От кого же произошли современные японцы? Национальные особенности характера японцев

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Японский этнос»

Выполнила: ст. гр. 641-о

Садыкова Р.И.

Проверила:

д.ф.н. профессор Фамзулина А.Г.

Введение

Этническая история

Этнический состав Японии

Языковая письменность

Общеэтнические черты, групповые и обыденно-житейские черты

Праздники

Религии японского этноса

Список использованной литературы

Введение

Япония - высокоразвитая страна с высоким качеством жизни. Главное объяснение этому лежит в каждом представителе японского этноса, то есть в личных качествах японцев.

Целью реферата является ознакомление с этногенезом и этнопсихологической характеристикой японцев и сделать выводы из обработанного материала.

Задачи реферата: познакомиться ближе с японской культурой, разобраться в свойствах японского характера, уяснить его отличия от других, ознакомиться с хозяйственно- бытовыми особенностями, японским языком, и анализировать эти данные.

Э тническая история

Японские острова заселены довольно рано, но наиболее изученные археологические памятники, уже содержащие керамику, относятся к сравнительно недавнему времени - 10 тыс. лет назад. Их оставили предки японцев - айны - народ, живущий сейчас на севере острова Хоккайдо. Во

II тыс. до н. э. юг Японских островов заселили люди, говорившие на языках австронезийской группы. На о-вах Кюсю, Сикоку и на юге Хонсю айны жили бок о бок с австронезийскими племенами, с которыми интенсивно смешивались. В 6-7 вв. в состав формирующейся японской народности влилось значительное число переселенцев из Кореи и Китая. Формирование японского этноса завершилось в основном в 8 в. н. э., когда были окончательно ассимилированы последние австронезийские племена на юге Кюсю (племена кумасо, или хаято). С этого времени и вплоть до XIX в. Япония практически не испытывала ни крупных внешних войн (исключение Русско-японская война и Вторая Мировая Война) и завоеваний, ни новых существенных переселений. В то же время приток культурных влияний извне, в основном из Китая и через Китай из более отдаленных стран, в частности из Индии и Центральной Азии, в той или иной мере продолжался; это были как достижения в материальной сфере, новые технологии и сельскохозяйственные культуры, так и новые компоненты духовной культуры, в частности разные направления буддийской и конфуцианской мысли.

Этнический состав Японии

Современная Япония - однонациональная страна. Около 99 % ее населения - японцы. Среди них выделяют несколько этнографических групп, некогда имевших свои культурные особенности. В значительной мере их сохранила одна из таких групп на островах Рюкю. Корейцы - 0,5 %, китайцы и айны - 0,5%.Этнографической группой японцев являются рюкюсцы (св. 1 млн. человек), отличавшиеся прежде по языку и культуре, но в настоящее время в основном воспринявшие общеяпонскую культуру, образ жизни и литературный язык. Потомки древнейших жителей Японии - Айны заселили Хоккайдо, Курильские острова и южную оконечность Сахалина и Камчатки. После того, как Курильские о-ва и Южный Сахалин временно перешли (соответственно, в 1875 и 1905 г.) во владение Японии, айны были насильственно японизированы, а затем выселены на Хоккайдо, где живут в настоящее время в округе Хидака. В результате ассимиляции айны в значительной степени утратили свою самобытную культуру и язык, но выделяются своим антропологическим типом. Корейцы Японии живут преимущественно в крупных городах - Осака, Токио, Ямагути.

Несмотря на то, что лишь четверть всех живущих в Японии корейских детей обучается в корейских школах (остальные - в японских), корейцы мало поддаются ассимиляции и стойко сохраняют свое самосознание.

Языковая письменность

Языковая ситуация в Японии очень сложна: в стране существует три больших группы диалектов и множество говоров. Сама же письменность японского языка основана на китайской иероглифике. Чтение японских текстов - весьма сложное дело. Созданная в X в. слоговая азбука (из 50 знаков) используется в основном для записи падежных окончаний, послелогов и иных грамматических показателей.

Быт Японии

Традиционное сельское хозяйство ориентировано на пашенное земледелие. В традиционном сельском хозяйстве японцев очень много операций выполняется вручную. Выращивают также чай, овощи, цитрусовые, развито шелководство. Большое место в жизнеобеспечении классического японского общества занимает рыболовство. Здесь даже сложился особый хозяйственно-культурный тип прибрежных рыболовов и собирателей. Из-за этого рацион японцев в основном состоял из рыбы и круп. Пища условно состоит из двух частей:

1) сюсёку - «главную пищу», - состоящую из риса или каких-нибудь других круп и лапши;

2) фукусё-ку - « дополнительную пищу» - куда входят различные рыбные, овощные и мясные приправы.

Зерновые культуры играют значительную роль в кулинарной культуре японцев, такое же большое место в ней отводится и бобовым культурам.

Из бобовых готовят различные вареные фасолевые похлебки, часто сладкие, с добавлением рисовых «галушек».

Морепродукты - источник белка.

Главным в «рыбной» кулинарии является бульон - даси. «Ключ к японской кухне» - это бульон, вобравший в себя вкус и аромат водорослей комбу, сушеной рыбы бонито, сушеных мальков, сушеных грибов шитике или других продуктов. Японская философия приготовления блюд основывается на принципе: лучший способ - это не готовить вообще.

Особое место в культуре Японии занимают традиционные напитки, прежде всего, рисовое вино (часто в нашей литературе его называют «рисовая водка») - сакэ и чай. В Японии существует много форм чайной церемонии, однако строго установлено лишь несколько: ночной чай, чай с восходом солнца, вечерний чай, утренний чай, послеобеденный чай, специальный чай, которые проводили в домах зажиточных японцев. У обычных крестьян всё было немного скромнее, их дома в основании имели прямоугольник и были одноэтажным (сейчас традиционные дома всё-таки делают уже двухэтажными). Всю конструкцию приподнимали на сваях (на 60-70 см), что предохраняло её от сырости и плесени. Внешние раздвижные стены - амадо - делались из твёрдых деревянных пластинок и в тёплое время года снимались насовсем. Существовали (и существуют) ещё одни перегородки, отделяющие жилые помещения от веранды, - сёдзи.

В традиционном японском доме очень мало мебели. В лучших домах в гостиной находились встроенная доска для письма, полочки для демонстрации книг, а также токонома (ниша) - эстетический центр всего дома, где мог висеть свиток (гакемоно) с изречениями или рисунком, стоять букет цветов или ценный предмет искусства. Свитки могут меняться в зависимости от времени года или же по желанию хозяев. Также большой интерес в отношении быта представляет собой традиционная одежда Японии. На японский костюм большое влияние оказывает китайская одежда (особенно церемониальная). В 701 г. специальным кодексом было зафиксировано три типа костюма: церемониальное платье, придворное платье и платье для чиновников. Этнос Япония праздник иероглиф

Японский костюм, как мужской, так и женский, с эстетической точки зрения представляет противоречивое явление:

· во-первых - дворянство беспокоилась о малейших деталях своего костюма. Часто в ущерб комфорту он был призван производить впечатление декором, цветом, орнаментом, силуэтом (не повторяющим формы тела); таким образом, костюм не повторяет формы человека;

· во-вторых - одежда крестьян была сделана в соотношении с пропорциями тела. Они предпочитали одежду практичную, недорогую, прочную.

Основа японского гардероба - плечевая запашная или распашная туникообразная одежда типа халата и поясная (у мужчин типа юбки-брюк - хакама , у женщин в виде юбок - футано и косимаки ).

Нижняя одежда типа халата называлась дзюбан . Поверх дзюбана надевалось кимоно . Оба вида одежды запашные, носили их с поясом. Поверх кимано надевали хаори - более короткую распашную одежду типа куртки. Мужчины могли носить хаори с юбкой-брюками хакама. Полочки хаори соединялись встык и держались на завязке из двух шнурков. По виду, форме и крою мужские и женские дзюбаны, кимано и хаори однотипны. В древности цветовое соотношение в костюме регулировалось 200 законами. С течением веков правила этикета упростились, по-прежнему значимой оставалось связь цвета и рисунка со временем года, местом и событием. В настоящее время традиционными цветами зимы (с ноября по февраль) считаются «оттенки цветов сливы» - платье белое с лицевой стороны и красное с изнанки. Для марта и апреля подходит кимоно цвета лаванды на голубой подкладке. Для лета - красное кимоно без подкладки.

Среди мужчин были распространены головные уборы, представляющие собой шляпы, напоминающие по форме пагоды; традиционные чёрные лакированные эбоси; шапочки в виде колпаков; широкополые и конусообразные шляпы из войлока и соломки. Головной убор не является обязательным элементом традиционного японского костюма. Но он дополняет церемониальные и ритуальные костюмы. У представителей японской знати церемониальный головной убор не столько защищал голову, сколько имел символическое значение. Так же символическое значение имели прически. Они были одним из показателей благосостояния. Мужские причёски имели строгую социальную градацию. Знать связывала свои волосы на макушке в узел, простой народ стриг свои волосы. До XVI в. женские причёски представляли собой распущенные волосы, а с XVII в., когда появилось декольте на спине, волосы стали поднимать вверх, и причёски становились очень сложными, для неё требовалось множество гребней и шпилек.

Обувь была деревянной и называлась гета - представляет собой подошву на двух поперечных дощечках высотой до 10 см с креплением, которое пропускается между большим и остальными пальцами. При продолжительной ходьбе пользуются также соломенными или резиновыми сандалиями с обычной плоской подошвой, но с таким же креплением, как у гета.

Праздники

Календарь важнейших событий жизни японца отмечен не только различными национальными и профессиональными праздниками, но и чередованием маленьких ежегодных чудес - цветением сливы, сакуры, персиков, глицинии, хризантем.

3 марта - Фестиваль кукол (Хина мацури). Это праздник для маленьких девочек. В этот день в домах устраиваются небольшие выставки кукол в одеждах периода Хэйан. Если не убрать этих кукол после окончания праздника, то дочери долго не выйдут замуж. Кукол обычно либо прячут в шкаф, либо выбрасывают в реку и молятся, чтобы куклы приняли на себе все беды, которые могут выпасть на судьбу девочек.

8 апреля - День рождения Будды (Камбуцу-э) или Фестиваль цветов (Хана мацури). Это буддийский праздник, в этот день буддийские храмы украшаются цветами, а прихожанам раздаются особый цветочный чай-аматя.

5 мая - государственный праздник День детей (Кодомо но хи). Раньше он был праздником только для мальчиков. В этот день семьи, где есть мальчики, вывешивают на улицу ветряные вымпелы в виде карпов (койнобори). Карп считается символом мужества, силы и успеха, потому что может плавать против течения.

В 7 районах страны этот праздник отмечается 7 августа.

В середине августа проводятся дни, посвященные празднику Бон июля - праздник Танабата или Фестиваль звезд. Согласно легенде, в эту ночь встречаются звезды Пастуха (Альтаир) и Пряхи (Вега), обычно разделенные Млечным Путем. На ночь японцы загадывают желания, пишут их на узких полосках бумаги и привязывают к стеблям бамбука. В некоторых - Дню предков. Считается, что в эти дни предки посещают дома, в которых раньше жили. Для них зажигаются специальные приветственные костры мукаэ-би, которые в конце праздника сменяются прощальными кострами окури-би. Иногда окури-би зажигают в лампах и спускают по воде.

14 или 15 сентября - День любования полной луной (Тюсю но мэйгэцу). В этот день едят пончики в форме полной луны. Праздник посвящен богу Луны Цукиёси.

23 или 24 сентября - День осеннего равноденствия (Сюбун но хи). Недельный период, начинающийся за три дня до Дня Осеннего Равноденствия, называется Хиган (как и весной). В это время японцы также посещают могилы предков.

15 ноября - Праздник Сити-го-сан («Семь-пять-три»). В этот день дети в возрасте трех лет, мальчики в возрасте пяти лет и девочки в возрасте семи лет посещают синтоистские храмы и молятся о долголетии. В древности в три года детям переставали брить голову наголо, в пять лет мальчиков впервые одевали в шаровары-хакама, а девочкам в семь лет впервые повязывали пояс-оби

25-28 декабря - изготовление рисовых колобков-моти для того, чтобы съесть их на Новый Год. Моти считаются воплощениями духа риса. Поедание их - причащение к его божественной силе.

31 декабря - церемония Омисока, очищение дома перед Новым Годом. Дом тщательно моется и убирается, выбрасывается весь мусор. В ночь на Новый Год едят длинную лапшу тоси-коси («переходящая из года в год»).

Религии японского этноса

Религия в Японии представлена главным образом буддизмом и синтоизмом. Большинство верующих в Японии причисляет себя к обеим религиям сразу. В 1886 году, во время реставрации Мэйдзи синтоизм был объявлен единственной и обязательной государственной религией японского государства. После ВОВ с принятием новой японской Конституции в 1947 году синтоизм потерял этот статус.

Буддисты и синтоисты составляют по некоторым оценкам до 84-96 % населения, представляя большое количество верующих в синкретизме обеих религий.

Христиане представляют собой религиозное меньшинство, всего

2, 04 % населения.

Вывод

Японский этнос являет собой неповторимым с неповторимое сочетание своеобразной духовной культуры, быта, языка, и истории. Современная Япония чтит традиции и прошлое. Японцы сохраняют свои традиции, вместе с этим развиваясь как современное общество. Еще с древних времен японцы демонстрировали способность заимствовать иностранные идеи и культурные ценности и приспосабливать их к требованиям.

Возможно, современные японцы пытаются сейчас продолжать этот процесс, но молодежь часто подражает западным образцам. Если эта тенденция будет продолжаться, способность людей воспринимать традиционные японские эстетические ценности может быть утрачена, и это будет большой потерей.

Список использованной литературы

1. Сайт http://www.bibliofond.ru

2. Сайт http://www.gumer.info

3. Сайт http://www. brunner.kgu.edu.ua

4. Елисеефф В., Елисеефф Д. Японская цивилизация. - М.: АСТ, 2008.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Пашенное и поливное рисосеяние - традиционные отрасли японского хозяйства. Современная Япония - индустриально-аграрная страна. Длительный путь развития традиционного жилища. Кимоно - общий вид верхней одежды. Кухня Японии. Формирование чайной церемонии.

курсовая работа , добавлен 22.11.2013


Социальные концепции сущности нации и этноса. Биологическая теория этноса. Системно-функциональный аспект исследования нации и этноса. Этнос как исторически сложившаяся лингво-ментальная общность. Национальное и этническое самосознание.

реферат , добавлен 16.04.2007


Географическое положение и антропологическая характеристика Венгрии, этнический состав населения и вероисповедание. Традиционная кухня и праздники венгров. Венгерский язык и его история. Хозяйственно-культурная характеристика и искусство Венгрии.

реферат , добавлен 09.06.2009


Процессы этногенеза на раннем этапе истории. Взаимоотношения народов на островах Японского архипелага. Оценка вклада неяпонских народов в культуру японцев. Айны в период становления японского этноса. Роль корейцев в становлении японской цивилизации.

курсовая работа , добавлен 12.03.2012


Географический фактор формирования менталитета японцев в VI–XVI вв. Историческое развитие японского этноса. Ранний этап феодализма. Социально-экономические и политические факторы генезиса японского менталитета. Средневековая японская архитектура.

курсовая работа , добавлен 30.12.2015


ТКрупнейший финноязычный этнос российской Федерации. Традиционные хозяйство и занятия мордвы. Общественные отношения. Поселения и жилища. Традиционная одежда. Мордовская национальная кухня. Народное творчество. Духовная культура.

реферат , добавлен 16.02.2003


Изучение эволюции японской традиционной одежды; раскрытие роли традиций и обрядов, связанных с одеждой. Основные виды костюма, появившиеся на территории Японии и заимствованные у других народов. Восприятие цвета в культуре Японии. Семиотика жестов.

дипломная работа , добавлен 24.06.2010


История возникновения современных сезонных праздников в Японии; выявление их связи с религией и мифологией. Исследование причин отмены и тенденций изменения некоторых государственных праздников. Способы сохранения национальных традиций в торжествах.

курсовая работа , добавлен 10.11.2011


Традиции предков – основа интеллекта и нравственности человека. Ритуалы свадебной церемонии как эстетическая основа интеллекта. Начало семейной жизни. Праздники, связанные с рождением и развитием ребенка. Происхождение юрты, казахская национальная одежда.

лекция , добавлен 02.04.2010


Зарождение, становление и эволюция японской традиционной одежды. Техника и технология производства тканей. Исторические этапы развития эстетических принципов японского костюма; традиции, обряды, утилитарные, духовные и социальные аспекты его формирования.

// М.: Издательство восточной литературы, 1958. 183 с.

Глава VII.

Вопросы этногенеза.

Вопросы, связанные с этногенезом, т.е. с выяснением происхождения того или иного народа, степени его родства с другими народами, процессов его становления, приведших к образованию народа в его настоящем облике, являются наиболее спорными и трудноразрешимыми. Проблема этногенеза японцев не является исключением. Об этом свидетельствуют история постановки, рассмотрения и современное состояние этой проблемы. Несмотря на почти вековую разработку комплекса важнейших вопросов, касающихся этногенеза японцев как в самой Японии, так и вне её, они ещё до сих пор не получили удовлетворительного решения.

Причины заключены в сложности науки об этногенезе, которая требует для своего успешного развития координированного и комбинированного взаимодействия некоторых смежных наук (археологии, антропологии, лингвистики и др.), осуществляющегося на основе чётких методологических установок. Для японской исторической науки как раз характерны недостаточная связь между смежными отраслями наук и крайняя слабость методологии, выражающаяся прежде всего в почти полном отсутствии широкого охвата исторических событий, соединенного с глубоким и последовательно материалистическим их осмыслением. Все эти причины существенно задержали развитие науки об этногенезе. Особенно пагубным оказалось подчинение в некоторых случаях интересов науки о происхождении японского народа интересам реакционно-политической пропаганды, насыщенной различными фашистскими теориями об исключительности японской расы и о ведущей роли японского расового элемента в образовании народностей Дальнего Востока и их культур, а также устаревшими канонами официальной японской исторической науки вроде «теории» о Дзимму («о божественности происхождения государства, императора и всего японского народа»). Влияние японской реакционной идеологии, особенно сильно сказавшееся на этногенетических теориях, углубило кризис этой области науки.

Больше всего споров вызвали вопросы отношения современных японцев к неолитическому населению архипелага (носителям культуры дзёмон). Издавна, с момента обнаружения памятников каменного века, стало ясно, что образ жизни древнейшего населения Японии был не таков, как в более поздние времена. Отсюда было очень не далеко до догадки, что и сами люди отличались от современных японцев. Эта догадка позднее, с обнаружением неолитических костяков, перешла в уверенность. Поиски корней происхождения японской народности велись различными путями: сближали между собой отдельные языки, разбирали древние мифы, отыскивали этнографические аналогии. Одни учёные во главе с крупнейшим учёным средневековой Японии Мотоори Норинага (XVIII в.) отстаивали теорию «небесного» происхождения японцев, которая до недавнего прошлого являлась ортодоксальной; другие, как Фудзии Тэйкан (XVIII в.) или Хаяси Рюка (XVII в.), указывали: один - на общее происхождение японцев и корейцев, другой - на Южный Китай, как на возможную прародину японцев. Это были, пожалуй, наиболее крупные достижения японской феодальной науки в деле разработки вопроса о происхождении японцев. Их взгляды покоились на более научной основе, чем «теории» вульгарных миграционистов XIX-XX вв., выводивших японцев из Вавилона (Кемпфер), из Иудеи (Оябэ), из Греции (Кимура) (Nishioka and Schenck, 1937).

Вопрос о происхождении японцев и о связи их с древнейшими обитателями островов встал наиболее остро в буржуазной Японии. Уже в конце XIX в. оформились две точки зрения по этому вопросу: согласно первой неолитическим населением Японии признавалось племя коробоккуру, согласно второй - айны.

Морз, раскопавший в 1878 г. первую в Японии раковинную кучу, обнаружил отчётливые следы каннибализма. А так как, по его мнению, ни айны, ни японцы никогда не были каннибалами, то неолитическим населением Японии он считал некое племя, не родственное ни айнам, ни японцам. Эту точку зрения развил Цубои, который утверждал, что таким населением было карликовое племя коробоккуру («люди, живущие под листьями белокопытника»), о котором упоминают айнские легенды. Школа Цубои находила в этих легендах признаки, позволяющие сближать коробоккуру с эскимосами (Tsuboi, 1902). Однако теория коробоккуру (но отнюдь не эскимосская теория) довольно скоро лишилась сторонников вследствие своей весьма слабой научной обоснованности. Её вытеснила айнская теория, появившаяся одновременно с теорией коробоккуру.

Основоположником айнской теории был Коганэй, который на основании измерения неолитических костяков и костяков современных айнов сделал вывод об их значительном сходстве. Развивая свою мысль, он пришёл к заключению, что именно предки айнов в каменном веке населяли всю Японию. Подтверждение этому положению он находил в айнских преданиях, сообщавших о былом могуществе айнов, живших в землянках по всей Японии и пользовавшихся глиняной посудой (Koganei, 1903). Айнская теория происхождения японцев была значительно более подкреплена научными фактами и поэтому нашла многих сторонников. Её достижения обобщил в своей работе Мунро, который говорил о существовании тесного родства между людьми каменного века Японии и современными айнами (Munro, 1911, р. 671-673; Анучин, 1904). Некоторые учёные пытались увязать выводы, к которым пришли сторонники айнской теории, с данными древних японских письменных источников, топонимики, с айнскими легендами и фольклором, а также с основными положениями теории коробоккуру. Бэчелор заявлял, что айны и коробоккуру -одно и то же племя, Иохельсон высказывал убеждение, что коробоккуру - предки айнов. Такахаси отождествлял айнов с эбису и цутигумо - народами, упоминающимися в японских летописях.

Наряду с теорией айнского происхождения японцев существовали другие теории, связывавшие происхождение японцев с малайско-монгольской расой (Ранке), с особой азиатской расой (Шренк), с индоевропейцами (Анучин), с маньчжурами (Шмидт, Радлов, Широкогоров), с фишами (Миддендорф, Белц), с евреями (Мак-Лед), с монголами (Чэмберлен), с североамериканскими индейцами (Бранд), с гуннами (Тагути), с малайцами (Дениц, Хориока) и др. (Nishioka and Schenck, 1937; Рощинин 1929; Богаевский, 1932).

Однако айнская теория зашла в тупик. С одной стороны, признание айнов единственными неолитическими насельниками островов и предками японцев явилось лишь частичным разрешением вопроса, так как прошлое самих айнов - их происхождение, место среди других народов земного шара, их прародина - оставалось совершенно непонятным. А с другой стороны, более тщательное антропологическое изучение неолитических костяков и костяков современных айнов и японцев разрушило установившееся было положение о прямой преемственности между современными айнами и населением Японии в каменном веке, хотя и было признано существование некоторых черт, общих для айнов и неолитического человека Японии. Стало очевидно, что вопрос о происхождении японцев нельзя сводить к установлению отдельных черт сходства с другими народами и что население каменного века Японии по расовым признакам отличалось от всех ныне существующих народов, а японская народность сложилась в результате взаимодействия нескольких расовых групп. Айнская теория происхождения японцев перестала существовать и переросла в айнскую проблему - проблему происхождения айнов, до сих пор не разрешённую (Штернберг, 1929).

Когда выяснилась несостоятельность айнской теории, возникло несколько новых гипотез о происхождении японцев. Тории высказал мысль о существовании в древней Японии двух культурных ареалов: неолитического айнского на севере и энеолитического на юге. Расовый состав энеолитического ареала сложен: это переселенцы из Кореи с китайской культурой, народы Индокитая и Индонезии (Torii, 1917; 1925).

Ожили старые теории Белца и др. Вместе с тем были сделаны попытки восстановить в обновлённом виде айнскую теорию.

Мы имеем в виду панайнскую теорию Мацумото. Он считал, что три большие расовые группы: кавказоиды, австралоиды и айны не-

когда населяли Азию. Впоследствии в результате нажима со стороны монголов, кавказоиды ушли на запад, а айны - на восток, в частности в Японию. Эти айны и были неолитическими обитателями Японии (культура дзёмон). На основании изучения костного материала Мацумото выделял среди древнейшего населения Японии четыре палеоантропологических типа: Аосима, Миято, Цукумо, Окаяма. Первые три типа получили название по раковинным кучам, где они впервые были зафиксированы. Тип Аосима характеризуется сравнительно высоким ростом (158-163 см), долихо- или мезоцефальностью и слаборазвитым подбородочным выступом. Он очень близок к современным айнам с Курильских островов или с Сахалина. Тип Миято низкорослый (152 см), он был распространён по всей Японии в конце неолита. На северо-востоке Японии он смешивался с типом Аосима, и поныне айны с Хоккайдо носят следы смешения этих двух типов. Тип Цукумо очень высокорослый (около 170 см), с наклонностью к брахиоцефалии и с сильно развитым подбородочным выступом. Этот тип появился в позднем неолите (Хориноути), но его нет на северо-востоке Японии. Смешение этого типа с типом Миято проявляется и у современных японцев «монголоидного» типа. Тип Окаяма появился в начале железного века. Эти четыре типа древнего населения, наряду с современными айнами, представляли «панайнов» Мацумото (Matsumoto, 1921).

Тип Окаяма заслуживает особого внимания: он входит как в число четырёх палеоантропологических типов, так и в число современных антропологических типов Японии (Итикава, Тикудзэн, Сацума, Окаяма). Тип Итикава, представленный особями с коротким туловищем и средней головой, характерен для Северо-Восточной Японии; тип Тикудзэн, с более длинным туловищем и длинной головой, представлен на юге Кюсю; тип Сацума, с коротким туловищем и длинной головой, обнаружен на Сикоку и на юге Кюсю; монголоидный тип Окаяма - на юго-западе Хонсю. Комплексные антропологические обследования палеоантропологических остатков и костяков современного населения показали приблизительное соответствие между наиболее близкими территориально палеоантропологическими и антропологическими типами (Hulse, 1943).

Четыре палеоантропологических типа древнего населения островов в общем признаются большинством современных учёных, однако каждый ученый вкладывает своё конкретное содержание в эти отвлеченные типы. Панайнская теория Мацумото, впервые выдвинутая в 1919 г., чрезмерно схематична. Последующие исследования и особенно массовое антропометрическое обследование айнов Хоккайдо и Сахалина, орочей и гиляков Сахалина, корейцев и японцев частично подтвердили выводы сторонников айнской теории, касающиеся наличия связей айнов с неолитическим населением островов, но зато опровергли мнение о том, что древнейшее население островов состояло из одних «чистокровных» айнов. Было установлено, что современные японцы, живущие в горах, ближе к современным айнам, чем древнейшее население Японии, и само это неолитическое население не обнаруживает очень близкого родства с тунгусскими племенами, что и неолитический человек и современные японцы в отдельных районах обнаруживают большую близость к современным айнам.

Противоположной точки зрения о происхождении японцев придерживается Киёно. Крупнейший антрополог, лично участвовавший в раскопках и изучении важнейших погребений, Киёно является ярым сторонником так называемой теории «японского неолита». Он утверждает, что неолитическое население Японии - это праяпонцы, которые отличаются от современных японцев только отсутствием корейской крови (Киёно, 1949). Однако многие авторы справедливо указывают на произвольность датировок некоторых костяков и на отсутствие единых сопоставимых данных для всех костяков, изученных Киёно. Приводимые Киёно данные не позволяют согласиться с выдвигаемыми им тезисами о резком различии антропологических типов японцев и их соседей на материке, о полном отсутствии связи с айнским типом, об особо сильном влиянии корейского типа (Imamura and Ikeda, 1949).

Наличие многочисленных и противоречивых теорий о происхождении японцев и о характере древнейшего населения, основанных на неполном и зачастую тенденциозно преподнесённом материале, а также отсутствие среди буржуазных археологов материалистической методологии привели к появлению эклектических теорий, из которых мы отметим одну.

В своей недавно вышедшей монографии Гроот признаёт, что население Японских островов по своему этническому составу в разные эпохи было различно. Первые насельники, по его мнению, принадлежали к трём этническим группам, которые, находясь на мезолитическом уровне развития, были вытеснены с материка на острова Тихого океана носителями более высокой, неолитической культуры. Две из

этих групп южного, индо-китайского происхождения - носители Баксонской и Хоабинской культур - прибыли в Японию с юга, а третья, монголо-сибирская группа - с севера. В начале раннего дзёмона в Японию прибыла новая группа переселенцев сибирского происхождения, которая, по Грооту, состояла из племён севера Сибири (костяная индустрия «шигирского» типа). Племена южной Сибири (плоскодонная керамика «ангарского» типа с большими ручками) определили облик культуры среднего дзёмона. И, наконец, новая волна переселенцев китайско-корейского происхождения достигла Японии в конце неолита (конечный дзёмон) (Groot, 1951, р. 25-31, 40-42, 54-56, 79-82).

Стремление объяснить каждое изменение в культуре или даже просто в формах орудий или в керамике появлением новых этнических групп, а характер этих групп и их расовую принадлежность определить на основании случайного сходства между отдельными группами предметов, взятыми изолированно, игнорируя при этом то, что не укладывается в схему, полное отсутствие попыток критического привлечения более обширного материала для обоснования своих далеко идущих выводов - вот характерные особенности этногенетической схемы Гроота и многих подобных ей построений.

Невозможно, да и не нужно перечислять все теории, касающиеся определения расовой принадлежности населения Японии в период каменного века и раннего металла и происхождения японцев. Большинство из них связано с одной из вышеуказанных теорий. Современная японская историческая наука из множества теорий признаёт лишь несколько, одна из которых имеет довольно широкое хождение в научных кругах. Это панайнская теория Мацумото с некоторыми дополнениями.

Представители официальной науки отдают предпочтение двум другим теориям. Одной из них является гипотеза Белца, выдвинутая им еще в начале XX в. Белц считал, что в образовании японского народа участвовали айны, маньчжуры, корейцы, монголы и малайцы. Другая теория нашла своё выражение на страницах «Всемирной истории» (Сэкай рэкиси тайкэй, XII), где говорится: «В основном айны, тунгусы, индонезийцы, негритосы, индокитайцы, а в конце концов, племена корейские и китайские, смешавшись в разной пропорции, распространились по островам и в результате соприкосновения, завоевания, смешения крови, ассимиляции, наконец, создали единый народ, известный под названием японцев».

Есть признаки, что айны раньше других племён появились на островах. Двигаясь из Западной Азии на восток через Сибирь, они расселились на Японских островах три-четыре тысячи лет назад. Несколько позднее, можно думать, племена, которые называют тунгусскими, в течение довольно долгого времени постепенно мигрировали за море либо через Татарский пролив, либо через Корейский полуостров, либо из какого-нибудь другого пункта на побережье. Айны - первоначальные насельники - были оттеснены к северу, что подтверждает распространение находок керамики типа дзёмон и керамики типа яёй. Ученые полагают, что миграция «тунгусских» племён, сколько бы раз она ни происходила, концентрировалась в районе Идзумо и что племена, которые, судя по Кодзики и Нихонги, внезапно переселились на Кюсю, возможно, и были племенами тэнсон.

Во всяком случае племена, называемые «тунгусскими», могут считаться праяпонцами. Именно эти племена принесли земледелие и культуру типа яёй, тогда как айны - эти первоначальные насельники Японии каменного века - оставили культуру типа дзёмон. С одной стороны, аборигенные индокитайские племена, испытывавшие в древнем Китае давление со стороны усиливающихся китайских племён, были оттеснены на юг. Можно думать, что они, уже знакомые с земледелием (эти племена вероятно, принесли с собой культуру риса) и культурой бронзы, переселились на Кюсю. Учёные полагают, что они, возможно, образовали так называемое государство Яматай, о котором говорится в разделе Вожэнь в Вэйчжи. Существует гипотеза, что индокитайские племена использовали бронзовые колокола. С другой стороны, возможно, что индонезийцы из южных районов мигрировали в Сацума. И кумасо, и хаято, и другие племена, существовавшие до эпохи Хэйан, не принадлежали ли к ним? Далее, не была ли миграция негроидов с юга довольно мощной? Со II-I вв. до н. э. началась миграция китайских племен, которая продолжалась и в историческую эпоху. Особенно процветала она около V в. н. э. (Нисиока, 1936, стр. 111, 112).

Несмотря на то что многие важные вопросы этногенеза японцев ещё не разработаны, мы можем в самых общих чертах воссоздать картину заселения Японии и образования японской народности, используя при этом доступный нам археологический и антропологический материал, опубликованный за рубежом, и работы советских учёных по этногенезу Дальнего Востока (Окладников, 1946, 1954; Чебоксаров, 1947, 1949; Левин и Чебоксаров, 1951).

Основная масса первоначального населения островов прибыла в Японию с юга. Об этом свидетельствует весь комплекс археологических находок (чопперообразные орудия, топоры из расколотой гальки и др.). Полное отсутствие костяков, относящихся к этому времени, не позволяет определить этническую принадлежность этих переселенцев, точнее, весьма вероятный её айноидный характер. Но возможно, что, наряду с айноидами, в это время прибыли в Японию и другие южные этнические группы, например индокитайские, однако убедительных доказательств этому нет. Довольно отчётливая разница в характере и форме ранненеолитического инвентаря и керамики из Северной и из Центральной Японии невольно вызывает предположение, не проникли ли одновременно с южными этническими элементами какие-то северные племена, находившиеся, как и южные, на «мезолитической» стадии развития?

К периоду раннего дзёмона относится древнейший палеоантропологический тип Японии, установленный на основании находок костных остатков человека, - тип Аосима, который обнаруживает явно южные черты, позволяющие связывать его с предками современных айнов. Однако время и условия появления этого типа остаются невыясненными. Возможно, мы здесь имеем дело с появлением извне новых антропологических типов - айноидов, а возможно, он складывался на месте на основе прибывших ранее этнических групп или даже полностью соответствовал одной из них. Археологические материалы не подтверждают резкого изменения культурного и, следовательно, расового состава населения.

В позднем неолите, т.е. в позднем дзёмоне, в Японию проникли восточные монголоиды, прибывшие на острова с запада, а в конце дзёмона (в конце неолита) - южные монголоиды, прибывшие с юга. Восточные монголоиды представлены в Японии палеоантропологическим типом Миято, а южные монголоиды - типом Цукумо. Монголоиды изготовляли шлифованные четырёхгранные топоры и умели добывать и обрабатывать металл. Особенно значительным для создания физического типа н культурного облика населения древней Японии было переселение восточных монголоидов, принявших активное участие в создании так называемой культуры яёй.

Уже в начале раннего железного века появилась новая волна переселенцев китайско-корейского происхождения (тип Окаяма).

Такова схематическая и во многом ещё неясная картина заселения архипелага. При оценке роли той или иной миграции в создании культурного и антропологического облика населения в целом или на определённом этапе древней истории Японии надо помнить следующее. И археологические, и антропологические данные свидетельствуют о том, что ход развития материальной культуры обитателей островов и процесс становления их антропологического расового типа были медленными и постепенными. Переселение на острова, очевидно, происходило небольшими волнами, а также было медленным и довольно постоянным. Именно поэтому особенно трудно определить расовый характер той или иной группы переселенцев. Специфика в культуре наметилась рано, так что даже сравнительно большие группы переселенцев быстро ассимилировались. Наиболее крупным и важным фактором, повлиявшим на образование современного весьма сложного антропологического типа японцев, было, безусловно, переселение монголоидов.

Май 2004 года

Принято считать, что Япония является одной из самых однородных по населению стран мира: основная нация - японцы - составляет более 99 процентов жителей. Подавляющее большинство японцев считает свою расовую однородность, "чистоту" нации главным достоянием. Многие фразы начинаются со слов: "Мы, японцы…". Островное положение, долгое время служившее естественной географической изоляцией, легло в основу комплекса национально-психологических особенностей, получивших название японского этноцентризма. Одним из основополагающих элементов этого понятия является идеологическая школа "когаку ", которая оказала большое влияние на мировоззрения и ценностные ориентации японцев. Все это заложило фундамент веры в превосходство японской нации над другими (вне зависимости, проживают ли их представители в самой Японии либо за её пределами). В результате в японском обществе сложилось представление об иностранцах как о чужеродном элементе, не способном понять её культуру и особенности.

Японский этноцентризм наиболее наглядно представлен в понятиях "ýчи" (свой) и " сóто" (чужой). На поведенческом уровне психологические установки проявляются в снисходительно-пренебрежительном отношении к иностранцам, с которыми японец может вести себя так, как никогда не поступит с "ýчи" - то есть со своим. В настоящее время в Японии проживает полтора миллиона иностранцев, не имеющих японского гражданства. К ним относятся две наиболее крупные этнические общины - корейцев и китайцев, в основной своей массе перевезенных в страну в качестве чернорабочих в годы второй мировой войны, а также прибывшие в период экономического бума выходцы из стран АТР: филиппинцы, вьетнамцы, тайцы, бирманцы. Значительную часть неграждан Японии также составляют потомки японцев, которые вернулись на историческую родину после эмиграции в страны Латинской Америки. Причиной послужил кризис перенаселенности в Японии в первой половине двадцатого столетия.

Несмотря на откровенную дискриминацию в отношении лиц, не имеющих японского гражданства, занятых, как правило, на работах "трех К" (кицуй - тяжелая, китанай - грязная, кикен - опасная), их статус определен постоянным или временным пребыванием в стране. Для них издается более 40 периодических изданий на 11 языках, имеются специальные радио- и телепрограммы.

Положение 14-й статьи японской конституции гласит, что "все люди равны перед законом и не могут подвергаться дискриминации в политическом, экономическом и социальном отношениях по мотивам расы, религии, пола, социального положения, а также происхождения". В то же время другие законодательные акты закрепляют их положение на уровне "людей второго сорта", фактически противоречив Конституции. В соответствии с Законом о статусе резидентов, постоянно проживающие на территории Японии этнические корейцы, китайцы, и другие меньшинства, даже те из них, которые были привезены в страну на принудительные работы в период второй мировой войны, не имеют японского гражданства и вынуждены ежегодно проходить перерегистрацию по месту жительства в так называемом списке резидентов. До настоящего времени ни они, ни их дети не принимали участия в выборах, несмотря на то, что платят налоги наряду с гражданами Японии.

Официальная политика японского руководства отмечена традиционным стремлением к ограничению иммиграции. Одной из причин подобного ограничения обозначена затруднительность поддержания общественного порядка в стране.

Средствами массовой информации искусственно насаждается идея о том, что "гайдзин" (иностранцы) агрессивны по своей природе и поэтому склонны к совершению преступлений. Эта теория подкрепляется данными официальной статистики, причем информация заведомо искажается не в пользу иностранных мигрантов. Так, по данным Белой книги Главного полицейского управления Японии., в течение последних 10-ти лет преступность среди иностранцев, приехавших в Японию на заработки, возросла в 7 раз. Зачастую, преступления, совершаемые иностранцами, сводятся к нарушению правил визового режима. Так, несмотря на заявления некоторых японских официальных лиц об угрозе китайской организованной преступности, исследования дают другие результаты: из общей численности китайских иммигрантов 77 тыс. являются студентами и 2 тыс. - профессура и представители научной интеллигенции. Показательно также, что судьи склонны выносить более строгие приговоры неяпонцам.

Положения семейного кодекса также ущемляют права неяпонцев. Так, этнические корейцы и китайцы не имеют право проходить регистрацию под своей (неяпонской) фамилией, жены обязаны взять фамилию мужа, хотя это не соответствует корейской национальной культурной традиции. Даже вступление в брак с японцем не меняет статуса резидента.

В Японии все члены семьи заносятся в бланк регистрации резидента, где имена супругов-неяпонцев и их детей не указываются. В соответствии с японским законодательством иностранцы обязаны зарегистрироваться индивидуально. Они получают документы, которые служат официальным удостоверением личности с регистрацией места жительства. В них содержится упоминание о браке с гражданином Японии, но отсутствует ссылка на состав семьи. Недавно министерство общественного управления, внутренних дел, почт и телекоммуникаций Японии выпустило циркуляр, в котором местным властям рекомендуется по запросу заинтересованной стороны включать имя супруга-иностранца в раздел дополнений бланка регистрации. Однако руководство многих префектур отказывается следовать рекомендациям этого министерства, предпочитая использовать раздел дополнений по собственному усмотрению.

В Японии отсутствует система, при которой иностранец получает статус резидента автоматически по прошествии определенного срока, невзирая на семейный статус. По действующему законодательству, судебного разбирательства можно избежать если иностранец подает заявление на право постоянного проживания в Японии до развода. Так, неяпонцы, прожившие в стране более 10 лет или свыше 3-х лет состояли в браке с японцем имеют право на получение статуса резидента, проживающего на постоянной основе, при условии, что они не совершали преступлений и могут содержать семью. Однако в действительности прошения подобного рода многих выходцев из стран Азии отклоняются.

Жесткие законодательные ограничения распространяются также на систему социального обеспечения неяпонцев. Иностранцы не имеют права отстаивать свои интересы в органах соцобеспечения и по защите прав человека. Чтобы получить общенациональную медицинскую страховку, иностранец должен проживать в Японии не менее 1 года, что не распространяется на нелегальных иммигрантов. Иностранцы с просроченной визой и не имеющие средств к существованию не могут получать социальные пособия на случай болезни.

Неприятие японцами граждан других стран проявляется и на уровне межличностного общения. Коренные японцы считают интернациональные браки незаконными, а детей - незаконнорожденными.

Решение о депортации противоречит положению конституции, которое запрещает разделение членов семьи. Однако японская система такова, что супруги равны в браке, но не после развода, что фактически служит препятствием для вступления в интернациональный брак. Имеются прецеденты, когда в суд обращались женщины-иностранки, состоявшие в браке японцами, в отношении которых иммиграционные службы первоначально принимали решение о депортации.

Особый интерес представляет социально-правовое положение коренной народности японских островов - áйнов. Несмотря на то, что айны законно проживают на своей исторической родине, эта малочисленная народность фактически утратила свой язык и культуру, значительно более древние, чем собственно японские.

Предметы материальной культуры дают основания предполагать, что древнейшее население японского архипелага в основной своей массе составляли айны. Хозяйство их базировалось на охоте, рыболовстве, лесном и прибрежном собирательстве. На острове Хоккайдо к айнам примешивались выходцы с восточного побережья азиатского материка. Предки современных японцев проникли на японские острова через Корейский пролив с юга Корейского полуострова.

Вытеснение айнов на север архипелага проходило в течение многих веков. К 7-му столетию между народами сложился некий рубеж, гарантировавший равновесие двух цивилизаций. В дальнейшем по мере укрепления мощи японского государства все бóльшее значение приобретали освоение новых территорий и покорение аборигенов, и к 16-му веку айны оказались вытеснены на остров Хоккайдо, куда со временем стали проникать и японцы. В 1604 г. на юге этого острова было образовано княжество Мацумáэ, а спустя некоторое время был издан указ о политике по отношению к местному населению. Аборигенов следовало обучать японскому языку, приобщать к японским обычаям. Тем, кто хорошо работал, разрешалось брать японские фамилии и жить в домах японского типа, рекомендовалось заниматься сельским хозяйством. Во второй половине 19-го века был введен ряд запретов на традиционные обычаи айнов. Мужчинам не разрешалось носить серьги, а женщинам наносить татуировку на лицо.

В настоящее время айны живут в основном на юго-востоке острова Хоккайдо, занимаясь рыболовством и лесозаготовками. По укладу жизни и обычаям эта народность напоминает нанайцев, ульчей и других аборигенов материка. Сведения об их реальной численности фактически отсутствуют. По некоторым данным, айнов насчитывается не более 20 тысяч. Они отличаются от японцев, в том числе и внешне. Еще в 19-м — начале 20-го веков русские и европейские путешественники уделяли в путевых заметках особое внимание развитому волосяному покрову айнов, длинным густым бородам и усам, не характерным для японцев. Споры о происхождении айнов ведутся этнографами до сих пор.

В результате вытеснения айнов с лучших угодий, заселенных японскими колонистами, и вынужденного перехода к новому незнакомому типу хозяйства, айнская культура начала утрачивать свою самобытность. Еще в древности айны были знакомы с гончарным искусством, умели мумифицировать покойников и изобрели рецепт смертельного растительного яда, способного мгновенно умерщвлять медведя, но совершенно безопасного при употреблении мяса в пищу. Айнская мифология передавалась изустно, поскольку айны не имели своей письменности. Устные пересказы айнских мифов были впервые записаны европейскими миссионерами в конце 19 - 20-го веков. Тогда же и позднее был зафиксирован фольклор айнов и проведена его классификация. Однако до настоящего времени ни рассказы, ни поучения не издавались.

Существует гипотеза, что японский синтоизм берет свое начало в айнских верованиях, подразумевающих большое число божеств, живущих во всех предметах и явлениях мира. Японская этнография отрицает такую теорию, как и игнорирует отличительные этнокультурные особенности айнов.

Насаждение японского языка в прошлом привело к тому, что лишь старшее поколение сохраняет в домашнем быту айнский язык и некоторые специфические предметы утвари. Отсутствие собственной письменности послужило предлогом для отказа в создании национальных школ айнов, несмотря на компактное проживание этого этноса. Начавшееся в 17-м веке присвоение айнам японских фамилий привело к частичной утрате айнами национальной идентичности, чему во многом способствовало приобщение к японским ритуалам и традициям. Для части айнов, живущих в городах или вблизи городов, демонстрация старинной обрядности, национальных костюмов, утвари, продажа изделий народных промыслов туристам стали одной из важных статей дохода.

В апреле прошлого года японская газета "Джапан таймс" поместила статью о независимом телепродюсере из Токио, которому удалось организовать выпуск книги и компакт-диска с айнскими сказаниями. Иллюстрированное издание содержит 5 рассказов-поучений на айнском языке (с использованием латинского алфавита) и их переложение на японский и английский языки, а также обширное послесловие и грамматический комментарий. Здесь же затрагиваются такие социальные проблемы, как дискриминация айнов и ущемление их национальных прав. Рассказы свидетельствуют об издевательствах над айнскими детьми в японских школах, о запрете на лов лосося айнскими рыбаками, для которых рыба - основной продукт питания. В книге содержится множество фактов о притеснении айнов, высокомерном отношении к ним со стороны японцев.

Следует отметить, что национальная политика Японии в отношении проживающих на территории страны этнических групп всегда носила откровенно дискриминационный характер. Это проявлялось и продолжает проявляться не только в вопросе предоставления им гражданских прав, но и на уровне обыденно-житейского общения. Одним из наиболее устойчивых стереотипов японского массового сознания остается идея о необходимости сохранения чистоты нации. Наиболее точно она была сформулирована премьер-министром Японии Ясухиро Накасонэ, который указал, что "интеллектуальный уровень Америки ниже японского, поскольку там любят черных, мексиканцев и пуэрториканцев. Одной из психологических основ бытующего пренебрежительного отношения японцев к неяпонцам является утверждение, что иностранец никогда не сможет понять японцев, а вот японцы способны изучить иностранцев - надо только хорошо потрудиться. В немалой степени формированию этого стереотипа способствовало успешное заимствование Японией передовых западных технологий под девизом: "Японский дух - западные технологии".

Сейчас в Японии все чаще говорит о необходимости консолидации общества. Однако снятие дискриминационных ограничений в отношении этнических меньшинств могло бы привести к росту их национального самосознания, что неизбежно вызовет всплеск межэтнических противоречий. Одной из причин сохранения нынешнего положения в отношении национальных групп, проживающих на территории Японии, является стремление политической верхушки использовать утверждение об "особой чистоте японской нации". Это, по мнению японских властей, крайне важно в условиях нынешней экономической депрессии и сопутствующих ей негативных социальных явлений (безработицы, аполитичности, кризиса доверия власти). Используя идею однородности японской нации, политики надеются избежать таких крайних форм социальной нестабильности, как межэтнические конфликты, антиправительственные выступления малоимущих групп населения, неконтролируемые националистические акции, направленные на изгнание из страны более дешевой иностранной рабочей силы.

Снятие дискриминационных ограничений в отношении айнов, восстановление их языка и культуры, открытие национальных школ способствовало бы росту их национального самосознания. Однако в таком случае это могло бы привести к созданию национальной автономии в местах компактного проживания этого этноса на острове Хоккайдо, необходимости представительства айнов в законодательных и исполнительных органах власти и т.д. Политическая элита Японии крайне не заинтересована в таком развитии событий, поскольку это означало бы отказ от тезиса о национальной идентичности японцев и однородности японского общества.

Стоит также отметить, что широкое проникновение в японское общество образцов массовой культуры Запада, в первую очередь через средства массовой информации, неизбежно послужило размыванию традиционной культуры Японии. Изменение многих сторон жизни на основе заимствованного извне опыта породило некоторую дисгармонию в социально-психологической сфере. Элементы ныне протекающего в Японии социально-культурного кризиса неизбежно вызвали негативную реакцию общества, что привело к росту национализма, который получает всё бóльшее распространение среди молодежи. Это, в свою очередь, сопровождается ростом уверенности в превосходстве японского общества и определенным презрением к другим этническим группам.

Все эти аргументы дают основание считать, что статус высокоразвитой и культурной державы не гарантирует отсутствие либо устранение уже имеющейся дискриминации в отношении национальных меньшинств. В настоящее время в Японии проблема налаживания межэтнических отношений откладывается на долгосрочную перспективу.

Как известно, из 12-ти еврейских колен, обозначенных в Библии, сегодня открыто заявляют о своём еврейском происхождении только два – иудеи и израильтяне. Десять колен считаются потерянными. Многие исследователи стараются пролить свет на этот вопрос. В частности, М. Басс пишет, что в 3-м веке н.э. в Японию прибыл Юзуки-О (по-японски «О» – «король») в сопровождении 3600 воинов. По версии [Басс, 2008 ], это были евреи, так как по-японски «юзу» означает «иудей». При императоре Юрнаку в Японию прибыла новая группа «юзу», которые называли себя «Израй». Древняя легенда племени «Израй» рассказывает об их вожде Кава-Кацу, который младенцем был спасён из воды, потом воспитывался в царском дворце, стал начальником и непременно освободил свой народ «Израй» от неволи (полная аналогия легенде о еврейском Моисее). Возле Киото есть деревня Узумаса и храм по имени Узумаса-Дери (по-японски «Дери» – «Давид»). В этом храме в сентябре каждого года проводится «Праздник агнца», на которого возлагают все грехи народа.

В 1934 году в харбинской газете «Еврейская жизнь» от 21 февраля была напечатана статья о книге японского епископа Дзуди Накада. В ней Накада говорит, что японцы имеют семитское происхождение. К семитам, по мнению епископа, относятся не только евреи и арабы, но также желтые – японцы, китайцы и др.

Этой точки зрения придерживается израильский исследователь Иосеф Эйдсльберг, который занимается поиском «исчезнувших» десяти колен Израилевых. Прежде всего, он указывает на тот факт, что японцы сами не знают, откуда и когда они пришли на острова. А в «Нихонги» – летописи японского народа от сотворения мира до конца 7-го века н.э. много совпадений с историей еврейского народа со времен Исхода из Египта до раскола Израильско-Иудейского царства на два государства. Еврейский царь Шаул в «Нихонги» зовется Шуи. Про Шуи говорится, что он был огромного роста и погиб в бою от стрелы попавшей ему в сердце. То же самое говорится о Шауле в еврейских источниках. Согласно «Нихонги», Шуи похоронен в местности, названной Анато . А по Библии, Шаул похоронен в месте под названием Анатот.

В японском храме есть Святая Святых под названием «хундан» – Дворец Книги, но какой именно книги, японцы не знают. В процессе богослужения главный японский жрец облачается в белый халат с кистями «цуи» на концах рукавов, напоминающими еврейские кисти «цицит» на концах молитвенного покрывала у евреев. Замечено совпадение многих слов в иврите и японском языке. Например, «ошибка» – евр. «мишгэ, яп. «мишиги»; «собрание» – евр. «кнессет», яп. «кнесси»; «гора» – евр. «хар», яп. «харо»; «трудность» – яп. «кошу», евр. «коши». Кроме того есть ещё одна параллель: праздник «Чёрный день» японцы отмечают ежегодно пятнадцатого числа восьмого месяца. Японские исторические хроники не зафиксировали смысла этой даты. Иосеф Эйдельберг предлагает следующее объяснение: в пятнадцатый день восьмого месяца Иеровоам, сын Набата, провозгласил создание Израильского царства [Гельман, 1997 ].

Оппоненты отвечают еврейским исследователям, что по-японски «ошибка» – МАТИГАИ , КАНТИГАИ , ОМОИТИГАИ , ТИГАИ , АЯМАРИ . Слова «мишиги» вообще в японском языке не существует. «Гора» по-японски – ЯМА , а ХАРО – от китайского или НАМИ – «волны» или «волна». Собрание по-японски – КАЙГИ, МЭНКАЙ, СЮ:КАЙ. «Трудность» по-японски – КОННАН. Всё это китаизмы.

15 августа японцы отмечают не «Чёрный день», а обряд почитания предков – , яп. Урабон, он же Бон, или О-бон. Это день поминовения умерших и благодарности живым родителям. Он связан с посещением родовых могил. Наставление об обряде Урабон содержится в «Сутре об улламбане» , яп. «Буссэцу урабон-кё:», кит. «Фошо Уланьпэнь-цзин». Первое летописное сообщение о её чтении во всех храмах Японии относится к 659 г. Сам обряд Урабон впервые был проведён ещё раньше – в 606 г. (или даже в 552 г.) [Нихон, 1997, стр.. 99, 183 ].

По учению Будды, участь умершего определяется законом воздаяния: счастье достается за добрые дела, а горе – за дурные. Всего возможных путей перерождения насчитывается шесть. Три дурных пути – это «подземные темницы» (буддийский «ад»), миры «голодных духов» и «скотов» (животных), а три хороших – пути «асур » (демонов), небожителей (богов ) и людей . Санскритское слова «ullambana» в заглавии сутры не вполне объяснимо. Некоторые трактуют его как «висение вниз головой», «зависимость», «мучения», обозначая этим страдания людей, которые после смерти возродились в мире «голодных духов» , яп. гаки, санскр. preta.

В древнеиндийских источниках прета – духи умерших, пребывающие в земном мире некоторое время после смерти. По отношению к ним описан обряд в Ригведе (санскр. pitara) [Ригведа, стр. 129 – 134, гимны X – 14 – X – 16 ], а также схожий ритуал есть и в древнеиранской традиции [Фравардин-Яшт ]. В Индии буддийская община восприняла обряд, связанный с прета. Но есть мнения, что заглавие сутры восходит не к санскритскому ullambana, а к палийскому ullumpana – «помощь», «спасение». Поскольку санскритский оригинал китайской «Сутры об улламбане» неизвестен, возможно предположить, что в Китае словом – «уланьпэнь» был передан палийский термин, а не санскритский [ Ashikaga , 1951, p . 71 – 75 ].

По версии японского знатока обрядов Мурасэ Юкихиро (1748 – 1818 гг.), сочетание трёх иероглифов, которое обычно считается записью иноязычного слова, на самом деле представляет собой китайское название бамбуковой корзины для поднесения пищи духам в день Чжун-юань, яп. Тю:гэн . Этот праздник приходится на четырнадцатый день седьмого месяца по лунному календарю, он соединил в себе черты древнекитайского жертвоприношения предкам и буддийского обряда, связанного с «голодными духами». Скорее всего, в Японии в 7-м веке был усвоен материковый способ почитания предков, уже не бывший только буддийским или «чисто китайским» по своему содержанию.

У японцев есть легенда о том, что небо посылало народу хлеб (моцы) в виде дождя, но за грехи этот дар прекратился, что напоминает падение манны в пустыне. Япония с давних времен известна как страна «Мизухо» или «восхода Солнца», что тождественно еврейскому «мизрахо» – «восход, возрождение». Изготовление «эмоги-моци» (тесто из клейкого риса и листьев дикой капусты) напоминает еврейский обычай есть опресноки (мацу) с горькими травами. Японцы обычно приносят своих новорожденных младенцев в храм, то же делали и евреи. Японцы, как и евреи, моют руки перед молитвой. Японские кимоно напоминают еврейскую длинную одежду. Гробницы японцев напоминают гробницы древних евреев. Они выбивают в скале отверстие, куда кладут покойника, затем замуровывают его и окрашивают в белый цвет. Японцы, как и древние евреи некогда, закалывают теленка и кровью мажут косяки своих дверей.

Японский епископ Дэудзи Накада в своей недавней книге утверждает, что японцы семитского происхождения, как и китайцы, монголы, малайцы, маньчжуры и американские индейцы. Он говорит, что японский народ некогда назывался сумерами (шумерами), что в переводе с японского языка значит «почтенный», «благородный». Кроме того, Библия упоминает и другой народ – хеттов (Быт.10:16), которые считаются продолжателями расы сумеров. В частности, Авраам покупал у них землю для погребения жены своей Сары (Быт.23). Хетты называли свой храм «Комано». Сейчас в Японии два древних храма «Кумано» (при этом «у» и «о» звучат по-японски одинаково) в Кету и Изумо. В этих храмах стоят древние идолы. Доктор Сизе находит большое сходство во внешнем виде и физическом строении хеттов и японцев.

Напомним, хетты были не семитами, а индоевропейцами. И язык хеттов принадлежит в индоевропейской семье. Японцы, как мы сказали выше, образовались из смешения индоевропейцев айнов и палеоантропов китайцев и японцев. Последних японский епископ и соотносит с детьми Сима, то есть с семитами. А еврейские учёные, развивающие идеи японского епископа, с удовольствие отмечают, что он «говорит об антропологической связи, затем он упоминает о связи исторической, доказывая, что в жилах японских течёт кровь израильская».

Епископ напоминает о богатом еврейском банкире – американце Шифе, который вместе с другими еврейскими банкирами покрыл финансовые нужды Японии во время войны с Россией, когда министр Хакахаси обратился к нему с просьбой о государственном займе. Отметим, что Эйнштейн, будучи в Японии, сказал, что Японии предстоит быть руководящей нацией в ближайшем будущем. И, разъясняя суть Апокалипсиса, епископ утверждает, что освободитель придет из страны восхода солнца, и первой его миссией будет заступничество за евреев, другой – уничтожение детей Антихриста: бои произойдут в Палестине, в Армагеддоне, и в них примут участие все народы; решающую роль сыграет народ с Востока (Ис. 46:11; 41:1-7).

Накада, ссылаясь на толкование Библии, утверждает, что миссия японского народа должна состоять в защите еврейского народа. И ещё он приводит главу из Святого Писания: «Так говорит Господь Саваоф: вот я спасу народ свой из страны Востока и из страны захождения Солнца и приведу их, и будут жить они в Иерусалиме, и будут моим народом, и Я буду их Богом в истине и правде» (Зах. 8:7 – 8). На этом основании епископ утверждает, что евреи из Японии устремятся в Палестину.

По разному можно относиться к такому подходу евреев к японскому вопросу. Можно отметить то, что на картах Китай обозначается – «Cinae», то есть Синай. Напомним, на горе Синай древнееврейский Моисей получил от древнерусского Перуна скрижали. Кроме того, китайский язык, основа японского, принадлежит к сино-кавказской семье языков, чем демонстрирует свою связь с сегодняшним регионом расселения евреев и с их языками. Но есть несколько обстоятельств, которые необходимо привести в поддержку их версии. Во-первых, японцы, монголоидная их часть, происходят не от неоантропов – вида человека современного (homo sapience sapience), а от палеоантропов – вида homo sapience (в Европе – неандертальцев). Во-вторых, этот вид – палеоантропы – на Земле действительно насчитывает 12 генетических линий по Y-хромосоме (в то время как на долю индоевропейцев приходится другие 3 линии).

В третьих, если говорить о библейском Апокалипсисе, то следует внести ясность. Апокалипсис – это следующее. Как написано в Библии, в конце христианской эры христиане займут всю Землю, в результате их правления человечество погрязнет в разврате, извращениях и продажности. Против Христа (греч. «Золото») восстанет Антихрист и попытается навести на Земле порядок. Но, вернувшийся Христос, поставит 144000 евреям на лоб защищающую их печать, а всё остальное человечество уничтожит. Земля будет по колено в крови. О таком конце света перед смертью вещала еврейка Ванга. Она, в частности, сказала, что Индия подвергнет Россию ядерному нападению, после чего оставшихся россиян уничтожит химическим оружием. А после этого, по мнению Ванги, на Земле наступи эра прекрасной жизни – в которой останутся только одни монголоиды.

Напомним, «айн» переводится как «благородный человек», возможно, в древности так обозначали царя или первое, высшее лицо в общине или государстве. Так, в частности, в немецком языке, долю которого в значительной степени занимают тюркизмы и семитизмы среднеазиатского происхождения, есть созвучное и по произношению, и по значению слово – числительное ein (eine, ein), einer , eins (при счёте) – «один». Ит. aio означает «воспитатель, наставник», это же значение имеют лат. ain" и aisne, а также Aius – «говорящий вещатель» (таинственный голос, по преданию, в 390 г. до н.э. предупредивший римлян о нападении галлов). Но «айн» в гематрии переводится также как «глаз», ср. глаз – англ. eye, нем. Auge, франц. il, исп. ojo.

В связи с этим отметим ещё один аспект. Считается, что семиты – арабы сформировались в восточной части Аравийского полуострова, и, более того, первое их государство сложило, якобы, уже в 4-м веке. Это ложные «исторические» данные, потому что, во-первых, в той Аравии, которую мы теперь знаем под этим именем, нет рек, и развитие многочисленного народа невозможно. А, во-вторых, арабы появились только после прихода пророка Мухаммеда (7 в.). В третьих, антропологические и лингвистические данные устанавливают родиной евреев и арабов (различаются: евреи пошли от еврейки, а арабы – от нееврейки) районы Южной Индии и, возможно, Юго-Восточной Азии.

Основатель династии Данишмендидов (1071 – 1174 гг., Сивас, Турция) Ахмад по прозвищу Данишменд Гази был тюрком по происхождению. Его отец Али ибн Мураб принадлежал к числу знатных туркменских беков Хорезма. В середине 11-го века вместе со многими соотечественниками он переселился на запад и выбрал местом своих кочевий какой-то из районов Азербайджана. Мать Ахмада была арабкой, дочерью местного эмира. Ахмад создал Сивасский эмират, который достиг вершины своего могущества при сыне родоначальника династии Малике Гази. В 1100 г. Малику удалось победить и захватить в плен одного из вождей первого крестового похода – Боэмунда Антиохийского. Византийский император Иоанн II Комнин дважды, в 1132 и 1139 гг. (уже после кончины Малика Гази), совершал походы против Данишмендидов, но оба они закончились поражениями. Младшим сыном Малика Гази был Айн ад-дин – эмир государства с центром в Малатье.

В местах прохождения Туркестано-Сибирской магистрали, связавшей Среднюю Азию с Сибирью, известно местечко Айна-Булак в Казахстане. В 1913 в г. Самарканде издавался журнал «Айна» (Зеркало). В начале 20-го века Багдадская железная дорога доходила на севере до селения Рас-эль-Айна. При Айн Джалуте, к западу от Иордана 3 сентября 1260 г. произошла историческая битва между египтянами и монголами. Айн Убаг в Аравии – город на северной границе колена Иудина, исламский университет в Каире носит название Айн-Шамс. Айн-Карим – родина Иоанна Крестителя. Айн-Ум-Ед-Джерадж – источник у арабов. Селение Айн-Зала (Ирак), село Айн-Кафа, источник Айн-Ескали в долине Вади-Скал. В 6-ти верстах на северо-западе от Иерихона находится источник Айн-Дук, а рядом с ним – крепость, которая, по свидетельству Флавия, называлась Дагон. Другой источник, Айн Ситти Мариам, расположен у подножия Западного холма Кедронской долины. Городок аль-Айна расположен в оазисе аль-Бурайми.

Япония - самая молодая из восточных цивилизаций. Она расположена на архипелаге из 4 крупных островов: Хоккайдо, Хонсю, Кюсю и Сикоку. Кроме того, к Японии относится более 3 тысяч островов. Современное население Японии составляет примерно 12 млн. человек, из них 99% этнические японцы. Японский этнос оформился в результате продолжительных миграционных процессов, связанных с передвижением этнических групп из Сибири, Кореи и с островов Тихого океана. Ядро народностей сложилось к началу нашего времени в 3-6 веках, когда в центре острова Хонсю образовалось первое государство Ямато.

Островное положение Японии уберегло ее от военных завоеваний и создало условия для культурной изоляции страны. Близость к восточному побережью Азии предопределило влияние Китая и Кореи на формирование культуры Японии.

Древнейшие племена, населявшие Японские острова, занимались охотой, рыболовством, лесным прибрежным собирательством. Они почитали Солнце, о культуре которого свидетельствуют алтари в виде выложенных из камней колец с возвышающимся в центре вертикальным камнем. Самое большое сооружение такого рода было раскопано в местечке Ою. Диаметр наружного кольца составляет 46,5 метров, а внутреннего 14,57 метров. Найдены небольшие глиняные фигурки, изображающие женское божество. Сохранилась керамика, сделанная без гончарного круга и покрытая "веревочным узлом" (стиль Дземон). Размеры некоторых изделий достигают метра. Пышные, фантастические формы сосудов демонстрируют неукротимую силу магии.

Культура бронзы зарождается в Японии в начале нашей эры под влиянием иммигрантов из Кореи. Японцы научились отливать бронзовые колокола, изготовлять мечи и другое оружие. В конце 3 века началась массовая эмиграция китайцев, которые завезли в Японию технологию железа.

"Живая жизнь" переместилась из столицы с императором (правители Ямато приняли со временем титул тэнно - император) и его регентами в провинции. Владельцы сеэн же, боясь друг друга, и для защиты своих владений, создавали отряды воинов-дружинников из своих крестьян, мелких землевладельцев или беглых. Так, в Японии появилось сословие профессиональных воинов-самураев, вассалов сильных домов и императора.

Самурайство отличалось от других вариантов служилого сословия на Востоке тем, что находилось на службе не у государства, а у знатных домов, за что вначале и получало лены (с 14 в. постепенно перешло на натуральный паек). Самурай. Вершина самосовершенствования и развития человеческого духа. Органичное соединения извечного противоборства созидания и разрушения. Идеальная машина "смерти" или грубый, агрессивный, невежественный убийца? Нет одинаковых людей и нет идеальных людей. Каждого из нас создаёт время и место. Столетия природных и социальных катаклизмов в отрезанной от всего мира маленькой островной Японии создали особый устойчивый к экстремальным ситуациям психологический тип.

Наиболее характерным представителем этого типа являлась военная, а впоследствии и государственная элита страны Восходящего солнца - самурайское сословие, которое жило по определённым правилам именуемым «Кодекс самурая»: «Самурай должен, прежде всего, постоянно помнить - помнить днем и ночью, с того утра, когда он берет в руки палочки, чтобы вкусить новогоднюю трапезу, до последней ночи старого года, когда он платит свои долги - что он должен умереть. Вот его главное дело. Если он всегда помнит об этом, он сможет прожить жизнь в соответствии с верностью и сыновней почтительностью, избегнуть мириады зол и несчастий, уберечь себя от болезней и бед, и насладиться долгой жизнью. Он будет исключительной личностью, наделенной прекрасными качествами. Ибо жизнь мимолетна, подобно капле вечерней росы и утреннему инею, и тем более такова жизнь воина. И если он будет думать, что можно утешать себя мыслью о вечной службе своему господину или о бесконечной преданности родственникам, случится то, что заставит его пренебречь своим долгом перед господином и позабыть о верности семье. Но если он живет лишь сегодняшним днем и не думает о дне завтрашнем, так, что, стоя перед господином и ожидая его приказаний, он думает об этом как о своем последнем мгновении, а, глядя в лица родственников, он чувствует, что никогда не увидит их вновь. Тогда его чувства долга и преклонения будут искренними, а его сердце будет исполнено верности и сыновней почтительности».

Особое внимание в культуре Японии отводят Гейшам. Существует две версии появления гейш на земле Японии. Приверженцы первой версии считают, что прародительницами гейш были две предприимчивые особы, которые решились в одиннадцатом веке заработать деньги и славу необычным представлением для священных воинов. Нарядившись в парадные одежды своих зрителей - белые длинные платья, высокие шапки, и, прикрепив мечи к поясу, они пустились в пляс…

Гости были так ошеломлены, что, спустя несколько дней, барышни стали самыми яркими персонажами на всех званых приёмах. С годами белые одежды немного разнообразили - юбки покраснели, а мечи вышли из моды.

Вторая версия гласит, что первоначально в гейши допускались только представители сильного пола, и развлекали они отнюдь не высшее общество. Гейша-мен входили в состав так называемого «водного мира», что, по сути, являлось аналогом парижского «двора чудес». Постепенно мужчины остались не удел, поскольку публике больше импонировали плавные танцы белоснежных мотыльков в исполнении женщин. Как только произошла эта революция полов, гейши сразу приобрели более чем достойную репутацию - красавиц начали приглашать на чайные церемонии. Районы, в которых располагались общины гейш, назывались «цветочными улицами» (ханамати). Руководили гейшами «матушки» - Ока-сан. Гейши-ученицы назывались майко. Переход из майко в гейши обычно сопровождался потерей девственности, которая продавалась наиболее значительным клиентам ханамати за огромные деньги. Чем больше платил мужчина за то, чтобы «сорвать цветок невинности», тем выше были шансы майко стать востребованной и высокооплачиваемой гейшей. Популярность и красота гейши стали измеряться статусом приглашающего её чайного дома.

Несмотря на то, что гейши являли собой элиту чувственных наслаждений, они ни в коем случае не были проститутками. Немаловажно, что с момента появления профессии гейши, им было законодательно запрещено оказывать сексуальные услуги за деньги. Золотой век гейш продолжался с 60-х годов XIX и до начала XX века. Именно в этот период была разработана сложная и утонченная система воспитания гейши, которая включала в себя литературу, рисование, музыку и искусство быть неотразимой - Коконо-токоро (девять рецептов красоты), которое позволяло женщинам - цветам выглядеть безупречно.

Иностранные ученые выделяют основные этапы развития культуры:

Культура древних веков до 6 в. нашей эры;

Буддийская культура с 6 в. до конца 8 в.;

Формирование национальной культуры с 8-12 вв.;

Развитие культуры в средневековье в 13-15 вв.;

Культура предновейшей эпохи 15-17 вв.

Этап модернизации культурной жизни 19-20 вв.

Таким образом, цивилизация и культура Японии до глобального столкновения западной и восточной цивилизаций имела много ярких уникальных особенностей, некоторые из них сохранились и в новейшее время. Одной из существенных является отсутствие хронологически четкого перехода от древности к средневековью, связанного с формированием феодализма как социально-экономической и политической структуры.

На эпоху 16 - начало 17 века приходится рассвет японской архитектуры и искусства японского сада.

А также "Чайной церемонии", которая пришла в Японию с материка в середине 15 века, а с 16 века стала национальной формой духовного общения знати, самураев и горожан.

Это специфическая ритуализованная форма совместного чаепития, созданная в средние века в Японии и по настоящее время культивируемая в этой стране. Появившись первоначально как одна из форм практики медитации монахов-буддистов, стала неотъемлемым элементом японской культуры, тесно связана со многими другими культурными явлениями.

Существует множество разновидностей чайной церемонии, из которых выделяется шесть традиционных: ночная, на восходе солнца, утренняя, послеобеденная, вечерняя, специальная.

Ночная церемония. Обычно проводится при луне. Сбор гостей происходит незадолго до полуночи, завершается церемония не позже четырёх часов утра. Особенностью ночной церемонии является то, что порошковый чай готовят непосредственно во время церемонии, перетирая в ступке чайные листья, и заваривают очень крепко.

На восходе солнца. Церемония начинается в три-четыре часа утра и продолжается до шести утра.

Утренняя . Проводится обычно в жаркую погоду (когда утро - наиболее прохладное время), начинается около шести утра.

Послеобеденная. Начинается около часа пополудни, из еды подаются только пирожные.

Вечерняя. Начинается около шести часов пополудни.

Специальная (риндзитяною) церемония проводится по особым случаям: праздник, специально организованная встреча друзей, празднование какого-либо события. Чайную церемонию могли проводить, готовясь и к важнейшим событиям, например, к битве или к ритуальному самоубийству. Тут особую роль играл «мастер чая». Он должен был обладать великими внутренними качествами. Ему предстояло укрепить своего гостя или гостей перед ответственным шагом.

В культуре этого периода отражаются политические и экономические процессы. Старые формы были разрушены, люди развивали новые отношения и создавали другое восприятие мира, что порождало свежие культурные творения. Военная диктатура начала 16 века постепенно переросла в политику просвещенного правления. Архитектура 16-19 веков демонстрирует явную стилистическую двойственность. С одной стороны, ярко проявилась тяга к показной пышности и декоративной насыщенности. С другой стороны, продолжала развиваться тенденция к выразительности чистой конструкции, прежде всего это проявилось в уникальной архитектуре чайных домиков.

Созревание феодального общества и развитие городской торговли дали основания для роста богатой творческой культуры. Устанавливая свое владение, феодалы сооружали в его центре долговременные замки, располагая их на равнинной местности, что делало более удобным транспортное сообщение и строительство городов вокруг замков. Замок представлял собой настоящее военное сооружение, так как с началом применения огнестрельного оружия феодалы превращали замки в сложные, в военном отношении и значительные по масштабам сооружения. Замок - дворец можно считать выражением эстетических идеалов, верхушки новой феодальной знати. Главным сооружением всегда была башня - "тэнсю", которая воплощала силу и могущество владельца замка. Если неприятель проникал в башню, ее владельцу оставалось лишь одно - совершить ритуальное самоубийство - "сэппука", чтобы избежать позора поражения.

Первым в истории Японии замком, окруженным каменными стенами был - "Адзути", находящийся на берегу озера Бива. Но в том же 16 в. он был сожжен и уничтожен. Сохранились лишь мощные фундаменты. Влияние этого замка на архитектурную традицию Японии было столь огромно, что Адзути стал своего рода образцом для всех замков, строящихся в конце 16 и начале 17 вв. В настоящее время сохранилось всего 12 подлинных замковых башен этого периода.

Традиционные театральные жанры занимали большое место в системе средневековой культуры Японии. Они не только воплощали основные эстетические идеи времени, но оказывали значительное влияние на изобразительное и декоративно-прикладное искусство, в свою очередь, воспринимая и осваивая их открытия. Вне соприкосновения с театром останутся непонятными многие явления общественной жизни и особенности японской художественной культуры в целом. Особое место в театральной культуре Японии занимают драматические школы Но, Кабуки и Дзерури.

Театр Но - символический. Каждый жест и движение это условный знак, передающий то или иное душевное состояние героя. Сценическое движение лишено какой-либо импровизации, оно складывается из 250 канонических поз - ката. Они могут быть чисто танцевальными или же символизировать эмоции. Важнейшую роль во всех действиях актера играет веер. С веером исполняются все танцы ситэ и всевозможные характеристики героя. Также не менее важную роль играют маски (в спектаклях применяются 4 основных вида маски: старцы и божества, воины, женщины, демоны) и костюмы, имеющие свои символические значения.

Развитие драматического искусства Японии определяли Кабуки (театр актера) и Дзерури (театр марионеток). Театр Кабуки возник в начале 17 в. в Киото и стал любимым развлечением горожан. Прототипом Кабуки служил тип танца, котором женщины появлялись в необычных костюмах. Возникнув в Киото в начале периода Эдо, этот танец получил название Кабуки Одори и был достоин того, чтобы его заметили из-за своего свободного стиля, новизны и свободы нрава. Эти ранние танцы и пародии развивались в пьесы с определенной драматической структурой. В конечном итоге женщины были отстранены от сцены из-за угрозы гражданского беспорядка, чинимой мужчинами, которые вели соперничество в свою пользу, и мужчины более старшего возраста развились в серьезных актеров того, что оказалось известным как Кабуки. Доминирующее положение заняли пьесы, относящиеся к истории, легендам и современной жизни, и темы гуманности, верности и любви. К середине периода Эдо появился ряд хороших драматургов, чьими усилиями Кабуки превратилась в традиционную драму Японии. Приоритет в Кабуки актерского мастерства над всем остальным привел к тому, что огромная важность придавалась преемственности фамильного имени и актерской традиции. Все театральные жанры - яркое самобытное явление художественной культуры Японии. На протяжении всего средневекового периода театр был важной частью духовной жизни японского народа, выражая этические и эстетические идеалы времени.

Любителям искусства хорошо знакомы НЭЦКЭ - небольшие разные фигурки из кости или дерева работы японских и китайских мастеров. Странный, непонятный мир таится за миниатюрными изображениями божеств, благожелательных символов, людей, животных, птиц, рыб. На первых порах эти произведения очаровывают только виртуозностью исполнения. В скульптуре высотой в три-четыре сантиметра не пропущено ни одной детали. Все передано точно и выразительно, с неподражаемой живостью, непосредственностью в трактовке натуры, часто с юмором и фантазией. С художественной точки зрения нэцкэ - это искусство, которое на базе всего предшествующего развития японской культуры выработало своеобразный пластический язык. С точки зрения истории культуры сюжеты нэцкэ выступают как неисчерпаемый источник для изучения нравов, обычаев, религиозных и моральных представлений - словом, жизни Японии ХVII-XIX веков. Являясь по своему назначению утилитарными, бытовыми предметами, нэцкэ со временем превратились в подлинное искусство.

Кто из нас не видел загадочных коротких стихов, которые похожи на картину-иероглиф? Несколько взмахов кистью - и перед вами законченная мысль, образ, философия.

Хокку, танка, хайку. Что это такое, как и когда появились такие стихи и чем они отличаются?

Появились они в средние века. Никто не знает, когда все началось, то точно известно, что все эти формы японского стихосложения родились из народных песен и… слоговой азбуки.

Японская поэзия основана на чередовании определенного количества слогов. Рифмы нет, но большое внимание уделяется звуковой и ритмической организации стихотворения. Хокку, или хайку (начальные стихи), - жанр японской поэзии: нерифмованное трехстишие из 17 слогов (5+7+5). Искусство писать хокку - это прежде всего умение сказать многое в немногих словах. Генетически этот жанр связан с танка.

Танка (короткая песня) - древнейший жанр японской поэзии (первые записи - 8-й век). Нерифмованные пятистишия из 31 слога (5+7+5+7+7). Выражает мимолетное настроение, полно недосказанности, отличается поэтическим изяществом, зачастую - сложной ассоциативностью, словесной игрой.

С течением времени танка (пятистишие) стала четко делиться на две строфы: трехстишие и двустишие. Случалось, что один поэт слагал первую строфу, второй - последующую. В двенадцатом веке появились стихи-цепи, состоящие из чередующихся трехстиший и двустиший. Эта форма получила название "рэнга" ("нанизанные строфы"); первое трехстишие называлось "начальной строфой", по-японски "хокку".

Стихотворение рэнга не имело тематического единства, но его мотивы и образы чаще всего были связаны с описанием природы, причем с обязательным указанием на время года. Начальная строфа (хокку) часто бывала лучшей строфой в составе рэнги. Так стали появляться отдельные сборники образцовых хокку. Трехстишие прочно утвердилось в японской поэзии во второй половине семнадцатого века. Хокку обладает устойчивым метром.

Наша жизнь - росинка,

Пусть лишь капелька росы

Наша жизнь - и все же...

Сакура - известный символ Японии и японской культуры - с давних пор почитаемое японцами растение. Ханами - японская национальная традиция любования цветам, самая известная из которых - цветение сакуры.

Существует множество культур сакуры, в частности - Сомэй Ёсино Сакура (ѓ\ѓЃѓCѓ€ѓVѓm), впервые культивированная в Эпоху Эдо и широко распространившаяся по всей Японии со времён Мэйдзи.

В старину главенствующее положение в культурном плане занимали Ямадзакура (ЋRЌч - «горная вишня»), Яэдзакура (”ЄЏdЌч - «вишня с удвоенными лепестками») и известнейшая сакура Ёсино - производная от Ямадзакуры. Со времён Мэйдзи изображение сакуры находится на головных уборах учащихся и военных, как показатель ранга. В настоящее время используется на гербах полиции и вооружённых сил Японии. Кроме того, сакура - традиционный символ женской молодости и красоты. В Японии находится в обиходе монета достоинством 100 иен с изображением сакуры.

27 марта, начиная с 4-го года Хэйсэй (1992) общественной организацией «Общество Японской Сакуры» введён Праздник Цветения Сакуры. Этот праздник проходит во всех районах Японии, время проведения зависит от времени цветения сакуры.

Японская культура очень многогранна….

Японская еда - это чуть ли не главная причина посетить Японию и самый капризный едок будет обрадован, узнав, что меню в этой стране не исчерпывается блюдами sushi, tempura и sukiyaki, которые являются наиболее известными в других странах. За исключением shokudo (столовые) и izakaya (эквивалент паба), большинство японских ресторанов специализируется в одном направлении кухни. В большинстве ресторанов, обедающие сами выбирают себе состав блюда, в основном это смесь мяса, даров моря и овощей, которые запекают в капусте. Также есть рестораны, специализирующиеся в грилях на древесном угле.

Культура распития спиртных напитков - это клей, который скрепляет японское общество. Спиртное здесь пьют все, почти каждый взрослый, будь-то мужчина или женщина и большинство подростков. Пиво - фаворит в этих краях, японцы пьют его везде, покупая в торговых автоматах даже на территории храмов. Саке (рисовое вино) употребляется теплым или холодным, но с теплой закуской. Похмелье после саке незабываемо, так что пейте в меру. Также Япония славится своим зеленым чаем, который содержит много витамина C и кофеина. Он очень освежает и заряжает бодростью, а как недавно стало известно - еще и предотвращает рак.

Япония - потрясающая страна. Здесь уникально все - города, язык, культура. Все, кто хоть раз побывал в Японии, утверждают, что ничего подобного они не видели ни в одной другой стране мира.

культурный япония самурайство чайный хокку

Слезинка звёзд на лепестке пиона,

Несмелый взгляд - смущенное молчанье...

Журчит ручей, сбегая вниз со склона...

Легка так акварель... очарованье...

И тонкая тропинка, нитью шёлка,

Ведёт все выше, с небом на свиданье...

На лотоса цветок присела пчелка,

Любуясь так жемчужным отражением...

Пусть камыша шумит густая челка...

Восход зари подарит вдохновенье,

Окрасив небо лаской снов ириса,

Рождая первый луч - судьбы мгновенье...

Да шум ветвей зелёных, кипариса,

С оглядкою на гибкий стан бамбука,

Вбирает солнечную радугу нарцисса...

Там древней мудрости рождается наука...

Полутонов тончайших смысл глубокий...

И сердца стук - загадка чувств и звука...

Такой безбрежный мир… такой далёкий...

В садах вселенной лепестками вишни...

Ты был там... подскажи... он одинокий?..