A jagánok egy titokzatos ősi nép, amelyet nők irányítanak. tűzoltó

Jelenleg a hivatalos népszámlálások száma eléri az ötezer ...

A képen: όna (selknam) gyermekei, 19. század végi fotó. Előttük volt egy golyó vagy betegség okozta halál...

Áttekintésünkben az ellenkező irányba haladunk, mint ahogy az ember Amerikába érkezett - délről északra.

Dél-Amerika szélsőséges déli része - Tierra del Fuego, Patagónia, Dél-Chile - egyszerre több szempontból is érdekes az őslakos lakosság nyelvei és néprajza szempontjából. Először is, amint azt az első esszénkben már említettük, olyan emberek éltek itt, akik az első amerikaiak leszármazottai lehettek. Másodszor, a Tűzföld őslakosainak kultúrája nagyon archaikus volt. Harmadszor és végül nagyon jelzésértékű e vidék indián népeinek sorsa az európai gyarmatosítás időszakában.

Amerika legdélebbi részén, tovább déli part A Tierra del Fuego-ban, a Beagle-szoros partjai mentén, Navarino, Ost és mások szigetein egészen a Horn-fokig éltek a Föld legdélebbi emberei, a Távol-Dél talán legrégebbi lakói - a yagan indiánok (az irodalomban Yamana önnevükön is ismertek, ami szó szerint „élő embereket” jelent). A jagánok nyelve nem mutat rokonságot egyik indiai nyelvvel sem. Életmódjuk szerint (nyugati szomszédjaikhoz, az alakalufiakhoz hasonlóan) a 19. századtól indígenas canoeros - kenu őslakosoknak nevezték őket, hiszen életük szinte egész részük folyamatos nomád csónakokban telt, fő foglalkozásuk a tengeri állatok vadászata volt ( főként fókákat, bálnákat, amelyeket nem kinyertek, de szívesen használták a tenger által partra dobott tetemeiket), horgászat és kagylók gyűjtése a parti sávban. Ugyanakkor nem ismerték az íjat és a nyílvesszőket, a táborok során a legprimitívebb lakóházat építették ágváz formájában, bőrrel, ágakkal és kéreggel borítva. A társadalmi viszonyok is egyszerűek voltak: a néprajzkutatók leírásai a teljes primitív egyenlőségről, a társadalmi rétegződés hiányáról és a nők felsőbbrendűségéről adnak képet. A jagánok gyakorlatilag nem ismerték a ruhát: csak különösen hideg szél fújásakor a csónakban ülő indián bedughatta a fejét egy fókabőrbe vágott lyukba, és elrejtőzhetett mögé a széltől akadályként. Figyelembe kell venni, hogy azokon a részeken januárban a hőmérséklet nem emelkedik 18o fölé, júliusban pedig -18o-ra csökken, és folyamatosan nyirkos, hideg átható szél fúj. A testet borító fókazsír és festék üdvösségül szolgált a hideg és a szél ellen. Érdekes módon a jagani nők, akik puhatestűekre halásztak, folyamatosan úsztak a tengerben anélkül, hogy bármilyen kényelmetlenséget tapasztaltak volna (és ritkán bármelyik férfi tudott úszni). Ilyen csodálatos képességeket a szisztematikus keményedés eredményeként értek el: már egy újszülött gyermeket édesanyjával együtt szükségszerűen vízbe merítettek, majd folytatódott a fürdés. A kutatók megjegyezték átlaghőmérséklet a jagánok teste körülbelül egy fokkal magasabb volt, mint az európaioké.

Szomorú volt a jaganok sorsa az európai gyarmatosítás során. Bár az amerikai kontinensen sok más bennszülött néptől eltérően nem esett át célzott irtáson, magával az európaiakkal közvetlen kapcsolatba kerültek, ami az első kapcsolatfelvétellel kezdődött 1828-ban a Beagle brig tengerészeivel, amelyen Charles Darwin utazott, és amelyen Angliában több, a jagánoktól elrabolt gyermek szörnyű következményekkel járt. Az európai betegségek (elsősorban a himlő, a szifilisz és a tuberkulózis), amelyek ellen a tapasztalt tengeri indiánok szervezete nem volt védett, a legtöbb bennszülött fugeg életét követelte. Ugyanilyen siralmas eredménnyel jártak az indiánok egyházi missziókban való letelepítésének kísérletei: a rájuk kényszerült európai ruházat önmagában is megfázást és tuberkulózist váltott ki, és gyakran fertőzésforrásként is szolgált, míg a zsúfoltság és a szokatlan életmód járványok kialakulásához járult hozzá. A 19. század elején különböző becslések szerint körülbelül háromezer jagán élt, a hetvenes években még pár tucat jagán élt Navarino szigetén, akik teljesen megfeledkeztek hagyományos kultúrájukról; Mára láthatóan egyetlen öregasszony maradt fenn, aki még emlékszik erre a nyelvre.

Más "kenu indiánok", a jagánok nyugati szomszédai, az alakaluf (vagy kaveskar, ami az ő nyelvükön egyszerűen "nép") lakta a szigetcsoportokat és fjordokat a déli Tierra del Fuego keleti részétől a chilei tartományig. Aisen északon, és a yaganokhoz nagymértékben hasonló életmódot folytatott. Nyelvük azonban merőben különbözik a jagán nyelvétől, és az utóbbiakhoz hasonlóan nem mutat hasonlóságot Amerika egyik nyelvével sem. A jagánoktól eltérő alakalufok származását antropológiai típusuk is bizonyítja: mindketten alacsonyak (150-160 centiméterek) és kecses testalkatúak, de ha a jagánok sok más dél-amerikai indiánhoz hasonlítanak. akiknek sok közös vonásuk van az ázsiai mongoloidokkal: masszív csontos arcok, meglehetősen keskeny ferde szemek, egyenes, kissé kiálló orr, egyenes durva haj, majd az alakalufoknál gyakran találkoznak vastag ajkakkal, széles orrral, homorú háttal, nagy szemek, vastag szemöldök és göndör haj - jelek, amelyek közelebb hozzák őket az egyenlítői típusok képviselőihez (ausztrál őslakosok, negritók Délkelet-Ázsia satöbbi.). Ez utalhat az alakalufok nagyon ősi eredetére – Amerika első lakóitól, akik Kelet-Ázsia legősibb, differenciálatlan antropológiai típusainak hordozói voltak.

Az alakalufek ugyanazokkal a problémákkal küzdöttek, mint a jagánok, és kezdetben nagy számuk és szélesebb településük ellenére mára ez a nép is a kihalás szélén áll – vélhetően kéttucatnál nem többen emlékeznek még a kaveskar nyelvre.

A „láb indiánok” (indios a pie), akik a jaganoktól északra, a Tűzföldön éltek – όna (ez a név a yagan nyelvből származik) vagy Selknam, és az aush vagy a mannekenken nyelven rokonságban álltak velük, más törzseket kitelepítettek a sziget legszélső délkeleti része. Íjjal és nyilakkal vadásztak guanakókra, amelyek bőréből primitív ruhákat készítettek (leggyakrabban csak a vállukra dobott bőrt, a férfiaknál pedig egyfajta „pite” kalapot). Külsőleg masszív felépítésében és meglehetősen magas növekedésében (férfiak - 180 centiméter) különbözött az alulméretezett Yaganoktól és Alakalufoktól. Észak felől lépett be a Tűzföldre, felől Argentin Patagónia, amit az antropológiai típusban és nyelvben való hasonlóság jelzi Patagónia eredeti lakóival - a tehuelche indiánokkal. Az Ona, Aush és Tehuelche nyelveket a nyelvészek a Chon nyelvcsoportba csoportosítják (az ona nyelvi szóból, amely ’ember’ jelentésű). Lehetséges, hogy a chon nyelvek távoli kapcsolatban állnak a Mataguay és a Guaikuru csoportok nyelveivel, amelyek gyakoriak a Chaco régióban (Észak-Argentína és Paraguay találkozásánál) - Guaikuru, Mataco, Chorote stb. .

Ő és Tehuelche sorsa a tizenkilencedik század második felében – a huszadik század első felében – teljesen észak-amerikai demokratikus szellemben dőlt el. A helyzet az, hogy amikor a 19. század közepén a Tűzföldön az európai gyarmatosítók elkezdték a vadászterületeket (természetesen anélkül, hogy engedélyt kértek volna) birkalegelővé alakítani, az indiánok hamar rájöttek, hogy a juhok könnyebb préda, mint a gyors guanakók. Így kezdődött a konfliktus, amely a 19. század végén a tűzföldi ona indiánok tömeges kiirtásához vezetett: büntető expedíciókat, portyákat szerveztek ellenük, kivétel nélkül kiirtották őket, a nagygazdaságok tulajdonosait. pénzt fizettek pásztoraiknak a halottaktól (és megtörtént – és élő) indiánoktól levágott fülekért. Később „vegyi” és „bakteriológiai” fegyvereket is használtak: himlővel szennyezett ruhákat dobtak az indiánok közé, bálnák, birkák vagy guanakók tetemeit mérgezték meg stb. - Dél-Amerika, a munka tapasztalata amit több évtizeddel korábban az USA-ban tettek, szó szerint megismételték. Ennek eredményeként a 19. század közepén a Tűzföldön élő mintegy négyezer emberből annak végére alig több mint 700 volt; 1890-ben az emberek maradványait Dawson-szigetre vitték, ahol szinte mindenki meghalt az ott kitört járványban. A tragédia 1974-ben ért véget, az utolsó Angela Loih halálával.

Tehuelche az argentin Chubut és Santa Cruz tartományok területén élt, és Dél-Amerika egész déli részének - Patagóniának - adta a nevet, vagyis a spanyolok a nagylábúak országának nevezték, amikor meglátták a helyi indiánok nyomait. : először is, tekintettel arra, hogy a Tehuelche átlagos növekedése általában még az övénél is nagyobb volt, a lábuk mérete már elég nagy volt, de a lábnyomok hatalmasnak tűntek, mivel a lábuk körül meglehetősen durván tekert guanakóbőr darabok cipőként szolgáltak. . A Tehuelchék guanakókra és Nanda struccokra vadásztak az argentin pampában egy íj és egy bola segítségével, amely egy ősi sajátos fegyver (és egy olyan fegyver, amelyet aztán sikeresen használtak a spanyol lovasság elleni harcban) háromövvel összekötött kövek, amelyeket az állat lábára dobva köréjük tekeredve a sértettet a földre lökte. A 19. század elején elsajátította a lótenyésztést, az erős és nagyszámú Tehuelche nagyobb problémát jelentett Argentína demokratikus hatóságainak, mint a kevés, meglehetősen elmaradott gyalogos. Ezenkívül a 18. századtól a Tehuelche Amerika egyetlen indián népének befolyása alá került, aki nem engedelmeskedett a spanyol gyarmatosítóknak - a chilei araucansoknak (Mapuche), és a szabad Araucania fokozatosan kiterjeszti határait Patagóniában. Emlékszel a nemes Talcavára Jules Verne Grant kapitány gyermekei című művéből? Ez a patagóniai (vagyis valószínűleg Tehuelche) teljesen araucan nevet viselt - hasonlítsa össze az araucan. tralkan ’mennydörgés’; hasonlóképpen maga a Tehuelche etnonim is araukán eredetű.

Az araucan-patagóniai szabadosok szálka volt a fiatal argentin demokrácia szemében – különösen az 1870-es években, amikor a szomszédos Chile hatóságai az araucan probléma megoldására vállalkoztak, és a büszke mapucsékat végül megfosztották földjüktől. Ugyanakkor a patagóniai araukán vezetők folyamatosan támadták az argentin végvárakat, lerombolták a távíróvonalakat és kirabolták a pásztorokat. 1875-ben Adolfo Alsina hadügyminiszter tervet terjesztett elő a patagóniaiak megnyugtatására, amelyet az argentin hadsereg Julio Argentino Roca tábornok vezetésével aztán végrehajtott, képmutató módon Conquista del desierto „a sivatag meghódításának” nevezve. Egészen észak-amerikai elődei stílusában („A jó indián halott indián”) Roca is kifejezte szándékát: „Önbecsülésünk bátor népként arra kötelez bennünket, hogy a lehető leghamarabb elnyomjuk – ésszel vagy erőszakkal. - ez a maroknyi vadember, akik elpusztítják vagyonunkat, és megakadályozzák, hogy a jog, a haladás és saját biztonságunk nevében teljesen elfoglaljuk a Köztársaság leggazdagabb és legtermékenyebb földjeit. Ugyanazokkal a módszerekkel, mint ő, a Tehuelchéket elpusztították, és a patagóniai pampát valójában sivataggá változtatták. Jelenleg a hivatalos népszámlálások száma eléri az ötezer Tehuelche-t – de identitásukat teljesen elvesztett emberekről, leggyakrabban meszticekről beszélünk. Nem több, mint egy tucat ember emlékszik a nyelvre.

A hóindiánok testamentuma
1923. márciusi délutánján 60 indián szállt partra csónakokban a Beagle-csatorna partján. Késő nyár volt Tűzföldön, az eső kissé alábbhagyott, a levegő plusz kilenc fokra melegedett fel. Az indiánok mérföldről mérföldre haladtak át a szigetek és csatornák labirintusán, hogy meglássák utoljára barát, az egyetlen európai, akit befogadtak törzsükbe.

Ezt a férfit Martin Gusinde-nek hívták, német származású, Breslauból (ma lengyelországi Wroclawból) származott. A szoros partján élelmet és ajándékokat fogott. Azon a napon örökre elbúcsúzott a Yamana indiánoktól, és elkészítette az utolsó képeket. Az utolsó pillanatban „megborzongott, amikor erre a maroknyi emberre nézett”, Martin aznap este ezeket a szavakat írta naplójába; négy éven keresztül nap mint nap vezette.

A Martin előtt álló férfiak azon kevesek voltak a Yamana törzsből, akik a történelem előtti idők óta lakták Amerika déli csücskét. E helyek természeti adottságai mintha az ember ellen irányulnának: végtelen viharok és hóesések, örök hideg, de az indiánok alkalmazkodtak hozzájuk. Egyetlen fehér ember sem hasonlítható hozzájuk kitartásban. Szokatlanul kifejező nyelvezetük volt. És mégis, és mégis... „Szörnyű sors számított életük utolsó éveire” – írta Gusinde.

Martin Gusinde szerette a néprajzot és a fotózást. Ez a sikeres kombináció lehetővé tette az indiánok mindennapi életének megörökítését, amelyet több évig megfigyelt. Tudta, hogy közeleg haláluk órája, és nem tudta megakadályozni. Csak arra törekedett, hogy az emberiség emlékezetében megőrizze szokásait, életmódját - fényképeivel, jegyzeteivel. Emellett – mondhatni, utólag sajnos – változtatni akart azon az ismertségen, amely Európában kialakult róluk.

1520-ban Ferdinand Magellán volt az első európai, aki kihajózott Atlanti-óceán a Csendes-óceán felé a később róla elnevezett szoroson keresztül, amely elválasztotta az amerikai kontinenst és a Tűzföldet. Éjszaka a Magellán tengerészei sok fényt láttak - ezek az indiánok tüzei voltak -, ezért nevezte ezt a területet Tűzföldnek, Tierra del Fuego-nak. Mind ő, mind a későbbi navigátorok meg voltak győződve arról, hogy az általuk felfedezett helyek a legendás Dél-Föld külterületei voltak, egy kontinensnek, amelyről azt hitték, hogy a Déli-sark körüli területet foglalta el.

Csak 1616-ban két holland kapitány megkerülte a Horn-fokot, és megállapította, hogy Tűzföld egy sziget. Sokáig senkit sem érdekelt ez az elhagyott földdarab, ahol mindig havazott vagy hurrikán tombolt; hatalmas hullámok verték a partját, a szárazföld pedig megközelíthetetlen volt a gleccserek és a páfrányokkal benőtt erdők miatt. Csak két évszázaddal később ismerték meg jobban az európaiak Tűzföld lakóit.

Georg Forster német természettudós, aki 1774-ben James Cook expedíciójával a Tűzföldön találta magát, úgy jellemezte a fuegiaiak karakterét, mint "az ostobaság, a közöny és a tétlenség furcsa keveréke". Fél évszázaddal később még Charles Darwin is "szegény, nyomorult lényeknek... csúnya arcúnak" nevezte őket.

Nyelvük „sikolynak és zajnak tűnt, amely aligha érdemli meg, hogy artikulált beszédnek nevezzük”. A híres tudós becsmérlő véleménye az európaiak fejében tűzte ki a Tűzföld lakóinak megjelenését.

1881-ben a szigetet felosztották Argentína és Chile között. A juhtenyésztők addigra már kiűzték az indiánokat megszokott vadászterületeikről. Az indiánok szerencsétlenségére aranyat találtak a Tűzföldön, és hamarosan betörtek a kutatók. Megkezdődött az utolsó népirtás az amerikai kontinensen. Az indiánok mindenkibe beleavatkoztak: juhokra vadásztak, nem tudva, mi az a magántulajdon, mindent elvittek, amit szerettek az aranybányászok táboraiban. Azokban az években a fejbőrvadászok font sterlinget kaptak minden egyes megölt indiánoktól levágott fülpár után. Ugyanazok a bennszülöttek, akiknek sikerült megszökniük a torkoktól, védtelenek voltak az európaiak által behurcolt betegségekkel - a tuberkulózissal, a kanyaróval - szemben. A túlélőket az alkohol végezte, amitől gyorsan rabjai lettek. Fél évszázaddal később, amikor Martin Gusinde először érkezett Tűzföldre 1919-ben, az indiánok száma nyolcezerről hatszázra csökkent.

Martin ekkor 32 éves volt. Misszionárius volt, Santiagóban egy német magániskolában tanított. Szabadidejében pedig szenvedélyesen foglalkozott néprajzi kutatásokkal. Ehhez a saját költségemen nyaralnom kellett. Mindezt a távoli sarkok felfedezéséhez elveszett szigetek, Martin Gusinde összesen 22 hónapot töltött. 1925-ben visszatért Európába, és három kötetben adta ki jegyzeteit. A mai napig az ő könyvei a legszélesebb körű információforrás a fugiaiak életéről.

A szigetet három nép lakta. A magukat Selknamnak nevező törzs a hátországban vadászott és barangolt, követve azokat az ösvényeket, amelyeken a guanakók mozogtak, fő tárgy a vadászataikat. Az európaiak ezt a törzset neki hívták. Vagyonuk legfontosabb része egy íj és nyilak, tűzoltó kovakő és egy vastag, guanakóbőrből készült köpeny volt. Hogy megvédjék magukat a hidegtől, meztelen testüket agyaggal és guanakózsírral dörzsölték be. Éjszakánként rönkökből és mohákból épített kunyhókban aludtak, szorosan a parázsló tűz mellett.

Rajtuk kívül a Tűzföldön tengeri nomádok is éltek: jamanok (jagannak is nevezik őket) és halakvulupok (ben tudományos irodalom- alakalufs). Minden nap csónakokkal hajóztak át a szorosok és csatornák labirintusain. Alakalufok lakták a nyugati partot, Yamanát - számos szigetecskét a Horn-fok közelében. Az egész család elfért a csónakban. Az elülső részben, szigonnyal a kezében, egy férj ült, és feszülten kereste a fókákat. A csónak másik végén a feleség folyamatosan evezett. Ezen kívül az volt a kötelessége, hogy a jeges vízbe merüljön tengeri sünök, este pedig a parthoz kötni a csónakot – így a szigetlakók csak lányokat tanítottak úszni. Szél, nedvesség, hideg - még nulla alatti hőmérsékleten is teljesen meztelenek maradtak az indiánok. Ne tekintsen ruházatnak egy zsebkendő méretű fókabőrdarabot, övvel. A testen keresztül a legfagyottabb helyekre vitték.

Az örök hideg és nedvesség miatt a tengeri nomádoknak fáradhatatlanul fenn kellett tartaniuk a tüzet. Minden reggel, nyomorúságos szélvédőjüket leszerelve, fonott parazsat hordtak a csónakba, és takarékosan táplálták a tüzet mohával és gallyakkal, míg este a partra nem értek.

Gusinde mindhárom törzset felkereste. Velük élt a táborokban, részt vett esküvőiken és temetéseiken, gyógyítónál tanult, és még a beavatási szertartást is kiállta. Arra számítva, hogy ő lesz a pusztuló hagyományok utolsó szemtanúja, Gusinde, mint egy megszállott ember, feljegyezte a látottak minden részletét.

Először is le kellett győzni az indiánok félelmét a kamera előtt. Tudta, hogy a bennszülöttek "árnyékfogónak" hívják, ezért nagyon óvatosan fényképezett. Az általa készített felvételek között ritka, rejtett kamerával készült felvételek találhatók. A legtöbb esetben a fényképezett indiánokat kifejezetten a fotózásra készítették elő, így fényképes portrékat készítettek. A szigetlakók a díszeiket gondosan megválogatva, megfelelő pózt öltve mély komolysággal néztek lencsevégre, hogy az utolsó emléküket is megőrizzék.

Gusinda útjai közül a negyedik, több mint egy évig tartó útja bizonyult a legnehezebbnek. Közülük négy hónapig vele élt. Bozótfán aludt, félig sült guanakóhúst evett, hóban megmosakodott, és teljesen tetves lett. Ezután az etnográfus két hónapot töltött a közeli szigetek labirintusában nyugati part Tierra del Fuego, megpróbálja megtalálni a megmaradt Alakaluf indiánokat. Ekkor már 250-en voltak. Ez idő alatt szüntelenül esett az eső, csak néha sütött be a nap.

Megfigyelései szerint a család mindhárom törzsben önálló nomád egységet alkotott, szigorú feladatmegosztással férfi és nő között. Az élet folytonos élelemkeresésben zajlott. Csak a születésnek és a beavatásnak szentelt ünnepek, esküvők és temetések szakították meg őket. A mindennapi életet rituális rítusok színesítették, amikor az emberek a természet szellemeihez fordultak.

Az indiánok különös jelentőséget tulajdonítottak a gyermekek nevelésének. Gusinde felfedezte, hogy a Yamana anyák négy évig őrizték gyermekeik megszáradt köldökzsinórját. Aztán fogtak egy kis madarat - egy ökörséget, és elhozták a gyereknek a köldökzsinórját és a fogott madarat; a gyerek köldökzsinórral megkötözte az ökör nyakát és szabadon engedte. Elképesztő, hogy a nomád élet minden nehézsége ellenére az indiánoknak sikerült négy évig megőrizniük ezeket a rideg szalagokat. Nem arról van szó, hogy az anyák milyen gondoskodással bántak utódaikkal?

Gusinda a beavatása során kapta a legmélyebb elképzeléseket az indiánok világképéről. Ő volt az első európai, aki részt vehetett ebben a yamana rituáléban, amely a gyermekkorból a felnőttkorba való átmenetet jelentette. A kísérleti alanyoknak több hónapon keresztül ismertették őseik szövetségeit, etikai alapelveit, és beavatták őket törzsük gyakorlati készségeibe. Súlyos megpróbáltatásokat kellett kiállniuk. Hosszú ideig különösen kényelmetlen testhelyzetben töltöttek: lehajtott fejjel, keresztbe tett karokkal a mellkason, felhúzott térddel - néha tíz napig egymás után nem engedték ellazulni, kinyújtóztatni a lábukat; sőt több órát aludniuk kellett oldalra fordulva, ugyanabban a helyzetben. De mennyire tudták a pihenést, még egy parányi földön is zsúfolásig!

A Yamanák most először nem engedték meg Gusindának, hogy jegyzeteljen. De egy évvel később, egy másik beavatás során a yamana először engedte meg neki, hogy papírra vesse a fuegiaiak parancsolatait.

Azonban nem minden tudós értékeli egyformán kiterjedt feljegyzéseinek minőségét. Bár Gusindának sikerült elnyernie az indiánok bizalmát, akik önként válaszoltak számtalan kérdésére, nem volt ideje megtanulni mindhárom törzs nyelvét. Ezért egy nem mindig hozzáértő fordítótól függött. Ráadásul századunk elejére a földművesekkel, misszionáriusokkal való érintkezés miatt már megváltozott a fuégiak életmódja is. Sok családban az ősi szokások és mítoszok csak nagyon töredékek voltak.

Gusinde ezekre a darabokra alapozva helyreállította, mondhatni, "az Európa előtti múlt ideális képét", amelynek érvényességét senki sem tudta ellenőrizni. És teljesen természetes, hogy ez a kép az etnográfus józan és szívós megfigyelése ellenére még mindig megőrizte saját elképzeléseit arról, hogy mit kellett volna gondolniuk és érezniük az indiánoknak. Mint ő maga is bevallotta, az a gondolat vezérelte, hogy a tűzföldi indiánok „mint az úgynevezett primitív népek képviselői a ma elérhető legrégebbi emberi csoportokhoz tartoznak... Célom az eredeti megtalálása és megőrzése volt. emberi értékeket, amelyeket ez a nép őriz meg.”

Gusinde misszionárius ragaszkodott a legfelsőbb istenség tanához, és úgy gondolta, hogy az elmaradott kultúrákban a ősi vallás: a világot teremtő és a világrendet fenntartó legfőbb istenségbe vetett hit.

Azonban, legnagyobb helyírásait szigorúan objektív leírások foglalják el Mindennapi élet Az indiánok és ünnepeik. Ezek a felvételek sok pontos valóságot tartalmaznak, ezért olyan egyediek, mint a számos fénykép.

Gusinde fordítója segítségével megismerkedett az indiánok nyelveivel, amelyekről Charles Darwin beszélt - sajnos! - olyan elutasító. Valójában a nyelvek hihetetlenül gazdagok voltak - ez mindhárom nyelvre vonatkozik. Az indiánoknak elképesztő képzelőerővel sikerült átadniuk a körülöttük lévő világban zajló eseményeket, saját érzéseiket és elvont elképzeléseiket metaforák formájában.

A lelki depresszió állapotára a yamana például egy olyan szót használt, amely a rák életének legfájdalmasabb időszakát jelentette, amikor már sikerült levetkőznie régi héját, de az új még nem nőtt ki. A "felnőtt" fogalmát egy sólyom sugallta nekik, amely, miután áldozatot talált magának, mozdulatlanul lebegett felette. A "ráncos bőr" fogalma egybeesett a régi héj nevével, a "csuklás" pedig az utat elzáró fák eltömődésének nevével.

A tűzföldelőknek sikerült kifejezniük a természet és az ember életének legfinomabb árnyalatait. Tehát az "iyya" azt jelentette, hogy "a csónakot barna algák sűrűjéhez kötjük", "ablakok" - "mozgó csónakban aludni". Teljesen más szavakkal jelölték az olyan fogalmakat, mint „alszik egy kunyhóban”, „alszik a parton” vagy „alszik egy nővel”. Az "ukomona" szó azt jelenti, hogy "lándzsát kell dobni egy halra anélkül, hogy bármelyikre céloznánk". Ami a "yamana" önnevüket illeti, ez a szó azt jelentette, hogy "élni, lélegezni, boldognak lenni".

1923-ban azon a márciusi napon Gusinde elbúcsúzott a Yamana törzs 60 túlélőjétől. Bár Chile és Argentína kormánya véget vetett az indiánok kiirtásának, a látogatók által bevezetett alkohol és betegségek halálos hatását már nem tudták megfékezni. A negyvenes évek elején csak mintegy száz indián maradt Tűzföldön.

Gusinde etnográfiai érdeklődése a primitív népek iránt Európába való visszatérése után sem lankadt, a kutató több utat tett a kongói pigmeusokhoz, a kalahári busmanokhoz, a venezuelai indiánokhoz és az új-guineai pápuákhoz. Több mint 200 tudományos közleménye jelent meg, előadásokat tartott a rádióban, és tanított egyetemeken Japánban és az Egyesült Államokban.

Martin Gusinde 82 éves korában halt meg 1969-ben Ausztriában. Nyolc évvel később pedig az öreg Felipe R. Alvarez, az utolsó fajtiszta jamana indián meghalt Tűzföldön.

Készítette: VOLKOV A. a külföldi sajtó anyagai alapján Fotó a Geo magazinból

A Yamana törzs törvényei, amelyeket a beavatáskor hirdettek ki a fiataloknak és írt le Martin Gusinde

Itt van néhány közülük:

- Ha sok vendég érkezik a parkolójába, és nem tud mindenkinek ajándékot adni, először az idegenekre gondoljon; Ami megmarad, oszd szét a családtagoknak és a barátoknak.
- Amikor néhány emberrel azon a vidéken találod magad, ahol születtél, és szeretnének letelepedni éjszakára, biztonságos helyen engedjen utat azoknak, akik nem jártak itt. Helyezze magát rosszabb helyre. Ne gondold: mit törődöm azzal, hogy idegenek elvesztik a csónakjukat.
- Ha szerencséd van a vadászatban, engedd, hogy mások is csatlakozzanak hozzád. Sőt: mutass meg nekik jó helyeket, ahol sok a fóka, ahová nem lesz nehéz eljutni.
- Amikor a tűzhöz jössz, ülj le méltósággal, lábaidat magad alá húzva. Nézd meg az összes összegyűlt barátságosan. Ne figyelj egyikre sem; ne fordíts hátat senkinek. Ne látogassa meg túl gyakran.
- Ha szállást kínálnak, maradjon. Segíts az embereknek a bajaikban. Senki sem fog segítséget kérni tőled. De nézd meg, lehet, hogy nincs elég vizük vagy tűzifájuk, vagy nem távolították el a havat a bejárat előtt. Munkára. Az ilyen embereket mindenhol örömmel fogadják.
- Ne beszéljen azonnal arról, amit hallott. Túl könnyű valótlanságot vetni. Akkor az emberek elgondolkodnak azon, hogy ki volt a beszélő – akkor megtalálnak téged.
- Ha találsz valamit, ne mondd, hogy az enyém. Végül is hamarosan megjelenhet a tulajdonos. Érdemes megnézni neki elveszett dolog a kezedben másokat rád mutat, és azt mondja: itt egy tolvaj! A jamanák nem tűrik a tolvajokat.
- Ha vak emberrel találkozol az úton, menj oda hozzá és kérdezd meg: hova mész? Talán tudni fogja, hogy elveszett. Azonnal mondd meg neki: eltévedtél. Hálásan válaszol neked: ezért elvesztem. Akkor kérdezd meg tőle: hova vigyem? Azt fogja mondani: magamhoz akarok jutni. Most fogd meg a kezét és vigye el.
- Ha haragból vagy meggondolatlanságból megölt valakit, ne próbáljon megszökni. Találd meg magadban az erőt, hogy elviselj mindent, ami ezután következik, ne kényszerítsd a hozzátartozóidat felelősségre azért, amit tettél.
- Soha ne felejtsd el ezeket az utasításokat, ha betartod őket, minden rendben lesz, az emberek elégedettek lesznek veled; azt fogják mondani rólad: ez egy jó ember!

(halakvulup, kaveskar). Mindezek a törzsek, a Selknam kivételével, kizárólag a Tierra del Fuego tengerparti részén éltek. A jagánok és az alakalufek kenuztak a szigetcsoport szigetein, de a parton élő khausik nem. Selknam Isla Grande belsejében élt, táplálékuk főként a guanakóra vadászott - a tevefélék családjába tartozó lámák nemzetségébe tartozó patás állatra. A guanakóhúst a bennszülöttek élelmezésre használták, a bőrből primitív ruházatot készítettek prémes köpenyek és meleg kúpos kalapok formájában.

Gyarmatosítás előtti történelem

A Selknam, aki guanakóvadászok nomád életét élte, úgy tűnik, 10 000 évvel ezelőtt jelent meg először a Tűzföldön. Ők voltak a legnagyobb indián közösség a szigetvilágban. Alakaluf és Yamana, akik tengeri állatokra vadásztak és kagylókat gyűjtöttek, valamivel később érkeztek a szigetekre. Az antropológiailag magas Selknamok (on) nagyon különböztek a viszonylag alacsony és íjjal rendelkező Alakaluftól és Yamanától, inkább a tehuelche patagóniaira és a szárazföldi Chono indiánokra emlékeztettek.

Az első európaiak, akik 1519-ben találkoztak Tűzföld őslakosaival, tagjai voltak világ körüli expedíció Fernando Magellan. 1578-ban Francis Drake angolai látták őket, de nem kerültek kapcsolatba velük (ellentétben a tehuelchei patagóniaiakkal). 1774 végén, a második alatt körülhajózás, a Tierra del Fuego szigeteit mérte fel James Cook.

A Tűzföld indiánjait 1832-ben fedezte fel újra Charles Darwin, aki a Tűzföldön szállt partra. világutazás a Beagle-en. Darwint megdöbbentette a bennszülöttek primitív és primitív megjelenése: „A vad, elhagyatott parton üldögélő fuegiaiak látványa kitörölhetetlen benyomást tett rám. Egy kép jelent meg a szemem előtt - pont így ültek egykor őseink. Ezek az emberek teljesen meztelenek voltak, a testük festett, a válluk alá lógott matt haj, a szájuk tátva maradt a csodálkozástól, és a szemükben fenyegetés bujkált... jöhetek attól a bátor majomtól... vagy attól az öreg páviántól... és egy vadtól, aki gyönyört érez, ellenségeket gyötör, és állatok vérét áldozza fel. A legkisebb lelkiismeret-furdalás nélkül gyilkol csecsemőket, rabszolgákként kezeli a nőket, nem tudja, mik a tisztesség szabályai, és teljesen a nevetséges babonáktól függ.

Darwin honfitársa, William Parker Snow angol felfedező, aki 1855-ben járt a Tűzföldön, azonban egészen más következtetésekre jutott az ott lakókkal kapcsolatban. Rendetlen megjelenésüket és primitív szokásaikat ismertetve Snow megjegyzi: „...sok keleti szigeteken élő fuegiainak kellemes, sőt vonzó megjelenése van. Megértem, hogy ez ellenkezik azzal, amit Mr. Darwin leírt az írásaiban, de én csak arról beszélek, amit magam láttam... "Később a tudós felfedezte, hogy a bennszülöttek" családokban élnek ":" Tanúja voltam a mély szeretet és gyengédség gyermekeik és egymás iránt” – írja. A hó arról is tanúskodik, hogy a helyi nők szerények, és az anyák nagyon ragaszkodnak gyermekeikhez.

A gyarmati korszak kezdete Tierra del Fuego-ban véget vetett a helyi indiánok eredeti kultúrájának. Miután a román kalandor, Julius Popper 1886-ban aranyat talált Tűzföldön, több ezer profitra vágyó Európából és Amerikából kezdtek ide érkezni. A gyarmatosítóknak sok erőfeszítésbe került, hogy megtörjék az ellenállást. helyi lakosság, amely érkezésük előtt több mint 50 évig sikeresen ellenállt a „szárazföldről” érkező behatolási kísérleteknek.

anyagi kultúra

Bár minden fuegiai vadász és gyűjtögető volt, az övék anyagi kultúra heterogén volt, és két különböző formát öltött nagy szigetés a szigetvilág. Egyes kultúrák tengerpartiak voltak, míg más lakosok a szárazföld belsejében éltek:

Mindkét fenti életmód általános volt a szárazföldi indiánok körében.

A Tűzföld indián törzseinek anyagi és szellemi kultúrájáról szóló, a világtudomány birtokában lévő információk jelentős részét Martin Gusinde német misszionárius 1925-ben Németországban megjelent feljegyzései tartalmazzák, aki négy expedíciót tett az országba. szigetek -1923-ban. Martin Gusinde mindhárom fuegiai törzset meglátogatta, részt vett mindennapi életükben, vallási szertartásaikban, és még egy beavatáson is átesett.

Általánosságban elmondható, hogy a kőkorszakban élt Fueginek anyagi kultúrája, mire a fehér gyarmatosítók megérkeztek, meglehetősen primitív volt. Ő (Selknam) vadászai egyszerű íjat és nyilakat használtak kő- vagy csonthegyekkel, valamint bolát, amely a tehuelche-patagóniaiak hagyományos vadászfegyvereire emlékeztetett; alakaluf és yaghanok ugyanazokkal a nyilakkal és szigonyokkal verik le a fókákat, bálnákat és halakat.

Rendkívül durva természeti viszonyok A szigetek a bennszülöttek körében speciális módszereket fejlesztettek ki az ilyen éghajlathoz való alkalmazkodásra, és csodálatos túlélési képességet nyújtottak behatoló eső, szél és szélsőséges hideg körülmények között. Martin Gusinde szerint a nőknek sajátos testalkata volt, kifejezett zsírréteggel, ami segített nekik a csupasz köveken aludni. Másrészt az ilyen fenomenális alkalmazkodóképesség fejletlen társadalmi és tulajdoni viszonyokkal párosulva számos kutató arra utalt, hogy a Fuegin Fuegians a kontinensről származó őslakosok degenerált leszármazottai, esetleg Chono vagy Tehuelche.

A hideg éghajlathoz való alkalmazkodás a fuegiaiakat közelebb hozta az Északi-sark eszkimóihoz, sápadt fekete bőrtónusuk, széles orruk, hullámos hajuk, az ujjak közötti úszóhártya-maradványok egy ősi migránshullám örökségei, akiknek australoid vonásai voltak.

spirituális kultúra

Átmenet a matriarchátusból a patriarchátusba

A törzsek közötti kapcsolatok

A komoly nyelvi, életmódbeli és ökológiai réseket elfoglaló különbségek megakadályozták a kapcsolatokat, azonban a keleti jaganok (Yamana) időnként továbbra is folytattak eszmecserét a selknamokkal.

Modern történelem

Nyelvek

A fuegiaiak több, egymással nem rokon nyelvet beszéltek. A kaveskar (en: Kawésqar nyelv) és a Yaghan (en: Yaghan nyelv) nyelveket izolátumoknak tekintik, míg a selknamok, mint rokon tehuelcheik a szárazföldön, a Chon család nyelvét beszélték.

A tűzvidéki nyelvek gazdagok voltak. Az indiánoknak sikerült átadniuk a körülöttük lévő világban zajló eseményeket, saját érzéseiket és elvont elképzeléseiket metaforák formájában. Tehát a spirituális depresszió állapotára a Yaganok egy olyan szót használtak, amely a rák életében azt az időszakot jelentette, amikor már sikerült ledobnia régi héját, de az új még nem nőtt ki. A "felnőtt" fogalmát egy sólyom sugallta nekik, amely, miután áldozatot talált magának, mozdulatlanul lebegett felette. A "ráncos bőr" fogalma egybeesett a régi héj nevével, a "csuklás" pedig az utat elzáró fák eltömődésének nevével.

A tűzföldelőknek sikerült kifejezniük a természet és az ember életének különböző árnyalatait. Tehát az "iyya" azt jelentette, hogy "a csónakot barna algák sűrűjéhez kötjük", "ablakok" - "mozgó csónakban aludni". Teljesen más szavakkal jelölték az olyan fogalmakat, mint „alszik egy kunyhóban”, „alszik a parton” vagy „alszik egy nővel”. Az "ukomona" szó azt jelenti, hogy "lándzsát kell dobni egy halra anélkül, hogy bármelyikre céloznánk". Ami a Yagans "Yamana" önnevét illeti, ez a szó azt jelentette, hogy "élni, lélegezni, boldognak lenni".

Lásd még

• Julius Popper

Megjegyzések

Irodalom

• Gusinde Martin Nordwind-Sudwind. Mythen und Märchen der Feuerlandindianer. - Kassel: E. Roth, 1966. A cím jelentése: "Északi szél-déli szél. Fuegians mítoszai és meséi".
• Itz Rudolf Napkove. Neprajzi elbeszelesek. - Budapest: Móra Könyvkiadó, 1979. Az eredeti fordítása: Az R.F. Nap kő. - Leningrád: Gyermekirodalmi Kiadó, 1974. A cím jelentése: "Nap köve"; fejezet jelentése: „A kiégett tüzek országa”.
• Szolgáltatás Elman R. Vadászok // Vadászok, törzsek, parasztok / E.R. Service & M.D. Sahlins & E.R. farkas. - Budapest: Kossuth Könyvkiadó, 1973. Tartalmazza az eredeti fordítását: Szerviz Elman A vadász. - Prentice-Hall, 1966.
• Zolotarjov A.M. Társadalomszervezet és dualisztikus teremtésmítoszok Szibériában // A Tejút fiai. Tanulmányok a finnugor népek hitvilágáról / Hoppál, Mihály. - Budapest: Európa Könyvkiadó, 1980. - P. 29–58. - ISBN 963 07 2187 2 A fejezet jelentése: "Társadalmi struktúra és dualista teremtésmítoszok Szibériában"; cím jelentése: „Tejút fiai. Tanulmányok a finnugor népek hitrendszeréről”.
• Vairo Carlos Pedro A Yamana kenu: A tűzföldi őslakosok tengeri hagyománya. - 1995, 2002. - ISBN 9 781879 568907

Linkek

• Balmer, Yves Fuegian videók. Etnológiai videóklipek. Élő vagy nemrégiben kihalt hagyományos törzsi csoportok és származásuk. Andamán Szövetség (2003–2009).

• Sablon: Hanganyag idézése
• Részletek ugyanebből az Amazon.com-on található anyagból

• Lenguas australes / Materiales sobre lenguas y culturas indígenas de la Tierra del Fuego y del sur de la Patagonia

• Indiánok oldala a Museo Maritiomo de Ushuaia honlapján

• Dr. Wilhelm Koppers: Unter Feuerland-Indianern. Strecker und Schröder, Stuttgart, 1924. (Egy egész könyv online. Németül. A cím jelentése: "Fuegians között".)
• Die letzten Feuerland-Indianer / Ein Naturvolk stirbt aus . (Rövid német nyelvű cikk, "Az utolsó fuegiaiak / Kihal az őslakos nép" címmel)
• Feuerland - Geschichten vom Ende der Welt . ("Tierra del Fuego - történetek a világ végéről". Linkgyűjtemény kis cikkekkel. Németül.)

Amikor Magellán tájékoztatta V. Károlyt a nagy szigeten lévő füstoszlopokról, a király úgy döntött, hogy ez utóbbinak a Tűzföld nevet adja. A tüzek füstje volt (Az indiánok "selk-nam" - embereknek nevezték magukat), akik több mint 10 ezer éve élnek itt guanakókra vadászva. Nem sokkal az első expedíció után (1879) Tierra del Fuego-nak adta az állam a helyi földeket juhtartásra, ezzel kiszorítva az indiánokat. Igaz, gyorsan újjáépítették, mert könnyebb elkapni egy birkát, mint egy gyors guanakót. Később a sziget közepén aranyat fedeztek fel, és az indiánok élettere tovább csökkent. Így aztán fokozatosan eltűntek a föld színéről.

Tűzföld indiánjai

„A fuegiaiak látványa egy vad, elhagyatott parton ülve kitörölhetetlen benyomást tett rám. Egy kép jelent meg a szemem előtt - pont így ültek egykor őseink. Ezek az emberek teljesen meztelenek voltak, a testük ki volt festve, a válluk alatt összekuszált haj lógott, a szájuk tátva maradt a csodálkozástól, és a szemükben fenyegetés bujkált... származhattam attól a bátor majomtól... vagy attól az öreg páviántól... és egy vadembertől, aki örömét leli ellenségeinek kínzásában és állatok vérének feláldozásában. A legkisebb lelkiismeret-furdalás nélkül öli meg a csecsemőket, rabszolgákként kezeli a nőket, nem tudja, mik a tisztesség szabályai, és teljes mértékben a nevetséges babonáktól függ.” – Charles Darwin, aki 1832-ben jutott el ezekre a helyekre a „Beagle” hajón. A tudóst megdöbbentette a vadak primitív életmódja, és először kis embert látott bennük.

Ugyanakkor William Parker Snow angol felfedező, aki 1855-ben járt Tűzföldön, egészen másképp jellemezte a helyi bennszülötteket: „... sok fuegiai él tovább keleti szigetek, kellemes, sőt vonzó megjelenésűek. Megértem, hogy ez ellentétes azzal, amit Mr. Darwin leírt az írásaiban, de én csak arról beszélek, amit magam láttam...". A tudós írásaiban jelezte, hogy az indiánok ismerik a család intézményét: "Tanúja voltam a gyermekeim és egymás iránti mély szeretet és gyengédség megnyilvánulásának."

Az egykor Tűzföld területén lakott indián törzsek életmódja természetesen primitívnek és barbárnak tűnhetett bármely akkori európai számára, ennek ellenére saját kultúrájuk, nyelvük és vallásuk volt, ami sajnos kevés maradt. tanulmányozta, mert nem sokkal a felfedezés után a szigetcsoport minden őslakosa elpusztult. Hazájuk zord éghajlatával szemben ellenállóak és szívósak, tehetetlenek voltak az európaiak által magukkal hozott betegségekkel szemben: a kanyaró és a himlő több ezer bennszülött életét követelte. És amit a betegség nem tett, a föld „új urainak” kegyetlen bánásmódja véget ért velük. A mai napig egyetlen fajtiszta őslakos sem él Tűzföldön: a törzs utolsó indiánja 1974-ben, az utolsó Yagan pedig 1999-ben halt meg.

A Tierra del Fuego indiánjai a Fuegina tudományos nevet kapták. Több törzsre oszlanak: köztük voltak a kenu indiánok (indigenas canoeros)-yagans (yamans)és alakaluf (barlang) akik kizárólag halászattal és gyűjtögetéssel keresték megélhetésüket, lábindiánok (indiai egy pite)- Ő az indiánok (eladás nekünk), vadászattal foglalkozott.