapuját”) és egy tornyot a mennybe. Ezek az emberek egy toronnyal a mennybe akarták emelni magukat, vagy ahogy a Biblia mondja, „hírnevet akartak szerezni maguknak”. Meglepő módon a „Bábel tornya” és a „Bábel tábla” kifejezések nem szerepelnek a Bibliában. A Bibliában csak „várost és tornyot” találunk. A Biblia szerint Babilon városa a "Bábel" nevet a héber szóból kapta labda, vagyis keverjük össze és keverjük össze.

A toronynak az embert kellett volna felemelnie, de Istent nem, ezért az Úr haragudott. Isten megszakította Bábel tornyának építését azzal, hogy különböző nyelveket hozott létre, hogy az építők ne tudjanak kommunikálni. Az emberek, miután már nem értik egymást, elhagyták Babilont, és szétszóródtak a Földön.

A Bábel tornya története a különböző nyelvek megjelenésének bibliai változata.

Érdekes tény: A Genezis 10. fejezete Noé leszármazottairól szól, közülük körülbelül 70. Érdekes módon körülbelül 70 külön nyelvcsoport is létezik a Földön.

Bábel tornyának története bibliai és apokrif szövegekben.

Bábel tornyának története több szövegben is megjelenik:

Genesis. A 11. fejezet eleje:

1 Az egész földön egy nyelv és egy dialektus volt.

2 Kelet felől utazva találtak egy síkságot Sineár földjén, és ott telepedtek le.

3 És ezt mondták egymásnak: Csináljunk téglát, és égessük el őket tűzzel. És kövek helyett téglát, mész helyett földgyantát használtak.

4 És mondának: Építsünk magunknak várost és tornyot, amelynek magassága az égig ér, és szerezzünk nevet magunknak, mielőtt szétszóródnánk az egész föld színén.

5 És lejött az Úr, hogy megnézze a várost és a tornyot, amelyet az emberek fiai építettek.

6 És monda az Úr: Íme, egy nép van, és mindegyiknek egy nyelve van; és ez az, amit elkezdtek csinálni, és nem fognak eltérni attól, amit elterveztek;

7 Menjünk le, és keverjük össze ott a nyelvüket, hogy az egyik ne értse a másik beszédét.

8 És szétszórta őket onnan az Úr az egész földön; és abbahagyták a város [és a torony] építését.

9 Ezért adták neki a nevet: Babilon, mert ott összezavarta az Úr az egész föld nyelvét, és onnan szórta szét őket az Úr az egész földön.

Jubileumi könyv. 10. fejezet.

A torony építésének legrészletesebb leírását adja.

„Íme, az emberek fiai gonosz lettek azon aljas terv miatt, hogy várost és tornyot építenek maguknak Sinár földjén, mert Araráttól keletre, Szinár felé költöztek.” Mert az ő idejében várost és tornyot építettek, mondván: Át fogunk menni a mennybe. És a negyedik héten elkezdtek építeni, és tűzzel sütöttek (téglákat), és a tégla szolgálta őket kő helyett, és a cement, amellyel a réseket megerősítették, aszfalt volt a tengerből és a víz forrásaiból a földön. Sinaar. És negyvenhárom évig építették. És így szólt hozzánk az Úr, a mi Istenünk: „Íme, ez egy nép, és ők kezdték ezt csinálni! És most nem hagyom el őket! Íme, lejövünk és összezavarjuk nyelveiket, hogy ne értsék meg egymást, és szétszóródjanak országok és nemzetek között, és tervük soha ne valósuljon meg az ítélet napjáig! És leszállt az Úr, és lejöttünk vele, hogy lássuk a várost és a tornyot, amelyet az emberek fiai építenek; és elpusztította nyelvük minden szavát, és senki sem értette meg a másik szavát. Ezért megtagadták a város és a torony építését. Emiatt Szinár egész országát Bábelnek (Babilonnak) nevezték el. Mert így pusztította el Isten az emberek fiainak minden nyelvét; és onnan szétszóródtak városaikba nyelvük és nemzeteik szerint. És Isten küldött erős szél a tornyukra és a földre dobták. És így állt Assur országa és Babilon között Sinár földjén; és a rom nevének nevezték.

Báruk görög apokalipszise. 3. fejezet.

És megkérdeztem az angyalt: „Kérem, uram, mondja meg, kik ezek az emberek?”

És azt mondta: „Ezek azok, akik tanácsot adtak a torony megépítéséhez.

Ők maguk, akik látod, sok férfit és nőt űztek ki, hogy téglákat csináljanak.

A téglagyártó asszony egyedül, amikor eljött a szülési idő, nem engedték el, de téglakészítés közben megszülte és törölközőben hordta gyermekét, téglákat csinált.

És megjelent nekik az Úr, és nyelvet váltott, amikor a torony elérte a háromszázhatvanhárom singet.

És fogtak egy fúrót, és elkezdtek fúrni az égbe, mondván: "Nézzük meg, hogy agyag, réz vagy vas az ég."

Ezt látva Isten nem engedte meg őket, hanem vaksággal és többnyelvűséggel sújtotta őket, és olyannak hagyta őket, amilyennek látod őket.”

Bábel tornya építésének története a keresztény erkölcs szemszögéből.

Bábel tornyának története rávilágít arra az éles ellentétre, amely az ember saját teljesítményeiről alkotott nézete és Isten e teljesítményekről alkotott nézete között van. A Bábel tornyának az emberiség első nagy építkezésének kellett volna lennie, de nem így volt.

A Biblia szerint az emberek kő helyett téglát, habarcs helyett kátrányt használtak az építkezéshez – inkább „ember alkotta”, semmint természetes „istenadta” anyagokat. Az emberek nem bíztak az Úrban az építkezésben, ezért elbuktak. Bábel tornyát azért hozták létre az emberek, hogy felhívják a figyelmet képességeikre és eredményeikre, nem pedig azért, hogy Istennek adjanak dicsőséget.

A Bábel-torony építésének története azonban arra is tanít bennünket, hogy az egységben van az erősségünk. Ez a hatalom azonban nem mindig az ember javát szolgálja. A Genezis könyve ezt mondja:

… És monda az Úr: Íme, egy nép van, és mindegyiknek egy nyelve van; és ez az, amit elkezdtek csinálni, és nem fognak eltérni attól, amit elterveztek.

Ezzel Isten azt jelzi, hogy ha az emberek egyesülnek céljaikban, akkor lehetetlen, nemes és hitvány hőstetteket hajthatnak végre.

A Biblia azt tanítja, hogy az egységben van erő, de óvatosnak kell lennünk: a világi ügyekben a cél egysége végső soron pusztító lehet. A megosztottság és a saját nézőpont a világi ügyekben néha jobb, mint a bálványimádás és a hitehagyás dicsőségére tett nagy, egyetemes bravúrok. Emiatt Isten néha beavatkozik az emberi ügyekbe, hogy megakadályozza a további emberi gőgöt. Isten meghiúsítja az emberek terveit, hogy ne lépjék át Isten korlátait.

Bábel tornyának története abból a szempontból is érdekes, hogy az Úr itt először beszél önmagáról többes számban, a Szentháromságra utalva:

... menjünk le és keverjük össze a nyelvüket...

Bábel tornyának története folytatja az ember és Isten versengésének témáját, amely ben elkezdődött. Josephus a torony építését az arrogáns Nimród zsarnok istenével szembeni arrogáns dacnak magyarázza. A Biblia nem utal közvetlenül arra, hogy Nimród rendelte volna meg Bábel tornyának építését, de sok más forrás Nimródhoz köti az építését.

Egyes kutatók, történészek és bibliakutatók alternatív álláspontot képviselnek a Bábel tornya építésének epizódjának jelentésével kapcsolatban. Az Úr büntetését nem a büszkeség büntetésének tekintik, hanem úgy, mint Isten megértését a kulturális különbségek szükségességéről. Ezek a tudósok Babilont minden civilizáció bölcsőjeként mutatják be.

Mit mondanak a tudósok Bábel tornyáról?

A Babilóniai Pandemonium történetének egyik lehetséges megközelítése a szó szerinti megközelítés. Ha elfogadjuk, hogy Bábel tornya az történelmi tény, akkor azt várná az ember, hogy a Bábel tornyának néhány maradványa vagy romja létezik és meg is fognak találni. A torony maradványait azonban nem találták meg a régészek.

A történetnek azonban talán mégis van történelmi háttere. Sok tudós, köztük bibliakutatók is, összehasonlítják a Bábel tornyát Mezopotámia ősi épületeivel - zikgurátokkal. A zikgurátok vallási szertartásokon is szolgáltak. A babiloni fogságba esett zsidók kétségtelenül tudtak ezekről az épületekről.

A Bábel tornya címre a babiloni Etemenanki zikgurátja pályázik. Marduknak, Babilon védőistenének, a babiloni panteon legfőbb istenségének szentelt zikkurát volt. Ismeretes, hogy ez a legmagasabb zikgurat Babilonban volt. A torony valószínűleg 90 méternél magasabb volt. Az építkezés ideje nem ismert, de az biztos, hogy a Kr. e. 18. században. a torony már megvolt. A tornyot (zikgurátot) Nagy Sándor lerombolta, vagy inkább lebontotta újjáépítése céljából. A tervek azonban nem valósultak meg Sándor halála miatt. A zikkurat romjait R. Koldewey német tudós fedezte fel 1897-1898-ban.

Csillagászati ​​változat.

A babiloni világjárványnak van egy másik (áltudományos?) magyarázata is, ezúttal a csillagászati ​​jelenségek felől. Ismeretes, hogy a Bábel-torony feltételezett építése idején a Jupiter légkörében fellépő zavarok hatással voltak a Merkúr mozgására, közelebb nyomva a Naphoz. Új pályáján a Merkúr szoros kapcsolatba került a Földdel. Magnetoszféráik megérintették egymást, ami elektromágneses energia lökést okozott a Föld felé. Talán ez a jelenség befolyásolta a Földön élő emberek gondolkodását. Ez a verzió azért történik, mert bebizonyosodott, hogy áramütés esetén az ember elveszítheti a beszédét és a memóriáját. Ha hasonló elektromágneses hullámot figyeltek meg Babilonban, akkor ez lehet az oka a nyelvek összetévesztésének és a babiloni pandemoniumnak.

Ki a szerzője a Bábel tornya építéséről szóló történetnek?

A hagyomány szerint a Genezis, sőt az egész Pentateuchus szerzőségét Mózesnek tulajdonítják; század végén azonban más hipotézist állítottak fel ( dokumentarista hipotézis) négy elsődleges forrás létezéséről, amelyeket J, E, P és D forrásoknak neveznek. E változat szerint a Bábel-torony története a J (Yahwist) forrásból érkezett hozzánk.

Frazeologizmus Bábel tornya.

Mit jelent a Bábel tornya frazeológiai egység?

1. definíció.

Bábel tornya – magas épület, épület.

2. definíció.

Bábel tornya – grandiózus projekt, melynek megvalósítása problémás.

3. definíció.

A Bábel tornya egy olyan vállalkozás, amely el fog halni a túlzott büszkeség és arrogancia miatt.

Frazeologizmus Bábel Pandemonium.

Bábeli pandemonium jelentése 1.

A pandemonium szó oszlop építését jelenti (a torony egyházi szláv neve).

Kifejezés Bábel zavart, rendezetlen, nyűgös, rendezetlen tevékenységet jelent, amely nem képes pozitív eredményre.

Bábel pandemonium jelentése 2.

Frazeologizmus Babilóniai pandemonium - többszólamú zajt, zűrzavart, lármát, emberek kaotikus összejövetelét jelenti.

Történetek Bábel tornyáról a kultúrában.

Festmény.

A Bábel-torony építésének történetét számos festmény tükrözi. Például a Bábel tornyáról idősebb Pieter Bruegel három festménye készült. Az első festmény Bruegel római látogatása után készült, és elefántcsont miniatűr volt. Sajnos ez a kép nem jutott el hozzánk. Két másik, 1563-ban festett festmény maradt fenn.

Ezeket a festményeket „Bábel tornyának” és „Bábel kis tornyának” nevezik.

Bruegel Bábel tornyának ábrázolásai szándékosan hasonlítanak a római Colosseumra, amelyet a keresztények régóta a büszkeség szimbólumának tekintettek.

Lucas Van Valckenborch, Bruegel kortársa a Bábel tornyát is ábrázolta vásznain.

Bábel tornyának története gyakori a keresztény ikonográfiában.

Bábel tornya az irodalomban.

Bábel tornyának története széleskörű megértést kapott a világirodalomban. Franz Kafka a „Város címere” című példázatban, Thomas Mann a „József és testvérei” című regényben, Andrej Platonov „A gödör” című történetben, Ray Bradberry a „Fahrenheit 451” című disztópikus regényben szólította meg. , Clive Lewis a „The Vile One” hatalom című regényében, Victor Pelevin a „P generációs” című regényben, Neal Stevenson a „Lavina” című regényben stb.

Bábel tornya a zenében.

A Bábel tornya építésének cselekményének leghíresebb zenei interpretációja A. Rubinstein „Bábel tornya” című oratóriuma. Bábel tornyát gyakran emlegetik a populáris zenében (Elton John, Bobby McFerrin, Bad Religion, Aquarium, Kipelov stb.)

Mózes Genezisének első könyvében ez áll: "Az egész földnek egy nyelve és egy dialektusa volt. A keletről elköltöző emberek síkságot találtak Sineár földjén, és ott telepedtek le. És így szóltak egymáshoz: "Hagyd, csináljunk téglákat és égessünk el tűzzel.” És kövek helyett téglák voltak, mész helyett földgyanta.” És azt mondták: Építsünk magunknak várost és tornyot, melynek magassága az égig ér, és csinálunk. nevet adjunk magunknak, mielőtt szétszóródnánk az egész föld színén.

És lejött az Úr, hogy lássa a várost és a tornyot, amelyet az emberek fiai építettek. És monda: Íme, egy nép van, és mindegyiknek egy nyelve van; és ez az, amit elkezdtek csinálni, és nem fognak eltérni attól, amit elterveztek. Menjünk le és keverjük össze ott a nyelvüket, hogy az egyik ne értse a másik beszédét. És szétszórta őket onnan az Úr az egész földön; és abbahagyták a város építését. Ezért adták neki Babilon nevet; mert ott az Úr összezavarta az egész föld nyelvét, és onnan szórta szét őket az egész földön” (Mózes Genezisének első könyve, 11. fejezet, 1-9. bekezdés).

Így az Ószövetség szerint különböző nyelvek jelentek meg a földön, és felépült Bábel tornya. De létezett? grandiózus épület valójában?

Robert Koldewey (1855-1925) német régész erre a kérdésre próbált választ adni. 1898-1917 között ásatásokat végzett a helyszínen ókori Babilonés felfedezett egy romos alapot. A tudós azonban azt sugallta, hogy a bibliai tornyot jóval az ie 18. század első felében uralkodó Hammurapi király előtt semmisítették meg. e. Emlékére az emberek egy másik, nem kevésbé fenséges építményt emeltek.

Koldewey feltételezése szerint négyzet alakú volt. Mindkét oldal hossza elérte a 90 métert. A torony szintén 90 méter magas volt, és 7 szintből állt. Az első szint volt a legmagasabb. Magassága elérte a 33 métert. A második szint magassága 18 méter volt. A harmadik, negyedik, ötödik és hatodik szint azonos magasságú volt. 6 méter volt. Az utolsó szint Marduk isten szentélye volt. Magassága elérte a 15 métert.

A fenséges építmény az Eufrátesz bal partján emelkedett. Körülbelül templomépületek, papok lakóhelyei és zarándokházak voltak. A tetején lévő szentélyt kék csempével bélelték és arany díszekkel díszítették. Ez a leírás építészeti remekmű az ókort az ókori görög történész, Hérodotosz hagyta meg, aki a Kr.e. V. században élt. e. De nyilván már leírta a harmadik tornyot, mivel a másodikat Szanherib asszír király rombolta le a Kr.e. 7. században. e.

A bibliai szentély harmadik változatát csak 100 évvel később állította helyre az újbabiloni királyság királya, II. Nabukodonozor, aki Szemiramis kertjét is építette. De Hérodotosz már a perzsa uralom idején is Babilonban volt. Ő volt az egyetlen európai lakos, aki leírta a fenséges építményt. Így nézett ki az ő szavai szerint:

"A város egyik részében egy fallal körülvett királyi palota, egy másik városrészben egy hatalmas építmény, amely hét egymásra helyezett toronyból áll. A legtetejére egy külső lépcsőn lehet feljutni. Mellette padok találhatók, amin meg lehet pihenni A torony tetejét egy templom koronázza, melyben egy asztal és egy arany ágy található, melyet egy közülük választott nő felügyel. helyi lakos. A fenséges építmény mellett egy szentély található. Van benne egy oltár, ahol állatokat áldoznak fel."

Így láthatta Hérodotosz Bábel tornyát

Meg kell jegyezni, hogy a babiloni királyság minden városának megvolt a maga tornya vagy zikgurátja - vallási épület, egymásra rakott csonka piramisokból áll, tetején egy szentély. De mindegyikük lényegesen alacsonyabb volt a magasságban, mint Bábel tornya. Koldewey úgy vélte, hogy legalább 80 millió téglát költöttek az építésére, és uralkodók több generációja építette.

A tornyot a hódítók többször lerombolták, de aztán helyreállították és feldíszítették. Ezzel párhuzamosan a helyreállított építmény egyre magasabbra került. Ez volt központi hely Marduk isten imádata, és évente több ezer zarándok kereste fel.

Amikor Kürosz perzsa király elfoglalta Babilont, megtiltotta a város elpusztítását. Minden épület sértetlen maradt. Leszármazottja, I. Xerxész azonban másként viselkedett, uralkodásának kezdetén a nagyváros lakói fellázadtak. A felkelés sokáig tartott, és a lázadók hatalmas területeket foglaltak el, mint a legtöbb A perzsa hadsereg Kis-Ázsiában tartózkodott, és az ókori Görögország elleni támadásra készült.

Csak egy év elteltével sikerült helyreállítani a rendet, és Babilon városát 7 hónapig megrohamozták. Amikor elesett, a félelmetes Xerxész elrendelte az összes vallási szentély lerombolását és a papok kivégzését. Az uralkodó parancsa következtében Bábel tornya elpusztult. Csak az maradt belőle hatalmas romok.

A legenda szerint a torony mellett állt hatalmas szobor isten Marduk tiszta aranyból. Súlya elérte a 600 kg-ot. A szobrot kivitték a városból Perszepoliszba, az Achaemenid-dinasztia perzsa királyságának fővárosába. Ott láthatóan megolvadt. És így, az örök Város elvesztette fővárosi státuszát, mert fő szimbólum, amely ezt a jogot adja, megsemmisült.

Amikor Nagy Sándor legyőzte a perzsákat, és elhatározta, hogy Babilont teszi birodalma fővárosává, megütötték a torony mögött hagyott hatalmas romok. Az új uralkodó tervei között szerepelt a romok lebontása, helyettük az újraélesztés legnagyobb épület. Ehhez azonban több tízezer munkásra volt szükség. Akkoriban a nagy parancsnok nem tudott ekkora létszámot beosztani, ugyanis új, grandiózus hadjáratot tervezett a Földközi-tengeren.

A sorsnak azonban megvolt a maga útja. A félelmetes hódító hirtelen meghalt, és minden nagy terve az örökkévalóságba süllyedt. Sándort Diadochus Seleucus váltotta. A Tigris folyón megalapította királysága új fővárosát, Szeleuciát, és a nagy város hanyatlásnak indult. Eszébe sem jutott senkinek, hogy grandiózus építkezésbe kezdjen a hatalmas Bábel-torony helyreállítása érdekében.

A szeleukidák után a pártusok érkeztek ezekre a vidékekre, majd a római légiókon volt a sor Traianus parancsnoksága alatt. nagy város teljesen tönkrement, mert kereskedelmi útvonalak már elhaladtak mellette. Őslakosok fokozatosan kihaltak, és az ősi épületek eltűntek egy földréteg alatt. A 7. században egykor a helyszínen hatalmas város Csak egy arabok lakta kis falu maradt. A gazdag történelmi múlt évszázadok sötétjébe süllyedt, és ezzel a Marduk isten tiszteletére épített grandiózus építmény is távoli történelemmé vált.