Тајмс: Античките племиња на Андаманските и Никобарските Острови, кои се сметаа за мртви, беа спасени. Онџи - последните Андамански домородци

СИТЕ ФОТОГРАФИИ

Последните племиња од палеолитот, како што се испостави синоќа, избегале од земјотресот во Азија - стивнаа стравувањата дека се целосно истребени од разјареното цунами.

Официјални лица на Андаманските и Никобарските Острови објавија дека се откриени сите пет примитивни племиња. Некои од нив мигрирале во повисоките делови на архипелагот, пишува The Times of London (превод на страницата Inopressa.ru).

„Големите андамански племиња се во совршен ред“, рече гувернерот Рам Капсе, „нема жртви“.

Се верува дека помалку од илјада претставници на различни племиња живеат во шуми со бујна тропска вегетација и на коралниот брег на островите, меѓу кои има 100 луѓе од племето Онге, 250 луѓе од непријателското племе Сентинел, 48 луѓе од речиси изумреното племе „големи Андамани“, 350 претставници на племето Јарава и 250 шумпен ловци-собирачи.

Бродовите на индиската крајбрежна стража им доставувале храна на племињата на островите погодени од цунамито. Истовремено, од хеликоптерите забележани се и други групи Абориџини кои се кријат во длабочините на шумите. Најлошите стравови, за среќа, се покажаа како неосновани.

Доцна во четвртокот вечерта, три патролни чамци на морнарицата ја прочешлаа областа за знаци на живот на Никобарските Острови, дом на шомпенис. Полуномадските племиња за лов, риболов и собирање живеат во страшно соседство со индиски доселеници, на 1600 километри од најголемиот остров на архипелагот населен со Индијанци. Сега некои членови на племето Шомпен воспоставија односи со индиските власти и ги снабдуваат мониста, мед, кокос и бетел што ги собираат, а индиската влада го продава сето тоа во нивно име.

Очевидците беа шокирани од уништувањето на зоната на островјаните, која започнува на 35-от километар, каде што се наоѓа демаркационата линија помеѓу мангровите шуми населени со домородци и територијата окупирана од индиски доселеници.

„Надвор од 35-от километар, мостовите и браните беа измиени, куќите беа срамнети со земја. Видовме тела расфрлани по улиците“, вели Раџендра Жамвал, шеф на морнарицата во заливот Кемппел.

Некои членови на племето Шомпен, кои во монголоидните карактеристики личат на членовите на поголемите племиња Никобар што живеат на север, се целосно отсечени од надворешниот свет откако нивните предци првпат пристигнале овде пред околу 60 илјади години.

Пилот на хеликоптер на крајбрежната стража забележал племиња Сентинел од воздух на северниот остров Сентинел. Кога пилотот се обидел да им фрли кеси со храна, островјаните, како што вели, почнале да фрлаат камења кон хеликоптерот.

„Постои дебата за тоа дали да се остават сами на себе или да се обидат да ги асимилираат“, изјави за Тајмс Васудева Рао, заменик началник на полицијата во Порт Блер, „но тие се сметаат за многу агресивни“.

Припадниците на Големото племе Андаман - првите островјани кои се бореле со Британците кога пристигнале на Андаманските острови во 19 век за да изградат затвор - исто така се безбедни.

Вејн Хариган, 46-годишен патник од Австралија, се вратил од малите Андамански Острови и подигнал оптимизам за судбината на племето Онге, кои биле изолирани на високото место на островот додека бродовите на индиската морнарица и крајбрежната стража не пристигнале да ги спасат.

Д-р Проноб Саркар, експерт за племенски абориџини со седиште во Порт Блер, кој работи за домородната организација за помош на островот, вели дека индиските власти малку се грижат за Абориџините, чиј примитивен племенски идентитет ги става на дното на системот на касти.

Според деканот на Катедрата за антропологија на Универзитетот во Делхи Кала, меѓу племињата населени на Андамански Острови, постојат луѓе Негрито кои се сметаат за најстари жители на планетата. Негрито е генерализирана ознака за луѓето од типот Негрито од меланезиската раса, азиските и австралиските пигмеи, нивната просечна висина е помала од 150 см.

Се верува дека црнците имаат уникатна вродена способност за душење - тие можат, на значително растојание, како радар, точно да одредат каде се наоѓа животното. Можеби оваа вродена способност им помогнала да ја почувствуваат паниката меѓу животните, кои при приближувањето на цунамито побрзале од брегот и самите побегнале.

Андаманите се домородното население на Андаманските Острови (Индија), жива реликвија од каменото доба која преживеала до денес. Досега останаа само неколку стотини. Се верува дека Андаманците се потомци на првите африкански мигранти кои го напуштиле својот роден континент пред 60.000 години. Како и некои други племиња Југоисточна Азијаприпаѓаат на таканаречениот негритос тип на австралоидната раса, чиј белег е екстремно нискиот раст на нејзините претставници - не повеќе од 150 см кај возрасни мажи; исто така, Андаманците се единствената група надвор од Африка која има женска стеатопигија.

Некои андамански племиња веќе исчезнале (како што се верува поради болести што им дошле однадвор), а две од преживеаните племиња - Јарава и Сентинелези - биле изолирани од надворешниот свет до крајот на 20 век.

Племето Јарава долго време отфрлаше контакт со истражувачите и индиското население на јужниот остров Андаман, до 1970-тите беа направени само неколку фотографии со претставници на ова племе.


Но, истражувачите успеаја да го пронајдат „клучот за срцето“ на ова племе - слободните кокосови ореви станаа клуч: чамците на истражувачите пловеа од морето до населбата Јарава и веднаш фрлаа кокос во водата. што Јаравците, се разбира, го подигнаа.


На толку едноставен начин, Јарава, убедени во безбедноста на нивната комуникација со другите луѓе, воспоставиле контакт со цивилизацијата и наскоро, без никаков страв и агресија, им дозволиле на истражувачите да ги посетат - еве фото и видео доказ за тие средби:

Сега Јарава конечно го напуштија своето изолирано постоење и, без никаков страв, почнаа да доаѓаат во селата на индиските селани - да просат, и без да знаат, постепено почнаа да се претвораат во предмет на интерес на туристичките компании.

Но, жителите на островот Северен Сентинел се покажаа како потврд орев. Треба да се напомене дека Сентинелците целосно го контролираат својот остров со површина од 72 квадратни километри и не дозволуваат некој од странците да влезе во него - за да ја заштитат својата територија, племето користи такво оружје како лак и отруени стрели. ; така, во 2000-тите, тие убиле неколку рибари кои слетале на нивниот остров.

Во минатото, истражувачите постојано правеа обиди да остварат контакт со Сентинелезите - како Јарава, тие се обидоа да ги скротат со фрлање кокос од чамци.

Сентинелезите зедоа кокос, но не остварија понатамошен контакт, а подоцна реагираа прилично агресивно на обидот да се спуштат на нивниот остров - во 2001 година тие дури се обидоа да пукаат со хеликоптер од лакот на индиската крајбрежна стража, која спроведе попис на населението на островот.

По некое време, истражувачите престанаа да ги вознемируваат Сентинеленците и тие сè уште живеат тивко сами. сопствен островобласт 72 квадратни километри, а надворешниот свет мораше да се помири со таков неверојатен островски суверенитет.

Островот Северен Сентинел.

Денес, Андаманските и Никобарските Острови припаѓаат на Индија, од кои лесно може да се заклучи дека скоро целото население на островите се Индијци или Хиндуси, како сакате. Многумина се преселиле овде од копното, Британците за време на нивното владеење совладале некого со сила, поентата е дека начинот на живот на локалното население не се разликува од животот на жителите на Индија на копното.

Во 2011 година, општиот попис на населението престана на 343.125 луѓе. Неверојатна точност. Вреди да се напомене дека генералниот попис на населението во Индија доживеа големо фијаско, премногу луѓе немаат постојано место на живеење и генерално немаат документи. Тие само талкаат наоколу, работат каде можат и спијат каде што можат. Очигледно, на Андаманите, ова е построго. Индиската влада љубоморно го чува ова недопрен аголдевица природа и не пушта никого овде. За тоа сведочи и фактот дека за посета на Андаманските острови не е доволна една индиска виза, сепак треба да добиете посебна дозвола.

Најголемиот град и главен град на Андаманските Острови Порт Блер. Тука живеат повеќе од 100.000 луѓе. Очигледно, градот му го должи своето име на поручникот Арчибалд Блер, кој херојски уби дел од локалното население и го основа упориштето на Источноиндиската компанија на најголемиот од островите. Како што можеше да претпоставите, во чест на неговиот основач, ова упориште сега го носи гордото име Порт Блер. Населението во градот првенствено се занимава со риболов и бродоградба. Во градот нема големи бродоградилишта, а индустрискиот риболов во близина на островите е забранет од владата за да не му наштети на кревкиот екосистем. Затоа, најголемиот дел од населението се занимава и со туристички бизнис: изработка и продажба на занаети и сувенири, екскурзии до островите, нуркање итн. Скоро сите зборуваат англиски. Потсетиме дека тој е втор официјален јазик во Индија.

Вреди да се забележи уште една карактеристика на локалното население, повеќето од Индијанците кои живеат тука се потомци на револуционери и политички затвореници. Од крајот на 19 век до 1952 година, Андаманските Острови биле користени од Британија како зафрлено место на егзил, со други зборови, логор за осуденици. Таков аналог на Магадан, само со снежно-бели плажи и сино море. Прочитајте повеќе за ова во посветената статија. Јасно е дека затворениците не мораа да уживаат во природниот раскош на островите, условите на притвор беа монструозни и ретко кој живееше да го доживее крајот на рокот на затвор, кој обично се состоеше од 20 години напорна работа за сечење и сеча. Денеска туристите имаат можност да го посетат затворот на Андаманските Острови. Зградата одамна е преквалификувана како застрашувачка атракција. И покрај напорното минато, стапката на криминал на Андаманските Острови е многу ниска, нападите со грабежи се едноставно незамисливи. Сепак, кражбите се случуваат, оставањето на работите без надзор сè уште не вреди.

Покрај Индијците кои пристигнаа од копното, Андаманските острови се населени со уникатни племиња на домородните луѓе. Нивната уникатност лежи во тоа што, според научниците, тие се директни потомци на првиот хомо сапиенс. Со други зборови, во моментов, претставниците на овие племиња се сметаат за најстари жители на нашата планета. Станува збор за претставници на групата Негрито - мали, лути, воинствени момци кои успеале да спијат низ еволуцијата на нивните рајски острови за 70.000 години живот во Андаманите не се многу променети. Бројот на домородните племиња на почетокот на минатиот век се проценува на 5.000 луѓе. За жал, варварската колонизација на островите од страна на Британија, и организирањето на логор за напорна работа овде, доведе до нагло намалување на домородното население и денес нивниот број варира помеѓу 500-800 луѓе. Не е можно да се спроведе точен попис на населението меѓу домородците, бидејќи посетата на островите населени со нив е строго забранета. Постојат неколку причини за ова: прво, судирот со цивилизацијата може неповратно да го промени уникатниот начин на живот на најстарите луѓе на планетата, и второ, голема е веројатноста домородците едноставно да ги прободат непоканетите гости со стрели и копја.

Домородните жители на Андаманските острови се заслужни за неверојатни способности. На пример, тие можат да ја одредат локацијата на животното за кое се интересираат на голема далечина, низ грмушките на џунглата. Грубо кажано, ловецот Негрито точно знае во кој правец да се движи за да го претекне пленот што го интересира. Исто така, современите научници се збунети од способноста на домородците точно да го одредат претстојното време. Така, во 2004 година, цунамито што ги погоди Андаманските и Никобарските острови однесе повеќе од 5.000 локални жители. Подоцна се покажа дека нема жртви меѓу домородното население, бидејќи тие однапред ги напуштиле своите села и го напуштале брегот сè повисоко. Индијците кои живеат на островите требаше внимателно да ги следат своите соседи. Ако одеднаш Негрито повторно се соберат во планините, би го следел нивниот пример да сум на местото на Индијанците.

Денес, Андаманските Острови се поделени со шест племиња домородни луѓе. Од нив, само едно племе подлегнало на влијанието на цивилизацијата и, под притисок на британските мисионери, дури и го прифатило христијанството. Ова племе Никобарецбазирани главно на островот автомобилНикобар. Останатите племиња водат примитивен начин на живот, ангажирани исклучиво во лов, собирање и риболов.

1. Андаманско племемоментално е на работ на истребување и се заканува да исчезне уште во овој век. Сега племето има околу 40 членови и живее на островот Стеснец.
2. ПлемеСентинелскиеден од најрезервираните и најнепријателски настроени кон аутсајдерите. Очигледно тие ги имаат сите причини за тоа. Тие се сместени на островот Северен Сентинел, тие не го напуштаат островот и се закануваат дека ќе стрелаат со стрели секој што ќе реши да бара посета. Во овој поглед, малку се знае за племето, нивниот број се проценува на околу 200 луѓе, но колку од нив всушност се кријат во џунглата е нејасно.
3. Племето Онгес.Некогаш големото племе кое окупираше неколку острови денес има не повеќе од 95 луѓе и живее на остров со симпатичното име Малиот Андаман.
4. Племето Јаравасго населува западниот брег на јужните и средните Андамански острови. Научниците ги карактеризираат и како затворени и непријателски расположени момци. Обидот да се воспостави контакт и да се спријателува со племето бил неуспешен: често се испраќале подароци и хуманитарна помош до морето, а опасни стрели свиркале над главите на гостите. Денес, племето има повеќе од 300 луѓе, а територијата на нивното живеалиште е затворена за јавноста.
5. Племето Шомпенсформално, тоа не е жител на Андаман, туку на Никобарските Острови. Живее на островот Велики Никобар. Денес племето има не повеќе од 150 луѓе.

Племиња во Индија Маретина Софија Александровна

Поглавје 1

Ја започнуваме нашата приказна со најраните племиња, Андаманците, домородните луѓе на Андаманските Острови, кои обично се сметаат за остатоци од една од најстарите човечки заедници. Тие беа во можност да ги пренесат на нашето време (природно, не целосно во неговата оригинална форма) најраните форми социјална организацијаи култури запишани од изворите. Андаманите беа отворени пред очите на зачудените набљудувачи и научници, всушност, дури во средината на 19 век, кога, по востанието Сепој, англиските господари на Индија се свртеа кон овие ничии острови во потрага по место за тешко организирање. пороѓај.

Архипелагот Андаман вклучува голем број острови, кои се комбинирани во два големи населени комплекси - Големите и Малите Андамани. Се покажа дека островите се населени - околу 5 илјади островјани, меѓу кои научниците ги идентификуваа границите на дванаесет племиња, беа пронајдени во шумите на двата главни острови. „Големиот Андаманец“ - под ова име биле познати племињата на Големиот Андаман (ова се околу десет племиња). За жал, тие беа, бидејќи во моментов тие веќе престанаа да постојат. На малиот Андаман, освен онгe, живеат староседелците на овој остров, чии претставници се уште се зачувани јараваИ Сентинелски. Домородци од Андаман - Онге - Негритос, остаток од античката раса Негритос, која во античко време, пред одвојувањето на островскиот свет од азиското копно, била распространета на огромната територија на Југоисточна Азија, а во денешно време била претставена само со мали групи - малајски семангии филипински и ова.

Јасно е каква сензација беше да се открие на Андаманите друга група од некогаш големата раса, згора на тоа, најмалку изложена на надворешни влијанија поради географската изолација на нивните острови од остатокот од светот, туку и поради комплекс на страв што го имаа генерации морнари во однос на домородците, како и острови кои не влегуваат во политичката рамка на која било земја. Андаманите се многу темни по боја на кожа, кадрава коса, екстремно маломерен (мажи - 145 см, жени - 138 см), со инфантилни, како што забележуваат антрополозите, црти на лицето, со стеатопигија јасно манифестирана кај жените. Нагласен е чисто азискиот карактер на нивниот антрополошки изглед. Истражувачите се од особен интерес за фактот дека ниту една мешавина речиси не ја нарушила чистотата на нивниот изглед - ова е навистина уникатен случај.

Дополнително, потребно е (првенствено екологистот) да го забележи нивното органско инкорпорирање во нивната природна средина - тие илјадници години живееле исклучиво на она што самата природа им го „подготвувала“, без да го нарушат балансот со оваа средина и да го донесат истото. методи до нашето време.обезбедување на неговото постоење. Ова е неверојатен пример за долго и целосно зачувување на рамнотежата помеѓу природата и човекот, што се објаснува со пространоста и богатството на шумските пространства на островите со мал број и мал пораст на населението.

Крајната адаптација на нивната околина е главниот услов за опстанок на абориџините во тешки услови на одвојување од цивилизираниот свет. Оваа адаптација е физиолошка (еластичност на кожата, имунитет на маларија, неверојатна визуелна острина), психолошка (целосно сместување на мрачните шумски дивини кои влеваат страв кај сите вонземјани) и што е најважно, економска. Длабочината на второто е означена, особено, со присуството на две главни групи - шума ( еремтаг) и крајбрежни ( ариото) Андамански. Познавањето на морските Андаманци во областа на ловот на морето, видовите риби, нивната способност за пливање и нуркање, правење чамци и разни риболовни средства се неверојатни. Жителите на шумите се исто толку извонредни по нивното одлично познавање на зоологијата и ботаниката, способноста да ги разберат навиките на животните и својствата на растенијата. На сите Андаманци им е добро познато во кое време од годината да ловат џиновски желки или диви свињи, кога кое растение цвета и какви лековити својства има, кое дава најсочни и највкусни плодови. Да, овие шумски изолати, кои стојат на ниво на развој на луѓето од каменото доба, живеат во свој посебен природен свет во кој се чувствуваат сигурни и кој со милениуми е нивната единствена еколошка средина, бидејќи тие имаат други видови на еколошка средина. (како социјални, етнички) отсуствуваа до нивната средба со новите доселеници, кои го уништија нивниот воспоставен свет.

Значи, главните занимања на Андаманците се собирање готови шумски производи, лов, фаќање риби и морски животни - она ​​што обично се дефинира како „непроизводна економија“. Фактот дека Андаманците никогаш не направиле транзиција кон стабилна продуктивна економија - шумарство, не мал дел се должи на исклучителната природна великодушност на островите, која не создала стимулации за технолошки развој. Би сакал да забележам уште една важна точка: Андаманците не отидоа подалеку од нивната локална географија, собирајќи сè што е потребно за живот исклучиво на нивната племенска територија. Патем, токму овој момент, по судир со надворешниот свет, им направи лоша услуга, спречувајќи ги да се населат во нови области на истата шума каде што беа оттурнати од доселениците.

Андаманската година е насликана буквално од ден на ден. Главната задача на животот е добивање храна, за која е потребен цел ден, иако, и покрај напорната работа, секогаш има време за општо танцување и забава. Времето минува во постојани дневни патувања за коренови култури и јастиви корени, диви плодови, во потрага по шумски дивеч. Целиот економски циклус продолжува како и обично, но неговата чудна кулминација за жителите на шумите е собирањето мед од дивите пчели. цветови на дрвјата рар, што значи подготовка за сезоната на мед, потоа и се придружуваат и други медоносни растенија. Месечината се намалува - а потоа се подготвуваат за кампања за мед. Претходна берба на растението Џини, чиј сок има мирис кој ги одбива пчелите. Вообичаено целата група е вклучена во собирањето на медот - потребно е многу мед, го компензира телото за недостатокот на шеќер, кој е оскуден кај дивите плодови. Онге собира ларви од цикади и рогови скакулци, кои се сметаат за деликатеси. Главен алат на собирачите е копачки столб (копачки стап) од тврдо дрво со зашилен крај или закачен столб за собирање плодови од дрвја. Андаманците не знаеле метал, но железните предмети од уништените бродови можеле да паднат во нивните раце, а понекогаш биле користени за замена на одредени делови од традиционалните алатки (без измислување нови форми). Онге фати се што живее во морето.

И, се разбира, ловот е главната и омилена забава на Андаманците. Ова не е само работа, извлекување егзистенција, туку и забава, спорт, прослава, возбудлива колективна акција. Дивите свињи се ловат со кучиња кои биле донесени на островите и одгледувани таму, ловени со лак и стрела, што е и главното риболовно средство. По успешен лов се приредуваат општи ора кои се органски дел од животот на староседелците. Андаманите не користеа сумпитан- дувачки пиштол. Конкретно го забележуваме овој факт, бидејќи во добро познатата приказна на Артур Конан Дојл, Знакот на четири, херојот, жители на Андаманските острови, извршува убиства со помош на смртоносна стрела испукана од пушка. Таквото оружје се дистрибуира не во Андаманите, туку во Калимантан, меѓу Дајаците во Индонезија. Други видови на занимања вклучуваат керамика, чиј висок степен на развој ги интересирале истражувачите.

Општо земено општ развојАндаманците се толку ниски што тие - речиси единствените во светот - не знаеле и, всушност, никогаш не научиле да палат оган, туку само го чувале, пренесувајќи во своите преселби тлее парче дрво кое се запалило по чести грмотевици во овие географски широчини. Во примитивното општество на Андаманците немаше потенцијал за развој на дури и размена на размена (ве потсетувам дека зборуваме за предколонизацискиот период во животот на домородците). Точно, Андаманците, како и многу примитивни народи, имаа обичај да разменуваат некои предмети што им беа вредни: оружје, прибор, накит. Но, ова треба да се смета токму како подароци кои немаат стоковна вредност, туку се претставени со очекување на реципрочен подарок. Главната цел на таквата размена беше воспоставување на пријателски односи, одржување на мирот меѓу племињата.

Може ли Андаманците да се сметаат за ненаселен народ, секогаш на пат? Наместо тоа, тие можат да се наречат полуномадски народ, бидејќи и покрај сета мобилност на нивниот начин на живот, тие имале и постојани логори, во кои редовно се враќале. Постојат три главни типа на андамански локации. Првиот тип е постојан камп, кој се смета како таков со одреден степен на конвенционалност, во одредени годишни времиња се враќале во него и во него поминувале значителен дел од годината. Таквото паркирање може да се користи од генерација на генерација. Вториот тип - привремен - групата помина не повеќе од 2-3 месеци таму, оваа локација секогаш изгледаше како село, додека постојаната можеше да изгледа и како единствена заедничка колиба. Третиот тип е ловечки камп, примитивна бариера од лошо време, најархаичен тип, дизајниран неколку дена.

Мора да се каже неколку зборови за овие типови на сајтови. Како што е наведено, постојан камп може да изгледа како група згради лоцирани според прифатен план, или може да биде една заедничка колиба што заменува цело село. Местото за постојано паркирање е избрано многу внимателно - мора да биде заштитено од силни тропски бури, лоцирано блиску до извор на вода за пиење и развиено земјоделско земјиште.

Колибата на заедницата е најстариот тип на живеалиште, дизајнирано за долгогодишна употреба. Станува збор за уникатна структура (сл. 1), која речиси исчезнала од животот, но чии описи и фотографии сведочат за неодамнешното ширење на овој тип живеалишта. Првото нешто што ви привлекува внимание е високиот чадор покрив, чиешто јадро се состои од два или три реда концентрично наредени столбови. Ова е тркалезна, прилично монументална зграда, способна да ги заштити своите жители од лоши временски услови, но многу тесна, бидејќи може да прими население од цело село. Внатре нема семејни ќелии и посебна просторија за лидерот - неговиот дизајн ја одразува комуналната, егалитарната природа на општеството. Токму во таквите древни комунални колиби се разви целиот традиционален начин на живот. Овде касапеа плен, избегаа од времето, на тревникот мажите танцуваа во придружба на женско пеење. Местото за танцување е незаменлив елемент на традиционалната андаманска зграда, без разлика на кој тип припаѓа. Одделни места за спиење се наоѓаат главно по радиусот, по голем внатрешен круг, луѓето спијат свртени кон централниот столб и нозете кон надворешниот круг. во центарот, под највисоката точкапокрив, има и комунално огниште, каде постојано гори пожар. Заедно со него има и посебни семејни центри.

оризот. 1

Во друг тип на постојан локалитет - населба во форма на село - структурата на заедничка колиба се повторува во дисперзирана форма. Семејните колиби (од 10 до 15) се редат околу отворен централен простор - место за танцување. Незаменлив додаток на селото е, како во заедничка колиба, заедничко огниште - симбол на единството на целата група, што се користи доста често - штом има причина за славење (успешен лов, среќен ден според на локалниот календар итн.). Потоа денот завршува со заеднички ора и колективно освежување. Огништето обично се наоѓа во близина на колибата за млади мажи (прототипот на идната машка куќа), според некои информации во минатото биле градени и куќи за девојки.

Локациите од вториот тип, кои се користеле пократко, секогаш имаат форма на селска населба и се разликуваат од првите по помала сигурност и грижа во производството. Косиот покрив, кој се издига високо напред и виси ниско во задниот дел, е покриен со лисја или трева и, според истражувачите, е типичен за типичните негритос живеалишта (особено, колибите на малајскиот Семанг).

Шумата не само што го храни Андаманецот и му обезбедува градежен материјал, туку помага и да ги задоволи сите негови витални потреби. Скудна облека - појас и вратоврска, престилка, мал сет накит - сето тоа е направено од растителни влакна, лисја, кора од дрвја. Многу племиња воопшто не користат облека, ограничувајќи се на појас, зад кој се приклучени потребните предмети (стрели, секири, итн.).

Како украси се користат едноставни јажиња од растителни влакна, кои се носат во вид на ѓердани и хеланки. Како материјал може да послужат и школки и коски (човечки и животински). Изненадувачки е што домородците ретко користат такви завидни орнаменти како птичји пердуви, особено затоа што светот на птиците во Андаман е многу разновиден и има светли пердуви. Очигледно, отсуството на наметки од птичји пердуви во андаманската носија е карактеристична карактеристика на културата Негритос, бидејќи, како што покажуваат материјалите, тие не биле користени ниту од други претставници на оваа раса (за разлика од океанската традиција).

Изгледот на Андаманецот го комплетира фризура. Бричењето на главата одамна се практикува, понекогаш ќелаво, понекогаш во средината се остава мал еж - нешто како череп од коса. Што се однесува до храната на Андаманците, во суштина веќе е кажано во описот на нивната економија. Сакам само да нагласам дека, иако домородците не палеле оган, тие секогаш ги вареле месото и морските плодови што ги добивале. Ќе се вратиме на дискусијата за храната во врска со важноста на улогата што таа ја игра во многу андамански ритуали.

Заклучувајќи го горенаведеното кратки информацииза материјалната култура на Андаманците, би сакал да го забележам следново: прво, шумата (и делумно морето), која им дава сè што им треба, со право може да се смета не само за нивна природна, туку и за нивна културна средина. Второ, со сета стагнација и заостанатост на материјалната култура и технологијата на стопанството на Андаманците, таму се случија одредени прогресивни промени (неповрзани со никакви надворешни влијанија), кои не се веднаш очигледни, бидејќи тие се протегаа долго време. временски период. А сепак, недостатокот на стимулации за развој во дарежлива природна средина доведе до долга хомеостаза, што резултираше со положбата на островјаните на најниското ниво на социјален развој.

Многу е тешко да се врати традиционалната општествена структура на Андаманците, но може да се каже дека зборуваме за општество кое е екстремно неразвиено општествено, за егалитарно општество, со многу ограничен сет на општествени поделби. Многу елементи на ова општество (кое не се осмелуваме да ги наречеме институции) се во рудиментирана, нестабилизирана состојба. Дополнително, по откривањето на абориџинското општество пред надворешниот свет, процесите на депопулација и деградација се случија многу брзо, така што не можеа да се земат предвид сите карактеристики на ова општество. И покрај нејасноста на општествените реалности кај Андаманците (и нашето знаење за нив), можеме да кажеме дека нивното племе е социјална категорија. На крајот на краиштата, најважните показатели за колапсот на општествениот систем на Андаманците се токму нарушувањето на ендогамијата и изолацијата на племињата, нивното мешање во обидот да се преселат на заедничка територија.

Меѓутоа, како и кај повеќето племиња, локалната група и семејството треба да се сметаат за навистина функционални општествени заедници. Токму локалните групи, поврзани со врски на сродство и заеднички економски интереси, ги забележале првите истражувачи на Андаман кога напишале дека Андаманците живеат во мали скитници групи. Секоја група била целосно автономна, се грижела за сопственото домаќинство и ги извршувала сите општествени функции, без разлика на другите делови на племето. Точно, годишно се одржуваа општи состаноци на неколку племиња, обично оние чии територии за миграција беа во соседството. Тоа придонело за зближување на племињата и воспоставување пријателски контакти. За време на општите состаноци, обично имаше размена на подароци, што беше споменато погоре. Како резултат на тоа, големината на таквата локална група не беше стабилна - за време на периодот на состаноци таа растеше, а во други времиња беше намалена на две или три семејства вклучени во решавањето на една или друга целна задача.

Една локална група вклучува неколку семејства. Семејствата меѓу Андаманците никогаш не биле големи; покрај мажот и жената, тие вклучуваат 1-2 деца, а понекогаш и еден од осамените постари роднини. Семејствата од истата група обично се поврзани со семејни врски - децата кои растат, формирајќи своја семејна единица, обично остануваат во групата родители. Можна е миграција од една група во друга - ваквите транзиции обично се тешки во општества со воспоставена племенска структура, но андаманското општество не го достигна развојот на племенските врски и создавањето на долги генеалогии. Потсетете се дека зборуваме за слепа верзија на развој, различна од општата линија на еволуција. Доколку во научна литературапонекогаш има термини усвоени за да се дефинираат племенските институции, а потоа по поблиско испитување излегува дека под нив лежи истата локална група - главната општествена единица на Андаманците. Токму оваа локална група го сочинуваше населението на погоре опишаната заедничка колиба и населба од селски тип. Секое лице ги користи своите лични алатки и други неопходни предмети, има право на својот дел од пленот во лов или риболов, готви на своето семејно огниште (освен колективните почести наведени погоре, кога користат заедничко огниште). Единствениот колективен имот е земјиштето на локалната група. Во исто време, предметите постојано се подаруваат и примаат, лесно настанува природно отуѓување и стекнувањето на какви било предмети е исто толку едноставно, така што ниедна работа долго време не припаѓа на една личност. Значи, проблемот со имотот практично не се појавува пред Андаманците.

Во егалитарното андаманско општество, постои само една привилегија - привилегија на возраста. При делење на пленот, најдобрите парчиња ги добиваат постарите, кои не учествувале ни во ловот, најчесто некој од постарите членови на групата излегува дека е сопственик на чамецот, а младите го служат. Авторитетот на постарите е тој што го заменува неразвиениот потестар систем и помага да се зачува мирот и редот во групата. Во светлината на кажаното, се чини дека локалната група, и покрај сета нерамнотежа на нејзините општествени врски, аморфниот состав, може да се смета за заедница од најраниот тип карактеристични за предземјоделските народи: на крајот на краиштата, таа е оваа заедница која делува како главен субјект на целата општествена структура на островјаните, односно ги извршува функциите на заедница.

Неколку дополнителни размислувања за семејството Андаман. Семејството на Андаманците по тип е, како што веќе споменавме, мала, парна соба, односно нестабилна, економски зависна ќелија. Во исто време, семејството е внатрешно залемено, се карактеризира со доволна сила на семејните врски. Како и во повеќето рани општества, предбрачната слобода се практикува кај Андаманците, но по бракот, вонбрачните афери се сметаат за неприфатливи. Се разбира, семејството, како и другите сфери на јавниот живот (и, веројатно, во уште поголема мера) имаа разурнувачки ефект врз појавата на тешка работа на островите, што доведе до кршење на моралните принципи кои беа не многу силна порано. Ендогамијата на племињата треба да се смета за најоптиплив регулатор на брачните врски, но со доаѓањето на новите администратори кои се обидоа да ги населат остатоците од племињата во заеднички куќи - домови, почнало да се јавува мешање на племиња и била забележана нечитливост во брачните правила. Што се однесува до егзогамијата на локалните групи, таа е многу проблематична, исто како што нема доследност во линеарноста и локалитетот на браковите. Карактеристична карактеристика на семејниот живот на Андаман е исклучително вообичаената практика на посвојување (инаку посвојување, односно посвојувања, посвојувања) на деца. Според информаторите, во традиционалното андаманско општество ретко се случувало дете постаро од 7 години да живее со своите родители. Дозволено е да се посвојуваат онолку деца колку што сака, а почесто се посвојуваат деца од туѓа група, а не од своја група. Овој обичај јасно го покажува вроденото примитивен поредокколективизам и заедница. Усвојувањето придонесе за воспоставување блиски, пријателски врски меѓу различните заедници, не дозволи да се развие отуѓеност и непријателство (се потсетиме на годишните состаноци на различни племиња кои играа слична улога).

Семејните ритуали меѓу Андаманците се крајно сиромашни и неразвиени. Да се ​​задржиме на еден од обредите на животниот циклус, кој зазема поважно место во животот на Андаманците од другите. Се мисли на церемониите за иницијација, кои ги одразуваат различните погледи на Андаманците во однос на нивниот начин на живот и психологија. И момчињата и девојчињата минуваат низ иницијација, иако само момчињата, откако ќе достигнат зрелост, одат да живеат во посебна колиба. Како и во сите рани општества, во процесот на искачување не само до сексуална зрелост, туку и до социјална зрелост, тие минуваат низ низа искушенија, облечени во форма на иницијациски церемонии, од кои секоја има (или имала) посебно значење. . Веќе од најрана возраст, сите деца почнуваат да се тетовираат (имено, затоа што тоа е прилично болна операција), чија примена продолжува и во наредните години, земајќи форма на обред кој се протега со текот на времето. Ќе се фокусираме на иницијацијата на млади мажи, бидејќи овој ритуал е поразвиен кај нив. Младиот човек „влегува во зрелост“, а тоа треба да го забележи не само семејството, туку и целата група. Со врвот на стрелката, еден од старците црта хоризонтални линии на грбот на субјектот и мора да ја издржи болката без да испушта звук. Кога ќе зараснат лузните на грбот, направете го истото и на градите. Кај девојчињата сето тоа изгледа помалку болно.

Но, главната содржина на иницијационите обреди е поврзана со храната, воздржувањето од одредени намирници. Општото значење е дека субјектот мора привремено да се откаже од главните, познати видови храна, но бидејќи тоа е невозможно да се направи во исто време, тие за возврат одбиваат разни јадења. Церемонијата ја водат старешини - експерти за традиции. Едно од најважните е да се воздржите од месо од желка, омилениот деликатес на Андаманците. На крајот од постот (поимот го одредуваат истите стари луѓе) организираат „обред на желката“. Се подготвуваат печени желки, младиот човек го ставаат на подлога со раширени нозе и склопени раце (во оваа положба мора да седи 48 часа), телото му се нанесуваат со животинска маст и му се дозволува да изеде мала количина месо. Следно - абдест, танцување, заеднички празник, младиот човек добива ново име - тајна, непозната за никого.

Друга фаза на иницијација е „обредот на свињата“. Тоа означува крај на забраната за јадење уште еден деликатес - свинско месо. На рамениците на младиот човек, кој повторно мора да седне во опишаната положба, го облекуваат скелетот на дива свиња, го тријат телото со сало и го бојат со окер. Според некои извештаи, меѓу овие две најважни фази на иницијација, постои уште една - празник на медот, дозволувајќи употреба на мед по привремена апстиненција. Така, гледаме дека со помош на опишаните церемонии, општеството намерно ги натопува младите со општественото значење на храната. Општествениот статус на момчето се менува - тој станува возрасен, а бидејќи главната работа во животот на Андаманците е добивањето храна, тој го разбира не само материјалното, туку и социјалното и моралното значење на храната - преку враќање на неа по тешка апстиненција.

На свадбената церемонија учествуваат и целата заедница, па дури и гости од други групи. Главното ритуално дејство е седнувањето на младоженецот во скутот на невестата во присуство на сите поканети. Социјалната заедница се изразува симболично - преку физичко соединување. Како и во церемонијата на иницијација, за време на венчавката, парот влегува во нова состојба, што повлекува нови права и грижи. Задолжителен елемент на свадбата, како и во целиот свет, е плачењето - на крајот на краиштата, поранешните врски, поранешните врски, иако не исчезнуваат, се менуваат, а секој учесник има за што да жали. Исто така, интересно е да се забележи дека при секој обред, кој го означува влегувањето во нова животна фаза, името се менува (или некое време не се споменува). Се верува дека личноста, како што беше, стекнува нов квалитет, и затоа човекот добива дополнително име, често тајно.

Андаманите веруваат дека кога умира, човекот не е целосно уништен, туку едноставно ги менува своите физички карактеристики, неговата личност. Затоа се избегнува името на неодамна починато лице. За време на преодниот период, кога човековата личност сè уште ја нема стекнато својата нова форма, името не се користи - до крајот на жалоста. Погребните церемонии на Андаманците (телото обично се закопува во шумата) не е само израз на лична тага, туку и ритуална манифестација на чувствата на целиот тим - на крајот на краиштата, смртта ја нарушува нејзината солидарност. Тие се обидуваат да се ослободат од телото што е можно поскоро, го менуваат местото на паркирање. Се разбира, покојникот се оплакува, некое време сите се во неодредена состојба, кога покојникот повеќе не е член на општеството на живите, но сè уште не навлегол во светот на духовите. Преминот доаѓа со крајот на жалоста, обележана со заедничка свечена церемонија, каде солзите и виталните танци наизменично се менуваат за Андаманците. Така, светскиот поредок е обновен, мирот во општеството: покојникот го зазеде своето место во друг свет.

Треба да се забележи дека целата структура на традиционалното андаманско општество не е обновена со доволна убедливост. Очигледно е дека општеството опишано од раните истражувачи (кога Андаманците веќе биле деградирани, но сè уште постоеле) изгледа како исклучително примитивна структура („прелитска“, според истражувачот Ципријани). Лутачки групи со флуиден состав кој не се вклопува во постоечките класификации (патрилинески, егзогамни и други групи), со неразвиени племенски категории, неразвиен систем на моќ и брачни норми кои тешко се дефинираат. Во исто време, постои уште едно општество, чиишто контури се појавуваат прилично нејасно додека ги проучуваме и споредуваме достапните фрагментарни материјали. Тој е исто така исклучително примитивен, стои на најниската фаза на развој. Но подлежи на традиции и правила на однесување и меѓусебна комуникација, тоа е општество со свој морал, со своја, иако крајно неразвиена, социјална етика. И ова општество, за жал, веќе практично недостапно за понатамошни истражувања, може да се стави на исто ниво со другите ловечко-собирни култури, чиј развој отиде во ќорсокак.

Зборувајќи за Андаманците, не може да не се каже неколку зборови за особеностите на нивните религиозни погледи (нема да се осмелиме да кажеме - религија, бидејќи сè уште не е формирана). Тешко дека е можно да се зборува за некој религиозен систем, но во исто време е изненадувачки што оваа примитивна човечка заедница, сега на работ на исчезнување, успеа да развие прилично сложени концепти, создаде огромна (барем во споредба со општествениот сфера) круг на легенди.и митови. Овие мали групи, изгубени во шумите, постојано ангажирани во трудот за добивање храна, со генерации се препуштале на размислувања за потеклото на луѓето и животните, значењето на различни природни феномени, судбината на човекот по смртта, душата и друго. прашања кои би изгледале толку далеку од секојдневните грижи на домородците.

Андаманците ги немаат вообичаените воспоставени облици на обожавање, воспоставени облици на ритуал. Но, тие имаат свои идеи за доброто и злото, за оние постапки што можат да предизвикаат гнев на повисоките сили. Има и легенди за потеклото на животот и луѓето - и за нивната смрт, и за првиот човек - сè уште не за творецот, туку за одреден прототип на културен херој... Како што е вообичаено во рудиментираниот период. за формирањето на религијата, духовите и боговите сè уште немаат стекнато јасен антропоморфен изглед, митолошките традиции и легенди постојат во многу верзии. По природа, овие верувања, се разбира, се анимистички по природа, постои персонификација на различни природни феномени, но карактерот на поединечните духови е сè уште многу нестабилен. Дури и полот на поединечните феномени е нестабилен (понекогаш Сонцето излегува дека е сопруг на Месечината, понекогаш обратно) и самата суштина на сликите: на пример, молњата се перцепира или како личност, или како факел, птици - или во птичја форма, или во женска форма, итн. Впечатлива е разновидноста на фолклорот, кога слични настани секогаш се пренесуваат во малку поинаква форма, со разни дополнителни детали (ова важи и за песните).

Но, каков светол свет се појавува во генијалните приказни на островјаните! Нивниот пантеон и сите нивни религиозни идеи се месо од месото на природната средина во која опстојуваат стотици генерации. Двата главни духа меѓу огромен број невидливи натприродни суштества се персонификација на двата главни монсуна (а нивниот пол е неодреден). Најдобриот начинсмири ги - не штети на шумата. Страшен грев е согорувањето на пчелниот мед, несоодветната употреба на шумски плодови и - особено сериозен престап - кршењето на тишината за време на вечерното пеење на цикадата - светиот час кога сè треба да молчи. Овој прекршок предизвикува гнев на боговите, кој се манифестира во разбивачки грмотевици и урагани, толку карактеристични за природата на Андаман. И животните се исто така чисто Андамански: џиновски гуштери, цибет птици, кингриба и бронзен гулаб, па дури и ... купче од мравка (мравјалник), кој често делува како брачен партнер на живо суштество. Во овој прекрасен свет се родиле религиозни идеи и фантазии на Андаманците, се формирал нивниот светоглед.

Андаманскиот фолклор се пренесува преку признати експерти за народната мудрост - око-џуму. На овие луѓе (најчесто мажи, понекогаш жени) им се припишува посебно знаење и поврзаност со духови, од кои добиваат моќ на вештерство и исцелителни способности. Парфем - лау- опкружувај ги луѓето, може да прави и добро и зло. Тие се невидливи, но постои опис за нив како суштества со светла кожа, често со долга коса и брада, т.е. им се дадени карактеристики на необичен изглед за староседелците. Духовите се секогаш опасни. Различни магични дејства (познати се за окоџуму) и некои предмети, исто така, штитат од нивните штетни ефекти: човечка коска, стрела, оган, црвена боја, која се користи за боење на телото.

По смртта, човекот станува дух, а за Андаманците е забележлива разлика помеѓу неодамна починатите и далечните предци, кои станаа предмет на посебна почит. Предците се третираат како еден вид газди - големи мажи- и постојано се појавуваат во локалните легенди.

Во мноштвото шумски и морски духови има и персонализирани (иако недоволно јасно) богови, на кои им се припишуваат различни суштински функции, дури и функцијата на Создателот. Посебно се истакнува Пулуга - врховното суштество, тој никогаш не се родил, тој е невидлив, бесмртен и вечен. Има сопруга, многу ќерки и еден син. Ова веќе не се бестелесни духови, тие имаат одреден изглед (иако тука може да има опции): сопругата има зелена кожа, ќерките - црни. Нејзината поврзаност со монсуните е многу интересна. „Боговите што создаваат монсуни“ - вака индискиот истражувач Д.

Таквата висока позиција на „боговите на монсуните“ не е случајна. Улогата на монсуните кај Андаманите е толку голема што светогледот на Андаманите се карактеризира со поделба на просторот не само според кардиналните точки, туку и според монсуните. Целиот живот на овие деца на природата зависи од монсуните, неговата сила, времето на пристигнување. Но, дури и овие најпопуларни богови се одликуваат со многу контрадикторни карактеристики: нивниот пол е неодреден, нивните семејни врски се неодредени и нивните постапки се опишани на различни начини. Врската со монсуните е уште еден доказ за најблиското спојување на Андаманците со природниот свет, што не само што ги храни во буквална смисла на зборот, туку и дава храна за религиозни и митолошки идеи. Сонцето кое дава топлина, месечината со својот благ сјај, громот и молњите, манифестирани во заоѓањето на силни тропски бури, виножитото - разнобоен пат до рајот - сите овие појави ги воодушевуваат Андаманците (како и другите жители на различни географски широчини) и предизвикуваат многу легенди, суеверија, страв и возбуда...

И Андаманците го имаат концептот на душата. Според нивните верувања, таа е родена од огледало во водата. Постојат прилично нејасни идеи дека духот и душата коегзистираат во телото на Андаманецот, по смртта душата го напушта телото, а личноста станува дух. Митологијата на Андаманците е доста разновидна, но, уште еднаш нагласуваме, во презентацијата на секој Андаманец, секоја приказна постои независно, поединечните опции не се комбинираат во заедничка слика. Поголемиот дел од фолклорот е свртен кон минатото - тоа се приказни за потеклото на светот и разни појави, за митски предци, богови и животни.

Распространета е приказната за првиот човек, на кој богот Пулугу му дал различни знаења и кој потоа самиот создал други луѓе. Во овој случај, човек (човештвото) може да се роди од бракот на џиновски гуштер и цибет. Мотивите на поплавата може да се следат во приказната за долгиот дожд (за време на кој луѓето можеа да се претворат во животни и птици) испратени од боговите на земјата за гревовите на луѓето, на пример, за кршење на тишината за време на вечерното пеење на цикадата; за крадење оган од боговите, што често го прават птици (или жени со имиња на птици), понекогаш вивера или гуштер.

Гледаме дека овие светски приказни (поточно, дури и мотиви) се впишани во локалната боја, нема бариери меѓу луѓето и животните, кои можат слободно да се претворат една во друга или да дејствуваат во една или друга инкарнација. Овој вид „натпис“ не само на една личност, туку и на неговите религиозни и митолошки идеи во неговиот вообичаен свет е карактеристична карактеристика на речиси сите „природни народи“. Апстрактното размислување сè уште не е развиено, сите слики и идеи се отелотворени сосема конкретно во реалноста позната на Андаман.

Пресвртна точка во судбината на сите народи кои поминаа милениуми во состојба на изолација беше пристапот до широки контакти со надворешниот свет. За различни региони, ова време не се совпаѓа целосно, но генерално го одредуваат процесите на капитализација, кои, иако во задоцнета, колонијална форма, почнаа да се развиваат и во Индија. Овој процес го погоди племенското население кон крајот на 19 и почетокот на 20 век, кога зголемената потреба за минерални суровини, особено за евтино гориво за развојните фабрички претпријатија, доведе до уништување на бариерите што ги одвојуваа затворените шумски области и нивните жители од голем свет. Последиците од контактот меѓу народите од примитивната периферија и вонземското население од ерата на индустриската ера се доста драматични и, во најголем дел, деструктивни. Во исто време, колку е поголем јазот во нивото на развој на народите кои содејствуваат, толку е потешко да се спротивстави на неодамнешната изолација, која секогаш се покажува како слаба страна. Во оваа смисла, позицијата на абориџините од Андаман се покажа како најтрагична. Примитивната економија, неоформената општествена структура, менталитетот на луѓето од каменото доба се покажаа како толку кревки и незаштитени при првиот судир со таканаречениот цивилизиран свет што не можеше да стане збор за каква било интеграција во мејнстримот. заедничкиот живот прогласен од индиските политиколози (па дури и на асимилација). И најстрашното беше што дојде до раскинување на оние антички врски што ги поврзуваа Андаманците со нивната природна средина, врските што ги одредуваа сите карактеристики на нивното традиционално општество, т.е. дошло до губење на домородците од нивната еколошка средина.

Бидејќи, како што беше наведено погоре, во традиционалното абориџинско општество немаше стимулации што ќе придонесат за неговиот прогресивен развој одвнатре, влијанието се покажа како одлучувачко. надворешни сили. Појавувањето во животот на Андаманците на населено место за напорна работа, нова администрација, а подоцна и прилив на колонисти, го наруши редот на животот на домородците што беше воспоставен низ вековите и доведе до промени за кои островјаните не беа подготвени или физички или морално. Пред сè, настрада таа природна средина, со која, како што беше прикажано погоре, Андаманците формираа единствена целина. Веднаш започна расчистувањето на шумата, што доведе до раселување на дел од племињата од местата на нивните традиционални преселби, од нивната вообичаена „мала екологија“. Покрај тоа, првите чекори на колонијалистите беа придружени со крвави судири кои ги однесоа животите на многу од и онака малкуте островјани. Со зголемување на бројот на имигранти (многу различни по етнички состав) Андамански Абориџининаскоро ќе се најдат во позиција на етничко малцинство на нивните матични острови. Првите неуспеси на колонијалната администрација имаа несреќна последица од долгогодишно непријателство и недоверба од страна на племињата, на чијшто нестабилен начин на живот беше нанесен тежок удар.

Понатаму, ситуацијата стана покомплицирана. Гледајќи ги катастрофалните последици од казнените дејствија против домородците, британската администрација ја промени својата политика и реши да тргне по патот на нивно скротување. За таа цел, во 1883 година, беа изградени посебни живеалишта (тие обично се нарекуваат „домови“), каде што почнаа да ги населуваат домородците со, се чини, најдобри намери - да им пружат помош, старателство, да ги екскомуницираат од „варварските обичаи“. “. Во исто време, треба да се земат предвид важните зборови изречени од Е. Управата можеше да даде само позитивни резултати, бидејќи беше откриено дека „колку што победуваат во интелигенција и контакт, тие стануваат дебели и мрзливи во иста мера. Овој израз, иако звучи донекаде шокантно, за жал, се покажа како исклучително прониклив. Навистина, кога добиваат увезена храна, Андаманците брзо ја губат иницијативата за добивање традиционална егзистенција, го напуштаат својот омилен лов и почнуваат да поминуваат сè повеќе време во страшно чекање за пристигнување на брод со храна и други работи. Зависноста од природата е заменета со зависност од надворешни лица кои се способни да се хранат и да им даваат подароци.

Хоумите одиграа трагична улога во смисла дека токму од нив започна ширењето на епидемии и патологии, против кои Андаманците немаа имунитет. Хоумс имаше не помалку важни последици за целата внатрешна општествена структура на абориџините. Тие имаа разурнувачки ефект врз темелите на племенското општество, бидејќи собраа луѓе кои припаѓаат на различни племиња под еден покрив, што резултираше со нарушување на племенската ендогамија - еден од главните фактори во општествената структура на Андаманците. Ако порано секоја локална група беше поврзана со своја пејзажна зона, која ја препознаваа сите племиња, тогаш со доаѓањето на кумс, „мирните Андаманци“ почнаа слободно да шетаат низ сите области на островите, игнорирајќи ги традиционалните граници. Ја користевме фразата „мирни Андаманци“ затоа што се појави чудна ситуација: токму тие Андаманци се согласија на пријателски односи со администрацијата и ги дадоа своите деца на кумови кои пред сè почнаа да исчезнуваат како етничка група („големи Андаманци“). Преживеаја оние кои зазедоа отворено непријателска позиција и отидоа во шумите, не одговарајќи на обидите да воспостават контакт со нив (Јарава - сè уште не е целосно јасно колку од нивните членови се во густината на џунглата Андаман), исто така. како делумно оние кои подоцна се сретнале со доселениците од копното (онге). Иако поединечните племиња (поточно, остатоците од поединечните племиња) имаат поинаква судбина, сепак, општите заклучоци важат за сите: токму губењето на нивната околина - природна и социјална - доведе до губење на „нервите на живот“, како што пишуваат истражувачите, оттука и губењето на интересот за животот и намалувањето на виталноста - квалитетите неопходни за егзистенција на луѓето. Да, по стекнувањето независност, индиската влада презема мерки за зачувување на уникатната етничка група Андаман, но последиците од колапсот на традиционалната структура и особено психолошкиот напор тешко се надминуваат.

Андаманите се племиња кои се на почетно ниво на развој. Друга група на племиња, исто така, во текот на нивниот развој не достигнувајќи го нивото на продуктивен труд, - собирачи и ловци - ги населуваат планините на Јужна Индија. Тие исто така припаѓаат на црно-австралоидната раса, но не на Негритос, туку на таканаречените Ведоиди. Тие се одликуваат со низок раст („пигмеоид“), но нешто повисоки од Андаманците. Антрополозите ја забележуваат нивната густа коса на телото, тие се со темна кожа и мускулести - типични планинари, навикнати на долги транзиции покрај планинските млазови и низ густата џунгла. Тоа се Кадари, Ченчу и голем број други племиња - токму во планините на Јужна Индија се наоѓа центарот на најнеразвиените Адиваси. Зборуваат дравидски јазици и дијалекти. Недостигот на пишување кај многу мали групи ја отежнува дефинитивната класификација. Вообичаените живеалишта на овие собирачи се веќе стабилни населби, само при долги шумски транзиции се градат привремени бариери од гранки и лисја. Јужните Адиваси, како и сите народи на ниско ниво на општествен развој, имале блиски односи со еколошката средина. Богатата природа на јужните шуми практично ги обезбедуваше сите секојдневни потреби на луѓето - градежни материјали и непретенциозни елементи на костими и накит и храна, воопшто, покалорична од онаа на развиените рамни соседи.

Во споредба со Андаманите, јужноиндиските племиња сè уште не беа толку непремостливо одвоени од главниот пат на развојот на земјата, меѓу многу од нив имаше епизодни контакти (рации, размени), иако тие беа спроведени нередовно и немаа пресудно влијание. на нивните животи. Како резултат на тоа, последиците од нивното ослободување од изолација не беа толку трагични како во случајот Андаман. Само незначителен дел од нив преминаа на земјоделство, иако власта се трудеше да им создаде поволни услови. Некои од нив ги сочинуваа лумпените слоеви на најблиските градови. Во принцип, овде можете да набљудувате интересен процес кој не е ограничен само на Индија. Како и досега, главното занимање им е собирањето (плус лов и риболов), но собраните производи повеќе не се консумираат локално, туку се разменуваат. Трговците од рамнините се заинтересирани за шумските ресурси, кои се барани и на сеиндискиот пазар, но тие самите немаат вештини да ги извлечат. Шумските жители станаа добавувачи на шумско богатство и на тој начин беа вовлечени во кругот на размена. Тие остануваат собирачи, но задачите на собирање се сменија и се диктирани од барањата за размена. Сега, за внатрешна потрошувачка, племињата во голема мера користат увезени стоки и производи, во замена за тоа што го снабдуваат бараното на надворешниот пазар.

Ако порано изолатите целосно ги задоволувале своите потреби на сметка на нивната родна природа, сега тие не би можеле да постојат доколку им се лиши можноста за размена. Според зборовите на Фукс, научник на животот на Адиваси, тие станале „високо специјализирани експлоататори на маргиналните земји, чии производи ги снабдуваат со ... поголемите народи“. Општества од овој тип, лоцирани на работ на цивилизирани и примитивни системи (не само во Индија), неодамна го привлекоа вниманието на многу етнографи, кои нудат различни имиња за тоа - субнуклеарна, потрошувачка итн. Оваа позиција на јужноиндискиот Адиваси има и позитивни и негативни карактеристики. Од една страна, во тешките услови на повеќеслојната индиска економија, тие ја наоѓаат својата ниша, која им обезбедува постојана егзистенција. Но, од друга страна, врзани преку размена со економијата на другите народи, тие немаат перспектива за самостоен развој врз основа на потребите на самите мали народи.

Покрај собирачите и ловците, во шумите на Јужна Индија живеат и рани фармери за мотика, исто така Ведоиди со темна кожа, во чиј живот сè уште се следат карактеристиките на неодамнешните собирачи. Општо земено, нивото на економски развој на племињата на јужноиндиските планини е исклучително ниско, а најреална перспектива за нив е распаѓањето во околината на работниците на плантажите и другите претпријатија, чии сопственици нашироко ги користат евтините, речиси ропски труд на неквалификувани работници без земја.

Книгата на американскиот научник Р. Фурле „Еректус скита меѓу нас“ е посветена на дискусија за најконтроверзните и сложени прашања на модерната еволутивна антропологија. Дејствувајќи како критичар на позицијата на егалитаризмот, R. Förle систематизира и цитира во својата книга бројни научни податоци за генетските, анатомските, физиолошките, психолошките, бихејвиоралните и културните разлики меѓу главните раси. Како жесток противник на теоријата за потеклото на човекот од Африка, авторот, врз основа на податоците што ги наведува од различни научни области (вклучувајќи физичка антропологија, генетика на населението, психологија, медицина, социологија, криминологија), го развива концептот на потеклото на современиот човек од Евроазија.

Книга:

Секции на оваа страница:

„Античките времиња во Конго се речиси целосно празно, така што не можеме да се приближиме до разбирање на состојбата на Црнците во минатото. Во исто време, не можеме да ги најдеме нивните древни траги на друго место. Не знаеме ништо за Црнците...“

(Howells, 1948, стр. 279, 295, 297).

„На територијата на Црнците - главната генетска база на народи сосема различни од белците и монголоидите - практично не наоѓаме никаква историја. (Хауелс, 1959, стр. 303)

Според теоријата I-and-A, сегашните Африканци еволуирале до современиот човечки антрополошки тип (Hss) во Африка, ја напуштиле Африка пред 65.000 години, мигрирале во Азија, заменувајќи ги сите тогашни нејзини жители без да се мешаат со нив, а потоа ги изгубиле своите африкански алели и стекнати сосема нови азиски алели. Според Теории I-и-E, Монголоидите и Кавказоидите еволуирале одделно повеќе од 2 милиони години, но од време на време се случувало вкрстување помеѓу нивните линии, но африканската линија не еволуирала толку многу колку што добивала знаци.

Целото човештво еволуирало „нагоре, нагоре и понатаму“ од предок што личи на мајмун, но Африканците не еволуирале толку далеку од едноставна причина што останале во истото живеалиште во кое живеел овој мајмунски предок (т.е. биле блиски до рамнотежа, види Поглавје 4, Правило 10) и не биле подложени на ригорозна селекција под влијание на северната клима. Покрај тоа, само мал дел од еволутивната промена кај Африканците се должи на изборот на особини кодирани од мутации кои потекнуваат од Африка. Спротивно на тоа, Африканците претежно примале мутации со потекло од Евроазија кога евроазиските хоминиди мигрирале во Африка и се вкрстувале со нив (Луис, 2004; Гариган, 2007). Ако евроазиските хоминиди никогаш не влегле во Африка, денес немаше да има членови од родот Хомо.

Миграциите на приматите од Евроазија во Африка можеби започнале уште во времето на прозиминаите, проследени со четириножни мајмуни, исправени мајмуни, австралопитеки, еректус, северен Hs и на крајот Hss. Со текот на времето се случија миграции од еден дел на Евроазија, потоа од друг, па, веројатно, во спротивна насока, овојпат мигрираа еволутивно развиените хоминиди. И така натаму и назад милиони години.

Бидејќи интервалите помеѓу миграциите во Африка не беа толку долги што новите и старите мигранти еволуираа во различни видови, вкрстувањето меѓу нив, создавајќи одржливо потомство, беше можно и вообичаено. Како и обично, преживеаја само хибридите најдобро прилагодени на африканските услови. Бројот на еволутивно понапредните мигранти кои влегувале во Африка секогаш бил многу помал од бројот на еволутивно помалку напредните рани мигранти со кои можеле да се вкрстуваат. Затоа, новите мигранти беа апсорбирани и оставија многу малку фосили; единствениот доказ за нивното постоење беше присуството на нивните алели кај нивните хибридни потомци. Така, повеќе од милион години, огромен број алели на еволутивно понапредните жители на Евроазија паднале во геномот на африканските примати, поради што Африканците имаат најголема генетска разновидност (сл. 19-2) и немаат предци .

По пристигнувањето во Африка, еволутивно напредните хоминиди и нивните хибридни потомци ги поместија помалку напредните хоминиди од нивните територии во североисточна Африка. Раните попримитивни мигранти не изумреа веднаш, туку се повлекоа на инфериорни територии, нивниот број се намалуваше, но тие преживеаја многу, многу години пред целосно да исчезнат.

Во меѓувреме, да се вратиме во Евроазија, каде што се формираа алели кои им овозможија на хоминидите да се претворат во модерни луѓе. И таму се случиле слични процеси, но стотици илјади години порано отколку во Африка. Имено, кога во Евроазија се проширил нов алел, тој бил прилагодлив во евроазиски услови и веројатно пружал подобра отпорност на студ или зголемена интелигенција, што помогнало поуспешно да се преживее. сурови зими. Во Евроазија, згора на тоа, се случувало вкрстување помеѓу хоминиди со и без нови алели, со што се добивало хибридно потомство, а исто како и во Африка, преживеале само најсилните. Разликата, сепак, е во тоа што на овој процес му беа потребни стотици, ако не и милиони години за да се рашират нови алели меѓу поединците кои можеби ги донеле во Африка. Така, на патот на формирањето на современиот човек, Африка отсекогаш била стотици илјади години зад Евроазија.

Сега легитимното прашање е: "Зошто овие нови алели не се појавија и во Африка?" Без сомнение, некои од африканските специфични алели се појавија таму, а други можеби се појавија со текот на времето. Но, кога се појавија нови алели во Африка, тие се шират како единечни алели, така што поединците кои ги имале или успеале или не успеале бидејќи имале само еден алел. Кога алели беа донесени во Африка од мигранти од Евроазија, тие беа донесени не како единечни алели, по еден за секој поединец, туку како збирки на компатибилни алели. Оние со целиот сет на алели направиле или не биле добро врз основа на тоа што целиот сет е генерално поповолен од еден алел. Покрај тоа, негативниот ефект на мал број алели неприлагодливи во Африка може да се надомести со позитивните ефекти на преостанатите адаптивни алели во множеството. Постепено, неприлагодливите алели требаше да исчезнат. Како што беше дискутирано погоре (Поглавје 14), алелите за висока интелигенција веројатно биле неприлагодливи во Африка и се изгубени бидејќи дури и Африканците во североисточна Африка сега имаат многу низок коефициент на интелигенција (Lynn, 2006a).

Мигрантите со себе ги носеа не само гените, тие ја донесоа и својата култура, а бидејќи нивната култура беше поразвиена, тоа им овозможи значителна предност. Алел со африканска култура може да биде неприлагодлив, но алел со евроазиска култура може да биде приспособлив дури и во Африка. На пример, алелот што го вари млекото не им дава предност на луѓето кои не се стадо. тревојади цицачи, односно во Африка, но поволно е во Евроазија, каде што се чуваат стадата.

Раните примати мигрирале во Африка од евроазиските тропски предели и лесно можеле да се прилагодат на африканските услови. Хоминидите кои дошле подоцна мигрирале од постудена климатска зона, поради што не биле приспособени на условите на тропските предели, односно не биле отпорни на тропски болести, а повеќето од нив не преживувале долго време. , па од нив останале многу малку фосилни остатоци. Поглавје 23 опишува некои од раните хоминиди до австралопитеките кои можеби мигрирале во Африка. Првите мигранти од родот Homo можеби биле раните H. habilis, подобро прилагодени на Евроазија отколку во Африка, но со некои предности, како што се подобри алатки и оружје, давајќи предност и во Африка. Остатоците од Homo georgicus се многу слични со остатоците од африканскиот H. habilis, H. ergaster и H. erectus, како и со остатоците од човекот од Хајделберг пронајдени во Африка.

Евроазиските хоминиди се хибридизирале со автохтони хоминиди отпорни на тропски болести пред да исчезнат, создавајќи потомци со различни комбинации на особини од родителската популација. Хибридите, поседувајќи и отпорност на тропски болести и некои прогресивни особини на евроазиските хоминини, ја надминаа селекцијата и преживеаја, постепено се шират низ Африка, иако еволутивно секогаш остануваа стотици илјади години зад домородците на Евроазија. Единствената трага од сите разновидни мигранти кои дошле во Африка повеќе од 2 милиони години е широката разновидност на алели и особините што тие ги кодираат, пронајдени кај денешните Африканци (сл. 19-2). Семејното стебло прикажано на слика 26-1 покажува како, почнувајќи од четириножните големи мајмуни, Африканците се движеле напред под влијание на брановите на евроазиските хоминиди кои мигрирале таму, воведувајќи алели на попрогресивни особини во африканскиот генски базен.

Слика 26-1

Слика 26-2

Слика 26-2 ги прикажува областите на населување на некои африкански племиња (Howells, 1948, стр. 271). Стрелките покажуваат три миграциски правци кон Африка (Истмус на Суец и Рогот на Африка) и надвор од Африка (Гибралтарскиот теснец). Забележете дека под зоната „африкански белци“ се наоѓа „Зона на мешавина“, која се протега низ целиот континент, вклучувајќи го и Африканскиот рог и повеќетоЈужна Африка. Хотентотите и Бушманите од пустината Калахари се точно на средината на „Микс зоната“. „Шумски негро“ (Forest negro) се Конгоиди кои живеат во и околу речните сливови на Конго и Нигер, од каде потекнуваат Афроамериканците.

Пустината Сахара беше „речиси непремостлива бариера за движењето на човекот од север кон југ“, освен за време на ледените доба, кога имаше „умерена влажна клима“ (Howells, 1948, стр. 270). Така пустината Сахара била населена и лесно се совладувала само за време на леденото доба, што ги одвело жителите на Евроазија на југ, во Африка.

Забележете дека Северна Африка и сегашен Египет биле населени со белци и дека белците мора да мигрирале од Африка преку Гибралтарскиот теснец. Ако Африканците мигрирале надвор од Африка, како што се декларира Јас-и-А теорија, тешко е да се објасни како толку многу северноафриканци би можеле да бидат бели. Навистина, Африканците кои мигрираа не требаше да побелат со престојот во Етиопија и Египет. Може да се претпостави дека сите Африканци биле црнци, особено во северна Африка, преку која наводно се движеле на пат кон Евроазија. Всушност, населението на Северна Африка беше бело, а оваа „белина“ се намалува како што се движи кон југ и запад во Конго, што сугерира дека сите миграции биле направени од белците во Африка, но не и од црнците од Африка.

Исклучувајќи ги периодите на непредвидливи суши, африканските хоминиди биле во стабилни услови тропска климашто постоеше во Африка милиони години. Колку е постабилна околината, толку помалку еволуираат живите суштества што живеат во неа (Поглавје 4, Правило 6). Односно, сите нови и необични особини што се појавиле во Африка веројатно не биле толку поволни како особините што африканските хоминиди веќе ги имале и добро функционирале во Африка милиони години.

Слика 26-3

Слика 26-3 („Светска енциклопедија на книги“) покажува климатски зониАфрика. Белата популација на медитеранскиот брег на Африка (слика 26-2) можела да навлезе во Африка преку Гибралтарскиот теснец или преку Суецкиот истмус, но движењето понатаму на југ беше изводливо само кога Сахара не беше пустина. Но, за доселениците кои навлегле во Африка во Рогот на Африка и во Етиопија, движењето на југ било можно во секое време. Почнувајќи од Етиопија, населбата Африка можела да оди на југ по источниот брег до јужниот врв на континентот, а потоа повторно на север по западниот брег.

Во Африка има многу различни народи, но ќе разгледаме само неколку од најразновидните од најразновидните земји.

Со оглед на тоа што Конгоидите се Африканци кои наликуваат на Симјан и живеат во еден од најнепристапните региони на Африка за мигрантите од Евроазија, тие веројатно се потомци на најстарите хоминиди кои мигрирале во Африка. Тропски приспособливите конгоидни особини, како што се темната кожа без влакна и кратка црна кадрава коса на главата, најверојатно биле донесени во Африка од тропски адаптираните исправени мајмуни, веројатно вид на австралопитекус. Иако Hs и Hss кои мигрирале на југ и во Југоисточна Азија и во Африка ги преместиле попримитивните хоминиди, во Југоисточна Азија примитивните хоминиди биле протерани на островите и во помала мера се измешале со новодојдените. Меѓутоа, во Африка, овие Hs и Hss не преживеале. Како резултат на тоа, помал број алели на овие Hs и Hss влегле во африканскиот геном, особено во изолираните Конгоиди, кои на тој начин задржале повеќе карактеристики на нивните предци слични на мајмуни.

Нигеријците се африканското племе најмногу генетски поврзано со шимпанзата (Дека, 1995). Нигерија се наоѓа на западниот брег на Африка (сл. 17-6), што го отежнува пристапот од Блискиот Исток, од каде што мигрантите од Евроазија можеа да стигнат до неа, или движејќи се низ средината на Африка или на југ по брегот до врвот на Африка, а потоа назад кон север по источниот брег преку екваторот со јужноамериканските Индијанци отколку со Африканците Западна Африка» (Хејвуд, 2000, стр. 44). Забележете исто така (сл. 7-3) дека пигмеите Мбути во Конго се на најголема генетска оддалеченост од народите на Евроазија.]. Така, во споредба со сите Африканци, Нигеријците или добивале помалку инфузии на хомо гени од домородците на Евроазија, или се покажало дека се подобро прилагодени на оваа територија и можеле да преживеат само хибриди кои задржале попримитивни особини. Областа каде што живеат Нигеријците е „Конго џунглата и брегот на робовите Западен БрегАфрика“ (Хоуелс, 1948, стр. 270), родното место на шимпанзата и горилите. Ова сугерира дека вкрстувањето помеѓу лозата на луѓето и шимпанзата опишано во литературата (Патерсон, 2006; Арнолд, 2006) се случило во Конго во западноафриканската лоза. Ова го објаснува присуството на карактеристики слични на симиан кај Афроамериканците, кои потекнуваат од Западна Африка.

За да се разбере потеклото на народите Сан и Хотентот, неопходно е накратко да се разгледаат некои од жителите на Азија. Како што се зголемуваше бројот на азиските хоминиди, тие се проширија долж брегот на Азија на Запад, а потоа во Африка (Оливиери, 2006). Едно од овие популации потекнува од тропски адаптирани австралопитеки кои живееле во Индија. Денес, мал остаток од овие луѓе сè уште живее на Андаманските Острови (Сл. 26-4; Coon, 1962, стр. XVIII), синџири мали островиво Бенгалскиот залив, источно од Индија. Пред околу 60.000 години, за време на првото ледено доба, Андаманските острови биле достапни од брегот на копното на Индија, а овие луѓе веројатно исто така живееле таму. Тие или го зголемија својот број и мигрираа во Африка, или беа принудени таму од понапредните северни хоминиди кои се движеа на југ за да избегаат од глацијацијата.

Слика 26-4

Иако задникот на жената на сликата 26-4 е делумно скриен, очигледно е дека се огромни. Стеатопигијата (свет. „дебел газ“) е многу необичен и многу примитивен знак поврзан со задникот на женските големи мајмуни и мрмосети, оток и претворајќи светло црвено, сигнализирајќи го почетокот на овулацијата кај мажјаците. Иако во нашиот случај ова се резерви на маснотии, веројатно за да помогнат во преживувањето на периодите на глад, зголемениот задник може да биде привлечен за мажјаците, исто како што отечениот задник на женките е за мажјаците на другите примати. Слично влијание врз мажите имаше и бурниот фустан што го носеа англиските дами во викторијанската ера во доцните 1800-ти. Бидејќи зголемениот задник е поврзан со големите мајмуни, присуството на стеатопигија кај живите луѓе сугерира дека најраните мигранти во Африка биле очигледно тропски адаптирани австралопитеки од Индија.

Ако предците на жителите на Андаманските острови дошле во Африка, тогаш би требало да биде можно да се најдат траги од оваа популација таму. Хотентотите (познати како Кои) се племе тесно поврзано со Бушманите. И двајцата зборуваат на едносложен „клик“ јазик. Нивната хаплогрупа на Y-хромозомот А е најстарата во човечката лоза (Најт, 2003). Хотентотите живееле во Јужна Африка во близина на Кејп на добра надеж. Чистокрвните Хотентоти повеќе не постојат, некои од нив изумреле како последица на епидемија на сипаници, а останатите се мешале со други Африканци. Но, на почетокот на 19 век беа направени описи и цртежи на Хотентотите, а ги немаме само нивните коски, како во случајот со другите изумрени популации. Жените од Хотентот изгледаа понеобично од нивните мажи. Слика 26-5 ја прикажува најпознатата жена Хотенто позната како Хотентот Венера.

Слика 26-5

Оваа жена, како и родениот Андамански остров (слика 26-4), има исклучително голем задник. Покрај тоа, оваа жена имала исклучително развиени мали усни и големи ареоли со депресивни брадавици. Нејзиното лице беше рамно, слично на монголоид, освен испакнатите заби и аголните секачи, како кај другите Африканци (Кун, 1962, стр. 646). Мозокот на Хотентот беше мал и имаше поедноставена структура.

Бушманите (или Сан), пигмејско племе на ловци-собирачи кои живеат во пустината Калахари во Јужна Африка, се најпримитивните луѓе на Земјата. Слика 26-6 е фотографија на човек од Бушман. Како што можете да видите, дури и нивните мажи имаат стеатопигија. Стеатопигијата е таа што ги поврзува жителите на Андаманските Острови, Хотентотите и Бушманите како потомци на една популација.

Слика 26-6

Слика 26-7

Сега, ајде да погледнеме друг бушман (жена) на Слика 26-7 (Кун, 1962, Плоча V). Иако Бушманите имаат некои африкански карактеристики (големи усни, рамен нос, мали уши и кадрава коса), тие исто така имаат некои неотински монголоидни карактеристики (Cruciani, 2002), вклучувајќи светла, жолтеникава кожа и рамно лице; овие особини се адаптации на студот и се вообичаени кај неотинските домородци од Источна Азија. За разлика од другите Африканци, Бушманите се моногамни, што е типично за студениот Север. Бушманите имаат и шпатулатни секачи, а многу новородени Бушмани имаат „монголски дамки“ во основата на 'рбетот. Заедно со монголоидните особини, ДНК на Бушманите е 56% од Блискиот Исток. Односно, вкрстувањето веројатно се случило помеѓу стеатопигичната лоза на островјаните Андаман со неотинската источноазиска лоза. Вкрстувањето се случило во Азија наместо во Африка, бидејќи Бушманите првично живееле во Северна Африка (каде што евроазиските домородци навлегле во Африка), пред да бидат турнати на југ од новодојдените мигранти. Бидејќи Бушманите беа помалку способни да се борат против другите племиња, тие сега заземаат помалку погодни територии во пустината Калахари. Пустината, сепак, можеби им помогнала да избегаат од комарците што носат маларија и да избегнат целосно да бидат уништени од подоцнежните, понапредни мигранти.

Малата големина на Бушманите може да биде затоа што нивните предци австралопитеки, прилагодени на тропските предци, исто така биле мали, или долгорочно ограничување на калориите, состојба што ги прави големите мозоци жедни за енергија оптоварувачки. Кога нема доволно храна, тогаш поединците чии тела бараат најмалку енергија имаат поголема веројатност да преживеат, а поединците со помал мозок трошат релативно помалку енергија. Како резултат на тоа, големината на мозокот е намалена, што на Бушманите им дава најнизок коефициент на интелигенција (54) од сите тестирани популации и најнизок сооднос меѓу мозокот и телесната тежина (дури и помал од оној на Абориџините од Јужен Пацифик).

Како што покажува примерот на Бушманите, сосема е можно да се биде неотен (што не е примитивна особина кај луѓето), но да се има мал мозок. Напротив, примерот на неандерталците покажува дека подеднакво е можно да има примитивни карактеристики (моќни гребени на веѓите, наведнат чело), ​​но сепак да имаат голем мозок.

„Но, првично тие [домородците од Источна Африка] мора да припаѓаат на сортата на бели луѓе од горниот палеолит со голем череп. ... Луѓето како нив живееле на југот на Русија во мезолитот и, веројатно, на Блискиот Исток “(Хауелс, 1959 година, стр. 313). „Едноставно кажано, ако черепот значи нешто, тоа се белците, а не кои било други вонземјани, кои се цврсто вкоренети во Источна Африка уште од доцниот плеистоцен“ (Ibid., стр. 311). Така, ова е во согласност со миграциите на Кавкајците кон Африка кон југ.

Слика 26-8

Кромањоните, повлекувајќи се под налетот на мразот на југ за време на леденото доба, мигрирале во Африка и се хибридизирале со населението што веќе живеело таму. Слика 26-8 покажува Сомалиец (кој емигрирал во Русија) кој има кавказоиден изглед. Иако постојат кавкаски особини, однесувањето на североисточна Африка останува африканско, како и нивниот коефициент на интелигенција (Етиопија = 63, Сомалија = 68, Кенија = 72; Лин, 2002а). Постоењето на Бушманите и Сомалијците во Африка во денешно време докажува дека Европејците мигрирале во Африка во антиката.

Така, Африканците се потомци на најмалку три типа тропски прилагодени австралопитеки: (1) индиски австралопитеки со стеатопигија, на пример, предци на жителите на Андаманските острови, (2) азиски австралопитеки со неотени и студени адаптирани, на пример, како negritos на островите Тихиот Океан и (3) повеќе универзализирани австралопитеки, кои ги немале специјализациите на првите два вида, но биле прилагодени на тропските предели. Некои од линиите на поуниверзализираните Африканци, кои не претрпеа значително мешање со Европејците, ги задржаа своите вродени карактеристики на Симјаните (Конгоиди), додека други се измешаа многу позначајно и ги загубија своите симски карактеристики (Домородци од североисточна Африка) до поголем степен. Последниот заеднички предок (LCA) на овие три видови австралопитеки, веројатно најсличен на видот 3, исто така бил прилагоден на топла клима, но во помала мера и на тропските предели. Живеејќи во тропските предели милиони години, видот австралопитекус 3 мора да го задржал симскиот прогнатизам (слики 25-10) плус тропските специјализации на нивните мајмуновидни двоножни предци, како што се напредните потни жлезди, темната кожа без влакна и кратка, кадрава црна коса на главата. Боскоп

Понекогаш има „аномалии“ кои се чини дека не се вклопуваат во теоријата или не можат да се објаснат во нејзините рамки. Можете да ја гледате аномалијата како досадна непријатност што можете да ја изметите под тепих, надевајќи се дека никој нема да ја забележи или, напротив, како водилка за подлабоко разбирање на проблемот. Боскопот е аномалија за која мора да одлучи секоја теорија за човечко потекло, иако не е лесно да се одреди која теорија на боскоп е точна.

Слика 26-9

Има малку информации за Боскоп (инаку Homo capensis), само неколку фрагменти од череп пронајдени во Трансвал, во северозападниот дел на Јужна Африка. На сликата 26-9 е прикажана реконструкција на черепот, каде зачуваните фрагменти се прикажани во потемна боја. Иако черепот е стар само 30.000 до 10.000 години, коските на черепот се дебели, а долната вилица е масивна и испакната. Тој е опишан како „модерен изглед“ (неотенин) бидејќи има високо чело и голем интракранијален волумен и изгледа како кавказоид, но испакнатата долна вилица го прави сличен на африканските черепи (види Сл. 9-4). Неговиот кранијален индекс (широчината на черепот поделена со должината 100) е 75,1 според некои извори и 76,19 според други, малку повисок од вредноста на современите Африканци (< 75, см. таблицу 9–1). Это предполагает некоторую долю европеоидной родословной. Тем не менее его внутричерепной объем определен в 1860 см, что больше значения европейцев (1441 см), намного больше значения африканцев (1338 см) и даже больше значения неандертальцев (1450 см) и люцзяньского человека (1480 см). Более того, Боскоп считается родственным готтентотам и бушменам, имеющим очень небольшой внутричерепной объем. Каким же образом обитавший в Южной Африке Боскоп приобрел такие признаки?

Земајќи ги предвид некои Хотенто-Бушман и некои кавкаски знаци на Боскоп, може да се претпостави дека Кромањоните кои стигнале до Рогот на Африка и мигрирале понатаму на југ се хибридирале на патот со локалното население, иако тоа не го објаснува голем интракранијален волумен.

Знаеме само дека денес нема Африканци со голем мозок. Исчезнувањето на Африканците со голем мозок како Боскоп и Евроазијците кои придонеле со своите алели за Бушманите (IQ = 54, Lynn, 2006a, стр. 169) и Сомалијците (IQ = 68, Lynn, 2002a) е доказ дека оптималното ниво на интелигенцијата во Африка е многу пониска отколку во Евроазија (види Поглавје 14, дел „Интелигенцијата како товар“). Во Северна Африка, хибридите со посветла кожа и нешто поинтелигентни најдобро се адаптираа (среден коефициент на интелигенција = 84; Lynn, 2006a, стр. 80), но јужно од Сахара се покажа дека се потемни и помалку интелигентни поединци (средно IQ = 67; Lynn, 2006a, стр. 225) и задржување на повеќе карактеристики на еректус. Така, за сите Кавкајци со голем мозок кои мигрирале во Африка, вишокот на нивното мозочно ткиво станал неподнослив товар и тие морале да исчезнат, како Боскоп.

Денеска е постудено во јужна Африка, каде што е откриен Боскоп, но не толку студено како во Евроазија. Големиот мозок не беше толку корисен таму со оглед на отсуството на толку студена зима, кога снегот ја покрива земјата неколку месеци. Слика 26-10 покажува просечни месечни температури во Блумфонтејн, најстудениот град во Јужна Африка (поради неговата покачена положба), но дури и таму температурите ретко ја достигнуваат точката на мрзнење на водата.

Слика 26-10

Меѓутоа, во минатото имало моменти кога температурата во Африка, барем во висорамнините, била пониска, а големиот мозок и високата интелигенција требало да им дадат предност на нивните сопственици. Во такви услови, оптималната големина на мозокот во Африка требаше да биде поголема, а северните жители со голем мозок кои мигрираа во Африка од студената Европа можеа да ја задржат претходната големина на мозокот или дури и да ја зголемат. Кога климата во Африка повторно се загреа, мозоците со голем капацитет повторно станаа товар, а поединците кои ги имаа изумреа.

Два скелета откриени во Италија, во пештерата Грималди кај Ментон на Азурниот брег се уште една аномалија. Тие датираат од 30.000 п.н.е. д. и изгледа како кавказоидно-негроиден хибрид, но поблиску до кавказоид од Боскоп. Еден од скелетите и припаѓал на жена висока 1,58 m, а другиот на тинејџер висок 1,55 m (сл. 26–11). Негроидните карактеристики на овие скелети се широки назални премини, големи заби, навалени секачи напред, испакната долна вилица, мала брада и долги подлактици и нозе, додека кавказоидните карактеристики се високо чело, карактеристики на спојување на фронталните коски, голема интракранијален волумен (1375 cm кај жена и 1580 cm кај момче) и испакнати назални коски.

Слика 26-11

Над посмртните останки на Грималди бил закопан череп од Кромањон, а под нив имало остатоци од неандерталец, што сугерира дека неандерталците претходно живееле таму, потоа се појавил хибридниот Грималди и на крајот Кромањоните ја окупирале оваа територија. Можно објаснување е дека леденото доба ги турнало Кромањоните во Африка, каде што се мешале со Африканците за да го формираат хибридот Грималди. Кога мразот се повлекол, хибридите се прошириле на север по должината на медитеранскиот брег. Подоцна беа заменети со нехибридизирани кромањони.