Egzotikus törzsek - Yamano. Vlagyimir Dergacsev illusztrált magazinja „Az élet tájai”

Selknam- az egyik indiai nép, amely nem tudott ellenállni a civilizáció támadásainak. Ezen ősi nomádok száma a 19. század közepén több ezer fő volt, és már 1974-ben meghalt az utolsó fajtatiszta Selknam. Az indiánokat az argentin kormány támogatásával kíméletlenül kiirtották: egy Selknam-fej, két kéz vagy két fül felmutatásával 1 font sterling jutalmat kaphattak.

Amikor Magellán tájékoztatta V. Károlyt a füstoszlopokról nagy sziget, a király úgy döntött, hogy ez utóbbinak a Tierra del Fuego nevet adja. A tüzek füstje volt (az indiánok „selk-nam”-nak nevezték magukat - emberek), akik több mint 10 ezer éve élnek itt guanakóra vadászva. Nem sokkal az első expedíció után (1879) tovább Tierra del Fuego az állam feladta a helyi földeket juhtartásra, ezzel kiszorítva az indiánokat. Igaz, gyorsan vonalat cseréltek, mert könnyebb elkapni egy birkát, mint egy gyors guanakót. Később a sziget közepén aranyat fedeztek fel, és az indiánok élettere tovább csökkent. Így aztán fokozatosan eltűntek a föld színéről.

Tűzföld indiánjai

„A fuegiaiak látványa egy vad, elhagyatott parton ülve kitörölhetetlen benyomást tett rám. Egy kép jelent meg a szemem előtt - régen így ültek egykor őseink. Ezek az emberek teljesen meztelenek voltak, testük festett, kócos haj lógott a válluk alatt, szájuk tátva volt a csodálkozástól, és fenyegetés bujkált a szemükben... attól a bátor majomtól származhattam... vagy attól az öreg páviántól ... vagy egy vadembertől, aki örömét leli ellenségei kínzásában és állatok vérét áldozza fel. A legkisebb lelkiismeret-furdalás nélkül öli meg a babákat, úgy bánik a nőkkel, mintha rabszolgák lennének, nem tudja, mik a tisztesség szabályai, és teljesen abszurd babonáktól függ” – így jellemezte Charles Darwin a Tűzföld szülötteit, akik eljutottak. ezek a helyek 1832-ben. "Beagle" hajó. A tudóst lenyűgözte a vadak primitív életmódja, és eleinte kevés emberséget látott bennük.

Ugyanakkor William Parker Snow angol felfedező, aki 1855-ben járt Tűzföldön, egészen másképp jellemezte a helyi őslakosokat: „... sok füegiai él keleti szigetek, kellemes, sőt vonzó megjelenésűek. Megértem, hogy ez szembemegy azzal, amit Mr. Darwin leírt az írásaiban, de én csak arról beszélek, amit magam láttam...” A tudós írásaiban jelezte, hogy az indiánok ismerik a család intézményét: „Tanúja voltam a gyermekeik és egymás iránti mély szeretet és gyengédség megnyilvánulásainak.”

Az egykor Tűzföld területén lakott indián törzsek életmódja természetesen primitívnek és barbárnak tűnhetett bármely akkori európai számára, ennek ellenére saját kultúrájuk, nyelvük és vallásuk volt, amely sajnos megmaradt. rosszul érthető, mert nem sokkal a szigetcsoport felfedezése után minden őslakos meghalt. Hazájuk zord éghajlatához képest kemények és szívósak voltak, tehetetlennek találták magukat az európaiak által magukkal hozott betegségekkel szemben: a kanyaró és a himlő több ezer bennszülött életét követelte. És amit a betegség nem tett, befejeződött a föld „új tulajdonosaival” szembeni kegyetlen bánásmód. Jelenleg egyetlen tisztavérű őslakos sem él Tűzföldön: a She törzs utolsó indiánja 1974-ben, az utolsó Yagan 1999-ben halt meg.

A Tierra del Fuego indiánjai a Fuegina tudományos nevet kapták. Több törzsre oszlanak: köztük voltak a kenu indiánok (indigenas canoeros)- Yagans (Yamans)és alakaluf (kaveskar), akik kizárólag horgászattal és gyűjtögetéssel keresték kenyerüket, indiánok gyalog (indiai egy pite)- ő indiánok (selk-nam), vadászott.

1923 egy márciusi napján 60 indián kötött ki csónakokban a Beagle-csatorna partján. Késő nyár volt Tűzföldön, az eső kissé alábbhagyott, a levegő plusz kilenc fokra melegedett. Az indiánok mérföldről mérföldre haladtak át a szigetek és csatornák labirintusán, hogy lássák utoljára barát, az egyetlen európai, akit befogadtak törzsükbe.

Ezt a férfit Martin Gusinde-nek hívták, német származású, eredetileg Breslauból (ma lengyelországi Wroclawból) származott. Élelmet és ajándékokat vitt a szoros partjára. Azon a napon örökre elbúcsúzott a Yamana indiánoktól, és elkészítette utolsó fényképeit. Az utolsó pillanatban „remegett, erre a maroknyi emberre nézve”, Martin aznap este ezeket a szavakat írta naplójába; négy éven keresztül nap mint nap vezette.

A Márton előtt állók azon kevesek voltak a Yamana törzsből, akik a történelem előtti idők óta lakták Amerika déli csücskét. E helyek természeti adottságai mintha az ember ellen irányulnának: végtelen viharok és hóesések, örök hideg, de az indiánok alkalmazkodtak hozzájuk. Kitartásban egyetlen fehér ember sem tudna velük összehasonlítani. Szokatlanul kifejező nyelvezetük volt. És mégis, és mégis... „Szörnyű sors számított visszafelé utóbbi évekéletüket” – írta Gusinde.

Martin Gusinde érdeklődött a néprajz és a fotózás iránt. Ez a sikeres kombináció lehetővé tette számára, hogy megörökítse az indiánok mindennapi életét, amelyet több évig megfigyelt. Tudta, hogy közeleg haláluk órája, és nem tudta megakadályozni. Szokásaikat, életmódjukat csak igyekezett megőrizni az emberiség emlékezetében - fényképeivel, feljegyzéseivel. Emellett – utólag mondhatni, sajnos – változtatni akart azon a rossz híren, amely Európában kialakult róluk.

1520-ban Ferdinand Magellán volt az első európai, aki kihajózott Atlanti-óceán az amerikai kontinenst és a Tűzföldet kettéválasztó Csendes-szoroshoz, amelyet később róla neveztek el. Éjszaka Magellán tengerészei sok fényt láttak – indiántüzek voltak –, ezért nevezte ezt a területet Tűzföldnek, Tűzföldnek. Mind ő, mind a későbbi navigátorok meg voltak győződve arról, hogy az általuk felfedezett helyek a legendás Dél-Föld külterületei voltak, egy kontinensnek, amely – ahogy akkoriban hitték – a Déli-sark körüli területet foglalta el.

Csak 1616-ban két holland kapitány megkerülte a Horn-fokot, és megállapította, hogy Tűzföld egy sziget. Sokáig senkit sem érdekelt ez az elhagyott földdarab, ahol mindig havazott vagy hurrikán tombolt; Hatalmas hullámok verték partját, a szárazföld pedig megközelíthetetlen volt a gleccserek és a páfrányokkal benőtt erdők miatt. Csak két évszázaddal később ismerték meg jobban az európaiak Tűzföld lakóit.

Georg Forster német természettudós, aki 1774-ben James Cook expedíciójával a Tűzföldön találta magát, úgy jellemezte a fuegiaiak karakterét, mint „a butaság, a közöny és a tétlenség különös keveréke”. Fél évszázaddal később még Charles Darwin is „szegény, nyomorult lényeknek... csúnya arcúnak” nevezte őket.

A nyelvezetük „hangzavarnak és zajnak tűnt, amelyet aligha érdemes artikulált beszédnek nevezni”. A híres tudós lekicsinylő véleménye bevéste az európaiak elméjébe a Tűzföld lakóinak képét.

1881-ben a szigetet felosztották Argentína és Chile között. Addigra a juhtenyésztők már kiszorították az indiánokat szokásos vadászterületeikről. Az indiánok szerencsétlenségére aranyat találtak a Tűzföldön, és hamarosan a bányászok megszállták a területet. Az utolsó népirtás ben kezdődött amerikai kontinens. Az indiánok mindenkit megzavartak: birkákra vadásztak, nem tudva, mi az a magántulajdon, és azt vitték el az aranybányászok táborából, amihez kedvük volt. Azokban az években a fejbőrvadászok font sterlinget kaptak minden egyes megölt indiánoktól levágott fülpár után. Ugyanazok a bennszülöttek, akiknek sikerült megszökniük a gengszterek elől, védtelennek találták magukat az európaiak által hozott betegségek - a tuberkulózis, a kanyaró - ellen. A túlélőket az alkohol végezte, amitől gyorsan rabjai lettek. Fél évszázaddal később, amikor Martin Gusinde először érkezett Tűzföldre 1919-ben, az indiánok száma nyolcezerről hatszázra csökkent.

Martin ekkor 32 éves volt. Misszionárius volt, és Santiagóban egy német magániskolában tanított. Szabadidejében pedig szenvedélyesen foglalkozott néprajzi kutatásokkal. Ehhez a saját költségemen nyaralnom kellett. Minden a távoli sarkok felfedezéséhez elveszett szigetek, Martin Gusinde összesen 22 hónapot töltött. 1925-ben visszatért Európába, és három kötetben adta ki jegyzeteit. A mai napig az ő könyvei a legszélesebb körű információforrás a fugiaiak életéről.

A szigetet három nemzetiség lakta. A magukat Selknamnak nevezett törzs vadászott és barangolt a belsejében, követve azokat az ösvényeket, amelyeken a guanakók mozogtak, fő tárgy a vadászatuk. Az európaiak ezt a törzset Onának hívták. Felszerelésük legfontosabb része egy íj és nyilak, egy tűzoltó kovakő és egy vastag, guanakóbőrből készült köpeny volt. Hogy elkerülje a hideget, meztelen testét agyaggal és guanakózsírral bedörzsölte. Éjszakánként rönkökből és mohából készült kunyhókban aludtak, közel húzódtak egy parázsló tűzhöz.

Rajtuk kívül a Tűzföldön tengeri nomádok is éltek: a Yamana (más néven Yagana) és a Halakvulupi (ban tudományos irodalom- alakalufs). Minden nap csónakokkal hajóztak át a szorosok és csatornák labirintusain. Az alakalufek a nyugati partvidéket, a jamanák számos szigetet laktak a Horn-fok közelében. Az egész család elfért a csónakban. A férj szigonnyal a kezében ült az orrban, és feszülten kereste a fókákat. A csónak másik végén a feleség folyamatosan evezett. Ezen kívül az volt a feladata, hogy a tengeri sünök számára beugorjon a jeges vízbe, este pedig a parthoz kötözze a csónakot – így a szigetlakók csak lányokat tanítottak úszni. Szél, nedvesség, hideg – még nulla alatti hőmérsékleten is teljesen meztelenek maradtak az indiánok. Ne tekintsünk ruhának egy zsebkendő méretű, övvel ellátott fókabőrdarabot. A test mentén a legfagyottabb helyekre vitték.

Az örök hideg és nedvesség miatt a tengeri nomádoknak fáradhatatlanul fenn kellett tartaniuk a tüzet. Minden reggel lebontva a szél elől szánalmas gátjaikat, parázsló szenet hordtak a csónakba, és takarékosan táplálták a tüzet mohával és ágakkal, amíg este partra nem értek.

Gusinde mindhárom törzset felkereste. Velük élt a táborokban, részt vett esküvőiken és temetéseiken, gyógyítónál tanult, sőt beavatási szertartáson is átesett. Arra számítva, hogy ő lesz a haldokló hagyományok utolsó szemtanúja, Gusinde, mint egy megszállott ember, leírta a látottak minden részletét.

Először is le kellett győzni az indiánok fényképezőgéptől való félelmét. Tudta, hogy a bennszülöttek „árnyékfogónak” hívják, ezért nagyon óvatosan filmezett. Az általa készített felvételek között ritkák voltak rejtett kamerával készültek. A legtöbb esetben a fényképezett indiánok speciálisan a forgatásra készültek, így a kapott fényképek portrék voltak. A szigetlakók gondosan megválasztották dekorációikat és felvették a megfelelő pózt, és mély komolysággal néztek lencsevégre, hogy megőrizzék utolsó emléküket.

Gusinda összes útja közül a negyedik volt a legnehezebb, amely több mint egy évig tartott. Ebből négy hónapot vele élt. Bozótfán aludt, félnyers guanakóhúst evett, hóval megmosakodott, és teljesen beborította a tetvek. Aztán az etnográfus két hónapot töltött a távoli szigetek labirintusában nyugati part Tierra del Fuego, megpróbálja megtalálni a megmaradt Alakaluf indiánokat. Ekkor már 250-en voltak. Ez idő alatt szakadatlanul esett az eső, csak néha pillantott meg a nap.

Megfigyelései szerint a család mindhárom törzsben önálló nomád egységet alkotott, szigorú felelősségmegosztással férfi és nő között. Az élet folytonos élelemkeresésben telt el. Csak a születésnek és a beavatásnak szentelt ünnepek, esküvők és temetések szakították meg őket. A mindennapi életet a rituális szertartások is színesítették, amikor az emberek a természet szellemeihez fordultak.

Az indiánok különös jelentőséget tulajdonítottak a gyermeknevelésnek. Gusinde felfedezte, hogy a Yamana anyák négy évig őrizték gyermekeik megszáradt köldökzsinórját. Aztán fogtak egy kis madarat - egy ökörséget -, és elhozták a gyereknek a köldökzsinórját és a fogott madarat; a gyerek a köldökzsinórt a dög nyakára kötötte és szabadon engedte. Elképesztő, hogy a nomád élet minden nehézsége ellenére az indiánoknak sikerült négy évig megőrizniük ezeket a törékeny szalagokat. Nem arról van szó, hogy az anyák milyen gondoskodással bántak utódaikkal?

Gusinde a beavatás során értette meg a legmélyebben az indiánok világképét. Ő volt az első európai, aki részt vehetett ebben a rituáléban, amely a gyermekkorból a felnőttkorba való átmenetet jelentette. Az alanyok több hónapon keresztül megismerkedtek őseik végrendeletével, etikai elveivel, és beavatták őket törzsük gyakorlati készségeibe. Nehéz próbákat kellett kiállniuk. Hosszú időt töltöttek különösen kényelmetlen helyzetben: fejüket lehajtották, karjukat keresztbe a mellkasukon, térdüket felhúzták - előfordult, hogy egymás után tíz napig nem engedték ellazulni vagy kinyújtani a lábukat; Még több órát is aludniuk kellett azzal, hogy ugyanabban a helyzetben az oldalukon forduljanak. De mennyire tudták, hogyan kell pihenni, még akkor is, ha összezsúfolódtak egy parányi földön!

A Yamana most először nem engedte Gusindának, hogy jegyzeteljen. De egy évvel később, egy másik beavatás során a Yamana először engedélyezte számára, hogy papírra jegyezze a fuegiaiak parancsolatait.

Azonban nem minden tudós értékeli egyformán kiterjedt feljegyzéseinek minőségét. Gusindának ugyan sikerült elnyernie az indiánok bizalmát, akik önként válaszoltak számtalan kérdésére, de nem volt ideje mindhárom törzs nyelvét tanulmányozni. Ezért olyan fordítótól függött, aki nem mindig volt hozzáértő. Ráadásul e század elejére a fuégiak életmódja már megváltozott a földművesekkel és misszionáriusokkal való kapcsolattartás miatt. Sok családban az ősi szokások és mítoszok csak nagyon töredékesen léteztek.

Gusinde ezekkel a darabokkal úgyszólván rekonstruált egy „eszményképet az Európa előtti múltról”, amelynek érvényességét senki sem tudta ellenőrizni. És teljesen természetes, hogy ez a kép az etnográfus józan és szívós megfigyelése ellenére mégis megőrizte saját elképzeléseinek nagy részét arról, hogy az indiánoknak mit kellett volna gondolniuk és érezniük. Mint ő maga is bevallotta, az a gondolat motiválta, hogy a tűzföldi indiánok „mint az úgynevezett primitív népek képviselői a ma számunkra elérhető legrégebbi emberi csoportok közé tartoznak... Célom az volt, hogy megtaláljam és megőrizzük az őseredetet. emberi értékeket, amelyeket ezek az emberek megőriztek."

Gusinde misszionárius ragaszkodott a legfelsőbb istenség tanához, hisz az elmaradott kultúrákban ősi vallás: hit egy legfelsőbb istenségben, aki megteremtette a világot és fenntartotta a világrendet.

Azonban, legmagasabb helyÍrásai szigorúan objektív leírásokat tartalmaznak az indiánok mindennapjairól és ünnepeikről. Ezek a feljegyzések sok pontos valóságot tartalmaznak, ezért olyan egyediek, mint számos fénykép.

Fordítója segítségével Gusinde megismerkedett az indiánok nyelveivel, amelyekről Charles Darwin azt mondta - sajnos! - olyan elutasító. Valójában a nyelvek hihetetlenül gazdagok voltak - ez mindhárom nyelvre vonatkozik. Az indiánoknak elképesztő képzelőerővel sikerült átadniuk a körülöttük lévő világban zajló eseményeket, saját érzéseiket és elvont elképzeléseiket metaforák formájában.

A Yaman mentális depressziós állapotára például olyan szót használtak, amely a rák életének legfájdalmasabb időszakát jelentette, amikor már levetette régi héját, de az új még nem nőtt ki. A „házasságtörő” fogalmát a sólyom sugallta nekik, amely áldozatot találva mozdulatlanul lebeg felette. A „ráncos bőr” fogalma egybeesett egy régi kagyló nevével, a „csuklás” pedig egy fák dugulásának nevével, amely elzárta az utat.

A fuegiaiak ki tudták fejezni a természet és az ember életének legfinomabb árnyalatait. Így az „iya” azt jelenti, hogy „hajót kötünk barna algák sűrűjéhez”, az „okon” pedig „mozgó csónakban aludni”. Teljesen más szavakat használtak az olyan fogalmak leírására, mint „alszik egy kunyhóban”, „alszik a parton” vagy „alszik egy nővel”. Az „ukomona” szó azt jelenti, hogy „lándzsát dobunk egy halrajra anélkül, hogy valamelyikre céloznánk”. Ami a „yamana” önnevüket illeti, ez a szó azt jelentette, hogy „élj, lélegezz, légy boldog”.

1923-ban azon a márciusi napon Gusinde elbúcsúzott a 60 túlélő Yamana néptől. Bár Chile és Argentína kormánya véget vetett az indiánok kiirtásának, az alkohol és a látogatók által hozott betegségek halálos hatását már nem lehetett megfékezni. A negyvenes évek elején csak mintegy száz indián maradt a Tűzföldön.

Gusinde etnográfiai érdeklődése a primitív népek iránt, és miután visszatért Európába nem lankadt el, a kutató újabb kirándulásokat tett a kongói pigmeusokhoz, a kalahári busmanokhoz, a venezuelai indiánokhoz és az új-guineai pápuákhoz. Több mint 200 tudományos közleménye jelent meg, előadásokat tartott a rádióban, tanított egyetemeken Japánban és az USA-ban.

Martin Gusinde 82 éves korában halt meg 1969-ben Ausztriában. Nyolc évvel később pedig az öreg Felipe R. Alvarez, az utolsó fajtiszta jamana indián meghalt a Tűzföldön.
Külföldi sajtó anyagai alapján, készítette: VOLKOV A. Fotó a Geo magazinból

A Yamana törzs törvényeit a beavatás során hirdették ki fiatal férfiaknak, és Martin Gusinde írta le

Itt van néhány közülük:

Ha sok vendég érkezik az oldalára, és nem tud mindenkinek ajándékot adni, először az idegenekre gondoljon; Ami megmarad, add oda családodnak és barátaidnak.
- Ha több emberrel találod magad azon a földön, ahol születtél, és éjszakára le akarnak telepedni, add át a legbiztonságosabb helyet azoknak, akik még nem jártak itt. Elégedjen meg maga egy rosszabb hellyel. Ne gondolkozz: miért érdekelne, ha idegenek elveszítik a csónakjukat?
- Ha szerencséd van a vadászathoz, engedd, hogy mások is csatlakozzanak hozzád. Sőt: mutasd meg nekik jó helyek, ahol sok a fóka, amiket ott nem lesz nehéz elkapni.
- Amikor közeledik a tűzhöz, üljön le méltósággal, és húzza maga alá a lábát. Nézz mindenkire, aki barátságosan összegyűlt. Ne figyelj egyikükre sem; Ne fordíts hátat senkinek. Ne látogassa meg túl gyakran.
- Ha éjszakára szállást ajánlanak, maradjon. Segíts az embereknek a bajaikban. Senki sem fog segítséget kérni tőled. De nézd meg, lehet, hogy nincs elég vizük vagy tűzifájuk, vagy a bejárat előtti havat nem takarították el. Munkára. Az ilyen embereket mindenhol örömmel fogadják.
- Ne beszélj azonnal arról, amit hallottál. Túl könnyű valótlanságokat elvetni. Akkor az emberek kíváncsiak lesznek, ki volt a beszélő – akkor téged keresnek.
- Ha találsz valamit, ne mondd: az enyém. Hiszen hamarosan megjelenhet a tulajdonos. Megéri őt látni elveszett tárgy a kezedben másokat rád mutat, és azt mondja: itt egy tolvaj! A Yamana nem tolerálja a tolvajokat.
- Ha vak emberrel találkozol az úton, menj oda hozzá és kérdezd meg: hova mész? Talán rájön, hogy elveszett. Azonnal mondd meg neki: eltévedtél. Hálásan válaszol neked: ezért elvesztem. Akkor kérdezd meg tőle: hova vigyem? Azt fogja mondani: a helyemre akarok jutni. Azonnal fogd meg a kezét, és vidd el.
- Ha haragból vagy meggondolatlanságból megölsz valakit, ne próbálj megszökni. Találd meg az erőt, hogy elviselj mindent, ami ezután következik, ne kényszerítsd rokonaidat, hogy feleljenek azért, amit tettél.
- Soha ne felejtsd el ezeket az utasításokat.Ha betartod őket, minden rendben lesz, az emberek elégedettek lesznek veled; azt fogják mondani rólad: jó ember vagy!
Furcsa módon az interneten szinte semmi sem található Martin Gusindéről. Vannak linkek szállodákra, múzeumokra és a Yamana törvényeire, amelyeket ő írt le, de nincsenek a munkái.
Ezeket ugyanattól a nikolkaja nénitől bányásztam ki, ő vette az albumát a Punta Arenas Múzeumban, amikor Tűzföldön járt :)

Nem tudom, ki került ide... :) Találtam egy másik darabot egy másik törzsről - ők magukat selk "usnak" hívták. Amikor az európaiak megjelentek a szigetcsoporton, a törzs létszáma meredeken csökkenni kezdett, és 1923-ra, amikor Martin Gusinde etnográfus meglátogatta a törzset, mindössze néhány százan voltak, sikerült megörökítenie és lefényképezni a fő selk'nam rituálét - a férfiakba való beavatást. 1974-ben halt meg ennek a törzsnek az utolsó képviselője.
Ezeknek az indiánoknak a mitológiája nagyon sajátos. A legenda szerint in régi idők A törzsben a hatalom a nőké volt, akiknek hatalmát rettenetes szellemek támogatták, akik megfélemlítették a férfiakat a rituálék során. A vezér a holdasszony Kra volt. Nap férje, Crane, egy hatalmas sámán felfedezte, hogy a félelmetes szellemek csak álruhás nők. A férfiak fellázadtak, és heves harcban sokukat megölték, új rendet hozva létre. Ettől kezdve a férfiak szellemek és megfélemlített nők formáját öltötték.
Khain, a férfiak beavatási szertartása ugyanezen a mítoszon alapult. A 14-16 éves fiúknak ki kellett állniuk a félelem próbáját. A törzs összes embere részt vett a több hétig tartó rituáléban.






És ez a fő sámán

Jelenleg a hivatalos népszámlálások száma eléri az ötezret...

A képen: όna (Selknam) gyerekek, fénykép a 19. század végéről. Előttük a golyó vagy betegség okozta halál...

Áttekintésünkben az ellenkező irányba haladunk, mint ahogy az ember Amerikába érkezett - délről északra.

Dél-Amerika legdélebbi része – Tűzföld, Patagónia, Chile déli része – több szempontból is érdekes az őslakos lakosság nyelvi és etnográfiai vonatkozásaiban. Először is, amint azt az első esszénkben már említettük, olyan emberek éltek itt, akik az első amerikaiak leszármazottai lehettek. Másodszor, a Tűzföld őslakosainak kultúrája nagyon archaikus volt. Harmadszor és végül nagyon jelzésértékű e vidék indián népeinek sorsa az európai gyarmatosítás időszakában.

Amerika legdélebbi részén, in déli part A Tierra del Fuego-ban, a Beagle-szoros partjai mentén, Navarino, Oste és mások szigetein egészen a Horn-fokig éltek a Föld legdélibb emberei, a Távol-Dél talán legősibb lakói - a yagan indiánok (a az irodalomban Yamana önnevükön is ismerik őket, ami szó szerint „élő embereket” jelent). A Yagan nyelv nem mutat rokonságot egyik indiai nyelvvel sem. Életmódjuk alapján (nyugati szomszédjaikhoz, az alakalufiakhoz hasonlóan) a 19. századtól indígenas canoeros - kenus őslakosoknak nevezték őket, hiszen szinte egész életüket folyamatos csónakos nomadizmusban töltötték, főfoglalkozásuk pedig a tengeri állatokra vadászott ( főként a fókák, a bálnák nem kinyerték, hanem boldogan használták fel a tenger által partra dobott tetemeiket), halásztak és kagylókat gyűjtöttek a parti sávban. Ugyanakkor nem ismertek íjat és nyilat, ottlétük alatt a legprimitívebb lakóházat építették ágakból, bőrrel, ágakkal és kéreggel borított keret formájában. A társadalmi viszonyok is egyszerűek voltak: az etnográfusok leírásai a teljes primitív egyenlőségről, a társadalmi rétegződés hiányáról és a nők felsőbbrendűségéről adnak képet. A jagánok gyakorlatilag nem ismerték a ruházatot: a csónakban ülő indián csak különösen hideg szél fújásakor dughatta be a fejét egy fókabőrbe vágott lyukba, és takarhatta el magát vele a szél gátjaként. Figyelembe kell venni, hogy januárban azokon a részeken a hőmérséklet nem emelkedik 18o fölé, júliusban pedig -18o-ra csökken, és folyamatosan nyirkos, hideg átható szél fúj. A testet fedő fókaolaj és festék üdvösségül szolgált a hideg és a szél ellen. Érdekes, hogy a kagylót fogó yagan nők folyamatosan úsztak a tengerben anélkül, hogy bármilyen kellemetlenséget tapasztaltak volna (bár ritka volt, hogy a férfiak közül valaki tudott úszni). Ilyen csodálatos képességeket a szisztematikus keményedés eredményeként értek el: az újszülött gyermeket édesanyjával együtt szükségszerűen vízbe merítették, majd a fürdés folytatódott. A kutatók megjegyezték átlaghőmérséklet A Yaganok teste körülbelül egy fokkal magasabb volt, mint az európaioké.

Szomorú volt a jaganok sorsa az európai gyarmatosítás során. Bár őket – sok más Amerika őslakos népétől eltérően – nem vetették alá célzott megsemmisítésnek, de az európaiakkal való közvetlen kapcsolatfelvétel az 1828-as első kapcsolatfelvétellel kezdődött a dandár Beagle tengerészeivel, amelyen Charles Darwin utazott, és amelyen ők is voltak. Angliában több gyereket elraboltak a Yaganoktól, ami súlyos következményekkel járt. Az európai betegségek (elsősorban himlő, szifilisz és tuberkulózis), amelyekkel szemben a megkeményedett tengeri indiánok szervezete nem volt immunitása, a bennszülött füegiaiak többségének életét követelték. Az indiánok egyházi misszióba való betelepítésének kísérletei ugyanilyen katasztrofális eredményre vezettek: a rájuk kényszerült európai ruhák önmagukban is megfázást és tuberkulózist váltottak ki, és gyakran fertőzésforrásként szolgáltak, a túlzsúfoltság és a szokatlan életmód járványokhoz vezetett. A 19. század elején különböző becslések szerint körülbelül háromezer jagán élt, a hetvenes években Navarino szigetén még pár tucat jagán élt, akik teljesen elfelejtették hagyományos kultúrájukat; Ma láthatóan csak egy öregasszony maradt életben, aki még emlékszik erre a nyelvre.

Más „kenu indiánok”, a jagánok nyugati szomszédai, az Alakaluf (vagy Kaweskar, ami nyelvükön egyszerűen „nép”) lakta a szigetcsoportokat és a fjordokat a déli Tierra del Fuego keleti részétől a chilei tartományig. Aisen északon, és sok tekintetben hasonló életmódot folytatott a yaganokhoz. Nyelvük azonban teljesen eltér a jaganok nyelvétől, és az utóbbihoz hasonlóan nem mutat hasonlóságot Amerika egyik nyelvével sem. A jagánoktól eltérő alakalufok származását antropológiai típusuk is bizonyítja: mindketten alacsony termetűek (150-160 centiméterek), kecses testalkatúak, de ha a jagánok sok más dél-amerikai indiánhoz hasonlítanak, sok közös vonásuk van az ázsiai mongoloidokkal: masszív, magas arccsontú arcok, meglehetősen keskeny ferde szemek, egyenes, kissé kiálló orr, egyenes, durva haj, majd az alakalufok között gyakran vannak vastag ajkakkal, széles orrú emberekkel. homorú hát, nagy szemek, vastag szemöldök és göndör haj - jelek, amelyek közelebb hozzák őket az egyenlítői típusok képviselőihez ( Ausztrál bennszülöttek, Negritos Délkelet-Ázsia satöbbi.). Ez utalhat az alakalufok nagyon ősi eredetére – Amerika első lakóitól, akik Kelet-Ázsia legősibb, differenciálatlan antropológiai típusainak hordozói voltak.

Az alakalufek ugyanazokkal a problémákkal küzdöttek, mint a jagánok, és kezdetben nagyobb létszámuk és szélesebb településük ellenére mára ez a nép is a kihalás szélén áll – feltehetően kéttucatnál többen emlékeznek még a kaweskar nyelvre.

A „kenu indiánoktól” kultúrában, nyelvben és antropológiai típusban különböztek a „láb indiánok” (indios a pie), akik a jagánoktól északra, a Tűzföldön éltek – όna (ez a név a jagánok nyelvéből származik) ill. Selknam és rokonságuk Aush vagy Mannequin nyelven más törzseket költöztetett a sziget legszélső délkeleti részébe. Íjjal és nyíllal vadászott guanakókra, amelyek bőréből primitív ruházatot készítettek (leggyakrabban csak vállra dobott bőrt, férfiaknál pedig egyfajta „pite” sapkát). Külsőleg masszív felépítésében és meglehetősen magas termetében (férfiak - 180 centiméter) különbözött az alacsony Yaganoktól és Alakalufoktól. Észak felől hatoltak be a Tűzföldbe, felől Argentin Patagónia, amint azt az antropológiai típusban és nyelvben való hasonlóságuk jelzi Patagónia eredeti lakóival - a tehuelche indiánokkal. A nyelvészek az Ona, Aush és Tehuelche nyelveket a chon nyelvcsoportba csoportosítják (az Ona szóból, ami „ember”). Lehetséges, hogy a Chon nyelvek távoli rokonságban állnak a Mataguay és Guaycuru csoportok nyelveivel, amelyek elterjedtek a Chaco régióban (Észak-Argentína és Paraguay találkozásánál) - Guaycuru, Mataco, Chorote stb.

Az ő és a Tehuelche sorsa a tizenkilencedik század második felében – a huszadik század első felében – teljesen észak-amerikai demokratikus szellemben dőlt el. A helyzet az, hogy amikor a 19. század közepén a Tűzföldön az európai gyarmatosítók elkezdték a on vadászterületeit (természetesen anélkül, hogy az utóbbi engedélyét kérték) birkalegelővé alakították, az indiánok hamar rájöttek, hogy a juhok könnyebb préda, mint a flottalábú guanakók. Így kezdődött az a konfliktus, amely a 19. század végén az ona indiánok tömeges kiirtásának kezdetéig vezetett a Tűzföldön: büntető expedíciókat és portyákat szerveztek ellenük, kivétel nélkül kiirtották őket, a nagy gazdaságok tulajdonosai fizették a magukét. pásztorok pénzt a halottaktól levágott fülekért (és előfordult, hogy élő) indiánok között. Később „vegyi” és „bakteriológiai” fegyvereket is alkalmaztak: himlővel szennyezett ruhákat ültettek az indiánokra, bálnák, birkák vagy guanakók tetemeit mérgezték meg stb. - Dél-Amerika, az elvégzett munka tapasztalatai több évtizeddel korábban az USA-ban szó szerint megismétlődött. Ennek eredményeként a 19. század közepén a Tűzföldön élő mintegy négyezer főből a végére alig több mint 700 maradt; 1890-ben az emberek maradványait Dawson-szigetre vitték, ahol szinte mindenki meghalt az ott kitört járványban. A tragédia 1974-ben ért véget, Angela Loich, az utolsó lány halálával.

A Tehuelchek az argentin Chubut és Santa Cruz tartományok területén éltek, és Dél-Amerika egész déli részének - Patagóniának, vagyis a nagy lábúak országának adták a nevet, a spanyolok így nevezték el, amikor látták a helyi indiánok: először is, tekintettel arra átlagos magasság A Tehuelchék általában még az övénél is nagyobbak voltak, a lábuk mérete már elég nagy volt, de a lábnyomok hatalmasnak tűntek, mivel cipőik guanakóbőr darabok voltak, amelyek meglehetősen durván a lábuk köré tekerték. A Tehuelchek guanakókra és rhea struccokra vadásztak az argentin pampában egy íj és egy bola segítségével – ez egy ősi egyedi fegyver (és egy olyan fegyver, amelyet aztán sikeresen használtak a spanyol lovasság elleni harcban). a három formájaövvel összekötött kövek, amelyeket az állat lábához dobva köréjük tekeredve a sértettet a földre lökte. A 19. század elején elsajátította a lótenyésztést, az erős és nagyszámú Tehuelche nagyobb problémát jelentett Argentína demokratikus hatalma számára, mint a kevés, meglehetősen elmaradott gyalogos. Ezenkívül a 18. századtól a Tehuelchek Amerika egyetlen indián népének befolyása alá kerültek, akik nem hódoltak be a spanyol gyarmatosítóknak - a chilei araucanok (mapucsok), és a szabad Araucania fokozatosan kiterjesztette határait Patagóniában. Emlékszel a nemes Thalcave-re Jules Verne Grant kapitány gyermekeiből? Ez a patagóniai (vagyis legvalószínűbb, hogy Tehuelche) teljesen araukán nevet viselt - hasonlítsa össze az araucan. tralkan ’mennydörgés’; Hasonlóképpen maga a Tehuelche etnonim is araukán eredetű.

Az araucai-patagóniai szabadok szálka volt a cseperedő argentin demokrácia szemében – különösen az 1870-es években, amikor a szomszédos Chile hatóságai felvették az araukáni problémát, és a büszke mapucsákat végleg kifosztották földjüktől. Ugyanakkor a patagóniai araukán vezetők folyamatosan támadták az argentin végvárakat, tönkretették a távíróvonalakat és kirabolták a szarvasmarha-tenyésztőket. 1875-ben Adolfo Alsina hadügyminiszter tervet terjesztett elő a patagóniaiak megbékítésére, amelyet az argentin hadsereg Julio Argentino Roca tábornok vezetésével aztán végrehajtott, képmutató módon Conquista del desierto „a sivatag meghódításának” nevezve. Roca egészen észak-amerikai elődei stílusában („A jó indián halott indián”) kifejezte szándékát: „Önbecsülésünk bátor népként arra kötelez bennünket, hogy a lehető leggyorsabban – ésszel vagy erőszakkal – elnyomjuk ezt. maroknyi vadember, akik elpusztítják vagyonunkat, és teljesen akadályoznak bennünket abban, hogy a törvény, a haladás és a saját biztonságunk nevében elfoglaljuk a Köztársaság leggazdagabb és legtermékenyebb földjeit. Ugyanazokkal a módszerekkel, mint ő, a Tehuelchéket elpusztították, és a patagóniai pampát sivataggá változtatták. Jelenleg a hivatalos népszámlálások ötezer Tehuelche-t számlálnak – de identitásukat teljesen elvesztett emberekről beszélünk, leggyakrabban a meszticekről. Nem több, mint egy tucat ember emlékszik a nyelvre.

Az eső, a hideg és a szél megvédte a Tűzföldet az idegenektől, és megvédte három törzsét. Tierra del Fuego szigetének északkeleti részén élt az Ona törzs, nyelvi rokonságban a patagóniai tehuelchekkel. A Tierra del Fuego nyugati része és a nyugat-patagóniai szigetcsoport szigetei az Alakaluf törzs tulajdonát képezték. Délen pedig a Yamana élt - a föld legdélibb embere.

Az alakalufiak tengeri nomádok voltak. Fókákra és vidrára vadásztak, és egész életüket a vízen töltötték. Csak akkor szálltak ki a partra, amikor a tengeren vihar támadt, ami veszélyes volt könnyű kéregcsónakjaikra. A Yamana a tengerparton vándorolt, ehető gyökereket ásott ki és kagylókat gyűjtött.

Sem a Yamana, sem az Alakaluf nem viselt semmilyen ruhát – és ez a Tűzföld zord éghajlatán, ahol még januárban – a déli félteke nyári hónapjában – sem emelkedik hét fok fölé a hőmérő higanyszála! Csak speciálisan erős szél Alakalufok fókabőrt dobtak a hátukra. Azt mondják, hogy egy bizonyos misszionárius, aki bebizonyította az indiánoknak a ruházat előnyeit, megpróbálta elhitetni velük, hogy kétségbeesetten fáznak, míg ő, a misszionárius melegen öltözött, könnyen viselte a rossz időt.

Miért van kitéve az arcod? - kérdezték az indiánok.

„Nem fagy le annyira az arcom” – válaszolta.

Akkor az egész testünk egy arc – mondták ésszerűen az indiánok.

A fuegiaiak rendkívüli „fagyállósága”, rendkívüli szegénysége anyagi kultúraélesen megkülönböztette őket a többi indiántól. Valójában, ha a meleg északról jöttek (és a tudósok úgy vélik, hogy az indiánok telepítették le Amerikát, északról költözve), akkor hogyan alkalmazkodott a testük a zord éghajlathoz, miért felejtették el, hogyan kell kunyhókat építeni, amelyekben az összes többi törzs élő?

Egy francia etnográfus olyan elméletet terjesztett elő, amely szerint a fuegiaiak ősei Új világ Tasmania szigetéről. Érvelése szerint a vándorlás sok száz évig tartott, miközben a törzs az Antarktisz partjain mozgott. Nos, az Antarktisz után a Tűzföld trópusnak tűnt az új telepesek számára. Ez magyarázhatja hihetetlen kitartásukat.

Ez az elmélet nem kapott követőket tudományos világ. Egy másik etnográfus, Joseph Amperer, aki a yamana és az alakaluf nyelvet tanulmányozta, megállapította, hogy hasonlóságokat mutatnak a brazil partvidék indiánjaival.

Lothrop amerikai régész arra a következtetésre jutott déli partok Tierra del Fuego már kétezer éve lakott volt. Ráadásul az ókori emberek antropológiai típusa nem különbözött a Yamana típustól.

Sajnos a jelenlegi kutatónak mások feljegyzéseit kell használnia: ma már nincs több fuegiai Tűzföldön, mint Patagóniában. Eltűnésük oka továbbra is ugyanaz.

A múlt század hetvenes éveiben mintegy két tucat juhot exportáltak Falkland-szigetek, feledésbe merült a Magellán-szoros két apró szigetén. Néhány évvel később elszaporodtak, és egy érdekes részletre derült fény: nyirkos, hideg éghajlaton, az örök szelek alatt a birkák szokatlanul vastag, hosszú gyapjút növesztenek.

Aztán a telepesek folyama özönlött a Tűzföldre. Ő volt az első, aki találkozott velük. Azok a helyek, ahol régóta guanakóra vadásztak, nagyon kényelmesnek bizonyultak a legelők számára. A szarvasmarha-tenyésztők elérhetetlen területekre taszították az indiánokat. Az indiánok elkezdtek birkákra vadászni: elvégre nem igazán értették a „magántulajdon” fogalmát, és nem sok különbséget láttak a guanakó és a birka között. A fehérek fogták fegyvereiket. Munkájukról beszámolóként a pásztorok zsinórra fűzött indián fülekből készült nyakláncokat adtak át a birtok tulajdonosainak. Ám mivel ezek után gyakran kezdtek találkozni levágott fülű élő indiánokkal, az estancia tulajdonosai követelték, hogy fül helyett fejet mutassanak be.

Eközben délen, ahol a yamanák éltek, a civilizáció más utakon haladt előre. Itt a föld alkalmatlan volt a juhok számára, ezért senki sem űzte el az indiánokat földjükről. Ám a törzs élőhelyének kellős közepén egy missziót alapítottak, és a misszionáriusok (köztük érdemes megemlíteni Bridges nevét, aki a jamán nyelv szótárát és nyelvtanát állította össze) elkezdték magukhoz csábítani az indiánokat, terjesztve. ételt nekik. Fokozatosan egy egész Yamana falu alakult ki a küldetés körül, akik felhagytak a vadászattal, és osztogatásról segédanyagra léteztek.

Miután így hozzászoktatták a vándor pogányokat a rendezett élethez, a pásztorok feltűrték ingujjukat, és megkezdték a következő, nagyon fontos szakaszt: fel kellett öltöztetniük a nyájat. Ebből a célból régi ruhák bálákat hoztak a misszióba Európából. A kisméretű indiánoknak gyerek méretű ruhákat gyűjtöttek: bársony kabátokat és nadrágokat, tengerészruhákat, kabátokat. Így került Tűzföldre a kanyaró, a skarlát és a mumpsz. A fuegiaiakat, akik korábban nem ismerték az Európában gyakori, de általában biztonságos gyermekbetegségeket, több száz új betegség tizedelte meg. Hamarosan több kereszt volt a missziós falvak körüli temetőkben, mint élő indiánok. Ezek a keresztek és a megfeketedett bordás kagylók magas kupacai maradtak meg a világ legdélibb embereiből.

Azóta a köd a Tűzföldön nem lett ritkábban, mint Magellán idején. De ezen a ködön nem tör át több fény. Az utolsó öt Yamana, szegény, tuberkulózisban szenved, Valeverde falu határában húzódik meg.

És tovább keleti part Rocky Islet Wellington a kisegítő állomáson éli napjait indiai lakosság több Alakaluf család. Az állomásnak idilli neve van - "Puerta Eden", ami fordításban "mennyország kapuja". A "mennyország kapuja" egy zömök laktanyából, az állomásparancsnok, a chilei hadsereg tizedesének rezidenciájából, valamint több gallyakból és fókabőrből készült kunyhóból áll, ahol körülbelül harminc alakaluf él.

Néha, amikor belefáradnak az egyhangú ételbe – kukorica zabkása és konzervek – ásócsónakokat bocsátanak vízre, nőket, gyerekeket és kutyákat raknak beléjük, tüzet gyújtanak a csónakok alján, és fókákra, vidrákra, bőrökre mennek vadászni. amelyből a szembejövő hajók matrózainak eladható. Így írják le velük való találkozásukat Delaborde és Loofs etnográfusok, akik tíz évvel ezelőtt egy chilei hajón utaztak a patagóniai szigetcsoport szigetei között.

„Indios, indios!” – kiáltotta hirtelen az egyik tengerészünk a korlátnál, és a közeledő csónakra mutatott.

Az esőben egy meztelen fejű fiatalember és két nő állva eveztek lassan és óvatosan, hosszú keskeny evezőkkel; Több kócos fekete hajú gyerek guggolt egy lombkorona alatt, bokáig a csónak alján felgyülemlett vízben. Az indiánok félelem nélkül közeledtek a hajóhoz, de öröm nélkül is, mint egy gyerek, aki valakihez közeledik, akit nem ismer, de nem árt neki. A hajónk oldalához úsztak, és egy kötelet dobtak. Megkötözték csónakjukat, és csaknem két hosszú órán át ültek benne csendben, szinte mozdulatlanul, arcukat felénk fordítva a várakozás néma kifejezésével és a homályos kíváncsisággal.

Az indiánok némán kínálták nekünk egyszerű cseretárgyaikat: cholgát és chorot - hatalmas ehető kagylókat, tengeri sünököt, szintén óriási méretű, és kis nádkosarakat, amelyeket indián nők szőttek.

Jól tudtuk, mit várnak tőlünk, kenyeret, cigarettát, régi ruhákat dobáltunk nekik. Ajándékaink nagy része a vízbe esett, és az indiánok némán felvették őket. Csak időnként húzódott mosolyra az arcuk, nedves, fekete hajszálak tapadtak rájuk, úgy, hogy ferde szemük szinte teljesen eltűnt bőrük redőiben. Ezeknek az arcoknak a komolyságában, különösen a gyerekeké, ezeknek az embereknek a csendjében akkora volt a depresszió, hogy gombóc jött a torkon.

Végül megtekinthettük az alakalufi indiánokat. Belenéztünk ezekbe a komoly, néma arcokba, és éreztük, hogy végtelen szomorúságukat nemcsak szülőhelyeik komor természete, az Andok áthatolhatatlan erdei, a hajléktalan hegyek, az örök eső okozza, nem csak a napok sorozatának egyhangúsága. nap nélkül és éjszakák nélkül csillagok nélkül, de a süketek, homályosak, mint egy lassan ható méreg, családjuk elkerülhetetlen halálának tudata.

A hajó füttyei a helyükre hívták a matrózokat, és a horgonyt a láncok csörgő hangjára emelték fel. Nagy albatroszok szárnyaltak a hajó felett. Az utolsó kötelek, amelyek a fekete, vizes kenukhoz kötöttek bennünket, felemelkedtek, mintha meg akarnánk szabadulni egy megterhelő, megalkuvó társtól. Az indiánok némán felszálltak a csónakokban, és evezni kezdtek. Hirtelen, mint egy dühös búcsú, egy kutya rövid, rekedt ugatása hallatszott. És megint mindent beborított a csend, olyan mély, mint két órával ezelőtt, amikor a csónakok előbukkantak a ködből. Esett az eső, az emberek és a csónakok ismét feledésbe merültek. Beolvadtak a ködös sötétségbe, mint a rémálmok, amikor felébredsz..."