Kitől származtak a modern japánok? A japánok szemita eredete

(japán 日本人 - Nihonjin, nipponjin) - Japán lakosságának fő csoportjának képviselői.

szó" japán„Használható semleges kifejezésként a japán szigetvilág összes lakosának megjelölésére, vagy olyan etnonimként, amely kulturális közösséget jelöl – a „japán etnoszt” (a ryukyus és ainu nélkül) vagy egy politikait – a „japán nemzetet” (együtt). a ryukyusokkal és ainukkal).

A japánok eredete

A japánok eredetének problémája három oldalról vizsgálható: raceogenezis, etnogenezis és nemzetgenezis.

A legtöbb nyugati kutató megjegyzi, hogy nem helyénvaló fajként vagy csoportként meghatározni a japánokat. A japán tudósok azonban megjegyzik, hogy létezik „ Japán verseny"külön biológiai taxonként. A japán etnikai csoport és nemzet kialakulását hozzák összefüggésbe. Ma K. Hanihara koncepciója, amelyet hivatalosan 1990-ben tett közzé, általánosan elfogadott. Szerinte modern japán a Jomon korszak proto-mongoloid közösségének leszármazottai, amelyhez közel vannak népek Déli Kelet-Ázsia. A Kr.e. 3. századtól a 7. századig ezek a protomongoloidok Mandzsuria, Korea és Kína területéről érkező új mongoloid migránsokkal keveredtek. A keveredés eredményeként kialakult egy japán fajtípus, amely a japán etnikai csoport kialakulásának alapja lett. Annak ellenére nagyszámú K. Hanihara elméletének hibái, álláspontja mind a tudományos munkákban, mind az iskolai tankönyvekben megtalálható.

Ha a szakértők készek bizonyos fogalom-válaszokat adni a faji genezis kérdésére, akkor a japánok etnogenezisének problémája sokkal bonyolultabbnak tűnik számukra. A legtöbb tudós úgy véli, hogy a japánok mint etnikai csoport a 6-7. században a Yamato etnoszociális csoport alapján jött létre, amelynek alapja Yamato állam volt a Kinki régióban. Számos tudós azonban azzal érvel, hogy a jamatonokat lehetetlen japánoknak nevezni, mivel csak Japán etnikai térképének részét képezték. E tudósok számára a "japán" egy politikai kifejezés, amely a 19. századi Edo-korszak végén egyesítette a japán szigetvilág különböző etnikai csoportjait.

A nemzeti genezis szempontjából a japánok a nemzetállam megjelenésével nemzetként keletkeztek - válaszul az agresszív cselekedetekre nemzetállamok Nyugat-Európaés az USA. A japán szigetek felruházott kulturális közösségei, köztük az Ainu és a Ryukyu, egyetlen politikai és társadalmi szervezetté egyesültek.

A japánok eredetének keresése során felmerülő nehézségek a „faj”, az „etnikai hovatartozás” vagy a „nemzet” fogalmának következetes és világos terminológiájának hiányával kapcsolatosak. Nincs egyetértés a tudósok között abban sem, hogy e kifejezések közül melyik jelölje a japánt. Azonban ma a „japán” szót főleg semleges értelemben használják, Japán lakóira utalva, vagy a „Japán lakosai” kifejezés szinonimájaként.

Nyelv

A világ japánjainak túlnyomó többségében őshonos és hivatalos nyelv Japánban. A nyelv grafikus rendszere két ábécét (hiragana és katakana), valamint körülbelül 4 ezer kölcsönzött kínait tartalmaz. A japán oktatási minisztérium statisztikái szerint az ország lakosságának 99%-a tud japánul írni és olvasni.

A nyelv eredete és besorolása máig tisztázatlan. A 20. század közepére azt hitték, hogy a japán nyelv a tungus-altáji nyelvek csoportjába tartozik, és különösen a koreaihoz kapcsolódik. azonban modern kutatók jelzik a japán alapszókincs hasonlóságát a délkelet-ázsiai nyelvek szókincsével. A nyelvtan közössége az északi nyelvekkel és a közelség alapvető szókincs Az ázsiai kontinens déli részéről származó japánok bonyolítják az osztályozási eljárást. Ezért a japán nyelvet általában elszigeteltnek tekintik.

A japán nyelven kívül Japánban vannak ainu és ryukyus nyelvek. Ezeket a nyelveket a japán kutatók különleges ősi japán dialektusnak tekintik, de számos nyugati kutató külön nyelvként határozza meg őket.

Kultúra és vallás

Úgy tartják, hogy az alapja a modern japán kultúra a japán szigetvilág őslakosainak kultúrája a Jomon-korszakban rejlik. A japán kultúra szerves és szerves részei a mára világszerte terjedő hagyományok sokoldalúsága - klasszikus költészet, japán festészet, teaszertartás, harcművészet, építészet, szamuráj, díszkertépítés művészete, virágkötészet (), figurák összeállítása (origami), hagyományos opera noo, bábjáték bunraku, városi kabuki színház, japán konyha.

Furcsa módon úgy tűnhet, hogy a japán kultúra kialakulása az idegen eszmék állandó kölcsönzése és „emésztése”. A világvívmányok fő importőre hagyományosan Korea, Kína, Spanyolország, Portugália és Hollandia volt. A 19. század közepe óta Nyugat-Európa országai és az USA „szellemi adományozóként” működtek. A japán talajhoz igazított know-how lett az alapja az egyedi japán termékek és alkotások fejlesztésének. Ma köztük ismertek Japán elektronika, manga és anime.

A vallás fontos szerepet játszik a japánok életében. Működése azonban eltér a nyugatitól. Jellemző a kombináció, vagyis két vagy több vallási mozgalomhoz való egyidejű tartozás. Japánban a fő vallások a shinto és a buddhizmus. A lakosság mintegy 1%-a vallja magát kereszténynek.

Etnikai csoportok

Japán (Yamatoans, Ryukyuans) - körülbelül 99%. A többi (kínai, koreaiak, brazilok, filippínók, mások) - körülbelül 1%.

A Japán Birodalom időszakában (1867-1945) a koreaiakat és a tajvaniakat „politikai” japánoknak tekintették. A Szahalinon élő nivkek egy része japán állampolgársággal is rendelkezett. Szahalin Szovjetunió általi megszállása után „japánként” kiutasították őket Hokkaidóra.

A Külügyminisztérium szerint a külföldön élő japánok száma körülbelül 1 millió. Legtöbbjük az USA-ban él. Őket követik a japán közösségek Kínában, Brazíliában és Nagy-Britanniában.

Nikkei

A Nikkei (日系 - "japán") kifejezés általában japán származású embereket jelent, akiknek ősei Japánból vándoroltak be és külföldön élnek.

A név etimológiája közel áll az orosz „orosz” szóhoz. Ez utóbbi olyan valaki, aki „ruszhoz” tartozik, de nem „orosz”. Hasonló dolog figyelhető meg a Nikei névben - egy személy szoros kapcsolatban áll Japánnal, de valójában nem „japán”. Általában a Nikei kifejezés az egész japán diaszpórára vonatkozik. A japán diaszpóra 140 éves múltra tekint vissza. Az első japán emigránsok 1868-ban kezdtek Hawaiira költözni. Körülbelül 750 000 ember vándorolt ​​külföldre a második világháború előtt. További 250 ezren költöztek külföldre a 20. század második felében.

A japán emigránsok és leszármazottaik fenntartják a közösségi érzést, és kapcsolatot tartanak fenn őseik országával. Fontos szerepet töltenek be az őket befogadó társadalmakban. Példaként említhetjük Alberto Fujimori (1990-2000) perui elnök uralkodását, aki japán bevándorlók családjából származott.

BEVEZETÉS

Japánról azt tartják, hogy az egyik legtitokzatosabb és egzotikus országok béke. Távoli és közeli, egyszerű és titokzatos, egzotikumával megragadja képzeletünket. És egy látogatás ebben a titokzatos országban nem fogja eloszlatni a létező mítoszt. "Meglátogattam tündérmese"- mondják azok, akik jártak Japánban.

A megkérdőjelezhetetlen engedelmesség és engedelmesség ennek a nemzetnek a vérében van. Ne ijedj meg, ha egy japán nő, aki a háza küszöbén találkozik veled, térdre esik, maga elé tesz a földre, és rájuk szorítja a homlokát – ezzel fejezi ki tiszteletét. Egyébként ne is gondolj arra, hogy köszönés jeléül a tulajdonos kezet fogsz: ez itt nem szokás.

Az európaiak fejében már régóta kialakult egy „ország” képe felkelő nap" Amikor meghallod a „Japán” szót, élénken eszedbe jut a szépség Japán lányok, karate mesterek virtuóz lépései, Fuji, cseresznyevirágok, ikebana, netsuke, sziklakert, szaké és az ősi császári dinasztia. Számos emlékeztető egy letűnt korszak történelmi eseményeire építészeti szerkezetek akkoriban: kastélyok, kiotói buddhista templomok, Nara stb. Mindez Japán lesz. Vagy egy illúzió róla. Az illúzió nincs feladva, telített. És mindebben igyekeztem megérteni a munkámat.

A JAPÁNOK ETNOGENÉZISE ÉS ETNIKAI TÖRTÉNETE

A japánok etnogenezisének kérdései ma is vitákat váltanak ki, és a legellentmondásosabb hipotéziseket és elméleteket szülik, amelyek közül egyik sem képes megmagyarázni a tudomány által felhalmozott tények összességét.

A szovjet japán tanulmányokban úgy vélik, hogy Japán lakosságának legősibb alapja az ainu volt. Gazdaságuk a vadászaton, halászaton, erdei és tengerparti gyűjtésen alapult. Hokkaidón az ainuk bevándorlókkal keveredtek keleti partázsiai kontinens. A Kyushu és Shikoku szigeteken és Honshu déli részén az ainu lakosság keveredett és asszimilált az ausztronéz törzsekkel.

Az időszámításunk előtti első évezred közepén az úgynevezett proto-japán törzsek a Koreai-szoroson keresztül a Koreai-félsziget déli részéről behatoltak a japán szigetekre. Érkezésükkel a szigeteken megjelentek a háziállatok - lovak, tehenek, birkák, és erre az időszakra nyúlik vissza az öntözött rizskultúra megjelenése. Az idegen törzsek kulturális fejlődésének folyamata és a helyi ausztronéz-ainu lakossággal való interakciója egészen az V. századig zajlott. A gazdaság fő iránya az Japán szigetek Végre elkezdődött a rizsvetés.

A VI-VII. században. A sziget lakossága átvette a kínai és koreai kultúra elemeit Koreából, valamint Kínából. A 8. században Befejeződött az ausztronéz lakosság maradványainak asszimilációja Kyushu déli részén. Ezzel egy időben megkezdődött a Honshu sziget északi részének erdős részének betelepítése. A sziget helyi ainu lakossága részben keveredett az újonnan érkezőkkel, és részben északra szorult.

Jelenleg Japán az egyik leghomogénebb etnikai összetétel a világ országai, a nemzet alapja (a lakosság több mint 99%-a) a japánok. Az ainuk ma már csak Hokkaidón élnek, számuk nem haladja meg a 30 ezret.Japánban mintegy 600 ezer koreai él, akik főleg a második világháború idején költöztek oda, és akár 40 ezer kínai. Az ország állandó lakosai között elenyészően kevés az európai és az amerikai.

Szociális történelem japán

Az első információkat a japánokról az 1. századból származó kínai források tartalmazzák. időszámításunk előtt e.-V század n. e. A 8. században Megjelennek a japán krónikák, amelyek mítoszok és történelmi legendák gyűjteményei. Ezek a „Kojiki” („Az ókor feljegyzései” – 712) és a „Nihon seki” vagy a „Nihongi” („Japán Évkönyvei” – 720).

JAPÁN GAZDASÁG

MEZŐGAZDASÁG. Úgy gondolják, hogy a japán mezőgazdaság története több mint 2 ezer évre nyúlik vissza. A rizs és más gabonafélék termesztésének technikáját, valamint számos zöldségnövényt Kínából Koreán keresztül importáltak az országba. Az ősi idők óta Japánban termesztenek rizst, búzát, árpát, kölest, szóját, retket és uborkát.

A legősibb paraszti szerszámok fából vagy kőből készültek. Amikor a vasfeldolgozási technológia külföldről érkezett az országba, a mezőgazdaságban a munkatermelékenység meredeken emelkedett. A kövektől megszabadított vizes élőhelyek és hegyi teraszok bekapcsolódtak a mezőgazdasági forgalomba. És a 17. században. megjelentek az első könyvek a növénytermesztési módokról.

A városok megjelenésével megkezdődött a lakosság kiáramlása a vidéki területekről.

A termés több mint felét adóként lefoglalták, így a parasztok folyamatosan az éhezés szélén éltek. Fokozni kellett a paraszti munkát, elsősorban új földek fejlesztésével és műtrágyahasználattal. Az Edo-korszakban a parasztok megkapták a jogot, hogy termésük egy részét a piacon értékesítsék, ami lehetővé tette a mezőgazdasági termelés áru jellegét.

A Meidzsi-restauráció (1868) előtt az ország lakosságának mintegy 80%-a mezőgazdaságban dolgozott. A mezőgazdasági területek rendkívüli korlátozottsága miatt az állattenyésztés viszonylag gyengén fejlett volt. A rizs továbbra is a fő mezőgazdasági termény, és egyben nagyon munkaigényes is, ami befolyásolta a nemzeti jelleg kialakulását.

Miután az ország megnyílt a nemzetközi kapcsolatok előtt, a japánok nagy érdeklődést mutattak az európai és amerikai mezőgazdasági gyakorlatok iránt. A japán földhelyzet azonban jelentősen eltért a nyugati országokétól, ezért a külföldi technológiák japán földre való áthelyezése nem hozott eredményt. Ennek eredményeként Japánban a rizstermesztés maradt a mezőgazdasági termelés alapja. A gépesítés hosszú ideig nem tudott gyökeret verni a japán mezőgazdasági szektorban a paraszti telkek kis mérete miatt.

Csak az 1946-os földreform után, amikor nagy termőföldeket foglaltak el a földtulajdonosoktól, és alacsony áron osztották szét a gazdálkodók között, a mezőgazdaság kezdett modern sajátosságokat szerezni. Az állam támogatta a mezőgazdasági szövetkezetek létrehozásának folyamatát, amelyek hitelt nyújtottak a paraszti gazdaságoknak, valamint mezőgazdasági gépek, műtrágyák, új intenzív technológiák felhasználását a szántóföldeken.

Az 50-es évek vége óta. Megkezdődött az ország felgyorsult urbanizációs folyamata, amelyet a vidékről érkező munkaerő tömeges kiáramlása kísért. A tanyákon többnyire csak idősek és gyerekek maradtak. A városok melletti földművelés átmeneti jelleget kapott, amikor a munkások csak a következő nehéz időszakban - vetés, aratás - érkeztek a faluba.

A gépesítés - traktorok, kultivátorok, kombájnok - bevezetésének köszönhetően a rizstermés 25 év alatt (1950-től 1975-ig) 9,5 millióról 13 millió tonnára nőtt. Az egy főre jutó rizsfogyasztás azonban az évek során csökkent. A túlnyomórészt rizst tartalmazó étrend átadta a helyét a kiegyensúlyozottabb hús-, tej-, zöldség- és gyümölcsételnek, és az államnak meg kellett oldania a rizs túltermelésének problémáját. A parasztoknak pénzt kezdtek fizetni, hogy tudjanak rizsföld más növényeket termesztettek.

Most Japán 102%-ban kielégíti saját igényeit rizsben, burgonyában - 85%, zöldségben - 86%, gyümölcsben - 47%, húsban - 56%, tejtermékben - 72%, búzában - 7%-kal. Az 1997-es helyzet szerint Japán mezőgazdasági szektora (beleértve a vadászatot, az erdőgazdálkodást és a halászatot) az ország GNP-jének (499,86 billió jen) 1,9%-át adja.

Nagyon fontos A hal és más tenger gyümölcsei fogyasztása a japán élet része. A tengeri halászat jelenleg évi 6-7 millió tonna tengeri halat termel – az ország a világ negyedik helyén áll a tenger gyümölcsei kifogását tekintve. Japán nagy halászflottával rendelkezik (több mint 400 ezer hajó, összesen 2,7 millió bruttó tonna űrtartalommal), amely a Világóceán minden területén halászik. A fogás legfeljebb 1/3-a part menti vizekből származik, főként Hokkaido környékéről és Észak-Honshu. Tengerparti tározókban (lagúnákban), valamint édesvízi tározókban való tenyésztésükből meglehetősen jelentős mennyiségű hal és kagyló keletkezik.

A gépészet Japánban egy meglehetősen tarka szerkezeti képződmény, amelyben a tömeges export-orientált termelést folytató iparágak (hajógyártás, autóipar, egyes általános mérnöki ágak) modernizálódnak, és aktívan fejlődnek az új tudásintenzív iparágak (repülés, műszergyártás stb.). ) továbbra is fontosak.Fő központok: Tokió , Kadoma, Hadokate, Hirosima, Kure, Fuchu, Yokoduka stb.

A nagykapacitású tartályhajók és szárazteherhajók építésére szakosodott hajógyártás a 70-es évek közepén a megrendelések csökkenése miatt mély válságot élt át. Az ipar újjáéledése a 80-as évek végén kezdődött (1995 - a globális építési volumen 44%-a). Hajóépítő vállalkozások az ország egész területén találhatók. A fő hajóépítő központok nagyok kikötővárosok: Yokohama, Kobe, Nagasaki, valamint Maizura, Yokosuki, Sasebo.

ANYAGI KULTÚRA

Ősi települések nyomai tovább Japán szigetvilág 10. évezredre nyúlnak vissza. Az első "falvak" oszlopokkal alátámasztott faágak tetejű ásókból álltak, amelyeket tate-ana jukyo-nak ("gödörlakások") neveztek. A Kr.e. 3. évezred körül jelentek meg az első emelt padlós, nyeregtetős épületek. Az ilyen építményeket törzsi vezetők lakóhelyéül és raktárként építették.

A IV–VI. században. Kr. u. Japánban már épültek a helyi uralkodók hatalmas sírjai, úgynevezett „kofunok”. Nintoku császár sírjának hossza 486 méter, területe nagyobb, mint bármelyik egyiptomi piramisé.

A legősibb építészeti emlékek Japán sintó és buddhista istentiszteleti helyek- szentélyek, templomok, kolostorok.

A japán vallási építészet prototípusának Ise Jingu (Mie prefektúra) sintó szentélyét tartják, amely a 7. században épült. shinmei stílusban és Amaterasu Omikami napistennőnek, a császári dinasztia ősének szentelték. Fő szerkezete (honden) a talaj fölé emelkedik, széles oldalán lépcsők vezetnek befelé. Két oszlop támasztja alá a tető gerincét, amelyet mindkét végén keresztlécek díszítenek fölötte. Tíz rövid rönk fekszik vízszintesen a tetőgerincen, és az egész szerkezetet korlátokkal ellátott veranda veszi körül. Évszázadokon keresztül 20 évente újat építenek a szentély mellé, és ezt pontosan lemásolva az istenségek a régi szentélyből az újba kerülnek. Így maradt fenn máig a „rövid életű” építészettípus, a fő jellemvonások amelynek földbe ásott pillérei és nádtetője van.

A templomépületek szinte nélkülözik a színt és a díszítést. Ezeknek az egyszerű és praktikus épületeknek minden szépsége tömör, festetlen fa felhasználásával jön létre.

A buddhizmus megjelenése Japánban hatással volt a sintoizmusra és az építészetre buddhista templomok hatással volt a sintó szentélyek építészetére. Az épületeket kékre, pirosra és más élénk színekre festették, fém- és fából faragott díszítéseket használtak, és elkezdték bővíteni a szentély főépületét. beltéri helyiségek istentisztelőknek és egyéb használati helyiségeknek. A belső szigeten épült Itsukushima szentély Japán tenger Hirosima közelében. Dagály idején úgy tűnik, hogy a víz felszínén lebeg. Nemcsak a főépületek, hanem a csónakmóló, a Noh színházi előadások színpada és egyéb építmények is egy egésszé egyesülnek.

A fa fő építőanyagként való felhasználását számos ok határozta meg. Japán még ma is a világ egyik legsűrűbben erdősített országa, régebben pedig még több erdő volt. Az anyagok beszerzése és a kőből való építés lényegesen nagyobb erőfeszítést igényelt, mint a fa használata. Az építőanyag kiválasztását az éghajlat is meghatározta, hosszú, forró és párás nyarak, valamint meglehetősen rövid és száraz telek. A hőség könnyebb elviselése érdekében a szobákat világossá és nyitottá tették, a padlót a talaj fölé emelték, a tetőt pedig hosszú túlnyúlások védték a naptól és a gyakori esőtől. A kőbevonat nem tette lehetővé a helyiségek természetes szellőzését. A fa nyáron kevésbé melegszik fel a melegtől, télen kevésbé hűt, jobban felszívja a nedvességet, és ami jelentős, jobban ellenáll a japán szigeteken nap mint nap előforduló földrengések sokkhatásainak. Fontos volt az is, hogy egy faházat szét lehessen szerelni és új helyen összerakni, ami egy kőhöz képest nagyon nehéz.

Szinte minden japán épület téglalap alakú elemek kombinációja. A körök csak a kétszintes pagodák szerkezetének tetején jelennek meg. Így minden épület axiális szimmetriájú tartógerendás szerkezetek kombinációja. Az épületek építésénél az átlókat gyakorlatilag nem használták a merevség biztosítására, ezt a tartós fa - ciprus, cédrus - felhasználásával kompenzálták.

Az ősi buddhista templomok hatalmas mérete még most is lenyűgözi látogatóit. A csarnok, ahol a "daibutsu" található ( nagyszerű szobor Buddha), a Nara városában található Todaiji templomban, melynek építését a 8. században fejezték be, a világ legnagyobb faépítménye.

A japán építészet sajátosságai (a horizontális elve, az építészet és az épületbelső összeolvadása) a lakóépületekben nyilvánultak meg legteljesebben - mind a nemességnek, mind az egyszerű emberek lakásaiban.

A helyiségek cellás elrendezését széles körben alkalmazták, ahol a legkisebb téregység, amely az építész különleges kreatív erőfeszítéseinek tárgyává vált, a CHASITSU volt - a teaszertartás terem, amely a japán esztétika tökéletes kifejezésévé vált.

A hagyományos japán építészet egyik fontos aspektusa a ház és a környező tér, különösen a kert kapcsolata. A japánok a belső és a külső teret nem két külön résznek tekintették, hanem mindkettő egymásba áramlott. Más szóval, nincs határ, ahol a ház belső tere véget ér, és hol kezdődik a külső. Ennek a koncepciónak a konkrét kifejeződése a hagyományos verandája Japán ház(engawa). A házból a kertbe vezető úton tranzithelyként szolgál. Szerepe egyértelműen megmutatkozik a felhasznált szerkezeti anyagokban: a belső terekben szalma szőnyeggel (tatami) borított padló, kívül a kert és az ösvények földje és kövei, a veranda pedig fából készült, durván megmunkált gerendákból készült, amelyek pl. köztes anyag a puha szalma szőnyeg és a kemény vágatlan kövek között a kertben.

A japán kastélyok többsége a 16. században, a feudális háborúk idején épült. És bár katonai bázisoknak épültek, békeidőben a várak voltak az alapja számos város kialakulásának. A hatalom jelképeként a kastélyt nemcsak felszerelték főépület torony típusú, hanem valódi művészeti központtá is vált. Az építészet, a szobrászat, a kézművesség, a festészet és a kertészet esztétikailag hozzájárult az egészhez. Így a kastély gyakran elvesztette katonai jellegét, egyfajta politikai és szellemi központtá vált.

JAPÁN MŰVÉSZETE

A japán művészet eredete a Kr.e. 4. évezredbe nyúlik vissza. De Japán a középkorban járult hozzá a legjelentősebb mértékben a világkultúrához. A feudalizmus időszaka, amely a VI-VIII században kezdődött. Kr. u., Japánban a 19. század közepéig tartott,

Más keleti országokkal ellentétben a múlt japán építészete mentes a nagyság iránti vágytól, az emberrel arányos, vonalaiban egyszerű és grafikus. Ősidők óta a fa volt a fő építőanyag. A könnyű épületeket fából építették, melynek alapja a váz volt. Volt hely a ház és a föld között, hogy elszigetelje a nedvességtől. Az oszlopok, amelyeken az épület nyugodott, segítettek ellenállni a rengéseknek. Az alátámasztó értékkel nem rendelkező falakat könnyen szét lehetett húzni, hideg időben erősebbre cserélni, vagy eltávolítani, így a ház tere tárva-nyitva maradt a zöldellő kert felé. Az ablakok helyett fehér papírt feszítettek a falak rácsára, így még lágy fényt is beengedtek a szobába. A tető széles erese védte a falakat a nedvességtől és a perzselő napsugaraktól. belső tolófalakkal - válaszfalakkal rendelkezett, amelyeknek köszönhetően egy vagy több elszigetelt helyiséget lehetett létrehozni.

V1-VII századtól. Buddhista templomokat kezdtek építeni Japánban.

Japán a 12. század végén lépett az érett feudalizmus szakaszába. és a feudális hierarchia kialakulását a katonai hatalommal az élén az építészet új irányzatai jellemezték. A XIII-XVI. század folyamán. a szertartásos shindeni stílust egy egyszerűbb és bensőségesebb Sein stílus váltotta fel, melynek jellemzője a nagyobb haszonelvűség volt. Az épületeket kis helyiségekre osztották. A szobákban fülkék jelentek meg, ahol festői tekercset helyeztek el, a falakba pedig könyvespolcokat építettek. A padlót szőnyeg borította. Vidéki rezidenciák, félpaloták - féltemplomok építése kezdődött el, hasonlóan a kis háromszintes Aranytemplomhoz (Kinkakuji, 14. század), amelyet a tető és a falak arany színe miatt neveztek el.

A 14-15. századi építészet feladataihoz szorosan kapcsolódik a japán művészet egyedülálló típusa - a változatos stílusú díszkertek tervezése. A zen buddhista szekta panteista tanításainak hatása alatt keletkezett, amelyek Buddhát az egész univerzummal azonosították.

Az 5-7. századi buddhista szobrot, amelyet a kontinensről hoztak új képeinek világával, templomokba szánták.

A 8. században. A templomok bővülésével és belső tereinek bővülésével megváltozott a buddhista szobrászat megjelenése, és nőtt a szobrok száma. Szoborszerű portré születik. A megrendítő karakterisztika keresése nyilvánvaló a Horjudzsi-templom pagodatalapzatán található "Buddha nirvánája" miniatűr dombormű-jelenetében, amely a Buddhát gyászoló szerzeteseket ábrázolja.

Valójában a japán Yamato-e festőiskola csak a 11-20. században alakult ki. A Yamato-e festői képernyőket festettek és illusztrációkat készítettek irodalmi művekhez vízszintes tekercseken.

Az akciók, csaták, hétköznapi jelenetek és egyéni szereplők ábrázolása iránti érdeklődés a 13-14. században nyilvánul meg. az emaki festészet többméteres tekercseiben. Ezzel párhuzamosan fejlődött a portrékészítés. Minamoto Yoritomo kamakura uralkodó ünnepélyes és jelentősen hideg, parancsoló arca a Fujiwara Takanobu által készített portrén (XII. század vége – 13. század eleje).

XV-XVII században - a monokróm tájképfestészet intenzív fejlesztésének időszaka Suiboku tintával (függőleges és vízszintes tekercseken), valamint a különböző művészeti iskolák kialakulása.

A XVII-től a közepéig. XIX század egy demokratikusabb fametszet - fametszet - született, amely a városi emberek széles rétegei számára hozzáférhető volt. A 17. században Kialakult az Ukiyo-e (vagyis a mindennapi világ művészete) demokratikus iskolája, amelyhez a japán nyomatok nagy mesterei is tartoztak. A japán fametszetek megalapítójának Hishikawa Morunobut (1618-1694) tartják, akinek még monokróm vagy kézzel színezett nyomatainak témái élénk spontaneitásukkal vonzzák. A metszetek technikája és figurális tartalma fokozatosan összetettebbé válik. Lírikusabbá válnak. A költői és őszinte érzelmi hangulat megteremtésére Suzuki Harunobu (1725-1770) már nem csak a sima ritmust alkalmazza. Folyó vonalak, de általánosan hagyományos szín is, néha ezüstös és hideg a „Coolness” metszetben, néha meleg, aranybarna a „Lovers Playing the Same Shimisen” metszetben. A japán nyomatok újítását Kitagawa Utamoro (1753-1806) női portréi jelentették.

XIX század volt a feudális korszak japán fametszeteinek fejlődésének utolsó, utolsó szakasza. Az idők legnagyobb mesterének, Hokusai Kapusika (1760 - 1894) munkássága már a feudalizmus és a modernitás korszakának küszöbén áll. Hokusai hatalmas mennyiségű munkát hagyott hátra: gratuláló képeket, metszeteket az ősi legendák témáiról, és ami a legfontosabb, csodálatos tájak az országodról.

Szokatlanul szoros volt a kölcsönhatás a japán iparművészet és más művészeti formák között. A csokrok egy bizonyos hangulathoz, évszakhoz kapcsolódnak, és szimbolikus jellegük volt. Széles körben alkalmazták a porcelántermékeket, a rugalmas bambuszból szőtt kosarakat, a fémtermékeket és a lakkot is. A japán kézművesek finoman figyelembe vették az anyag dekoratív tulajdonságait és az általa keltett hatásokat. A fa, szövet vagy bőr felületére több alkalommal fekete lakkot vittek fel, majd élénkvörös vagy arany festékkel festették le, így a termékek ékszerként ragyogtak.

A japán művészet hagyományai továbbra is élnek, és új megvalósításokat találnak a modern művészetben.

Teaszertartás

A teaszertartás (japánul chanoyu) az egyik legeredetibb, legkülönlegesebb művészet. Évszázadok óta jelentős szerepet játszik a lelki és társadalmi életben. A Tyanoyu egy szigorúan előírt rituálé, amelyben a teamester vesz részt - aki a teát főzi és tölti, valamint azok, akik jelen vannak, majd isznak. Az első, írja N. T. Fedorenko, a tea-akciót végrehajtó pap, a második az akció résztvevői, bekapcsolódva abba. Mindenkinek megvan a maga viselkedési stílusa, amely magában foglalja az ülő helyzetet, minden mozdulatot, arckifejezést és beszédmintát. Chanyu esztétikája, kifinomult rituáléja engedelmeskedik a zen buddhizmus kánonjainak. A legenda szerint az opa Kínából származik a buddhizmus első pátriárkája, Bodhidharma idejéből.

A legenda szerint egy napon, miközben meditációban ült, Bodhidharma úgy érezte, hogy a szeme lecsukódik, és akarata ellenére elalszik. Aztán magára haragudva kitépte a szemhéját és a földre dobta. Hamarosan egy szokatlan bokor, zamatos levelekkel nőtt ezen a helyen. Később Bodhidharma tanítványai elkezdték főzni ezeket a leveleket forró víz- az ital segített nekik jókedvűek maradni.

Valójában a teaszertartás Kínából származik, jóval a buddhizmus megjelenése előtt. Sok forrás szerint Lao-ce vezette be. Ő volt az, aki valahol az 5. században. Kr.e. a legendák szerint rituálét javasolt egy csésze „arany elixírrel”. Ez a rituálé virágzott Kínában egészen a mongol invázióig. Később a kínaiak az „arany elixírrel” redukálták a szertartást egy teacserje szárított leveleinek egyszerű lefőzésére. (Ez a módszer vált be.) A japánok, miután sikeresen elkerülték a mongol hódítást, tovább művelték a teaivás művészetét, kiegészítve azt speciális manipulációkkal.

A teaszertartás ősidők óta a japán filozófusok és művészek találkozóinak nélkülözhetetlen attribútuma. A teadélután során bölcs beszédek hangzottak el, versek hangzottak el, műalkotásokat vizsgáltak meg. Ugyanakkor minden alkalomra gondosan kiválasztották a virágcsokrokat és az ital főzéséhez szükséges speciális edényeket. Ez az eljárás fokozatosan megragadta a társadalom más rétegeit is. A XVI-XVII. népszerűvé vált a japán arisztokrácia, a szamuráj körében. A teaszertartás, mint a tyanoyu művészete, egyfajta relaxációs rendszerként öltött testet a mindennapi gondoktól. Legklasszikusabb formájában teaházakban kezdték előadni (chashitsu).

Irodalmi források szerint az első ilyen házat 1473-ban építették. A teaházak - chashitsu - keleti bölcsek apró, szegényes kunyhóinak tűntek, mind megjelenésükben, mind belső dekorációjukban rendkívül szerények voltak. A helyzet igénytelensége a szépség legfelsőbb érzékét teremtette meg, melynek értelmét a valóság filozófiai megértésével kellett felfogni. Az egyetlen megengedett díszítés egy filozófiai mondással ellátott tekercs, egy ősi művész festménye és egy virágcsokor volt. A chashitsu készüléket és a teaivási eljárást a híres chanoyu mesterek, Joo (1503-1555) és Senno Soeki (1521-1591) fejlesztették ki, akik Rikyu néven váltak híressé.

Minden híres chanoyu mester, különösen Rikyu, a zen buddhizmus híve volt. A teaszertartás menete és a chashitsu elrendezése a zen alapgondolatait tükrözte. A teaivó (sukiya) mérete megközelítőleg nyolc négyzetméter. A szútrák szerint egy ekkora helyiségben valaha Buddha nyolcvannégyezer tanítványa is elfért. Ez az allegória a buddhizmus elméletén alapul, amely tagadja, hogy az igazán „megvilágosodottnak” van súlya és testtömege. A chashitsu megalkotói nyilvánvalóan buddhista asszociációkat akartak kelteni azzal a ténnyel, hogy egy szűk szekrényben vannak. Az ilyen asszociációkat fokozta a félhomály, amelyet a mennyezet melletti kis ablak gyenge fénye és a sötétszürke agyaggal díszített falak fényének visszaverődése keltett. Mindez kellemes magánélet érzetét keltette a vendégekben az árnyékban.

D. Ta-nizaki (1886-1965) író szerint a teljes élvezethez a japánoknak „bizonyos szürkületre, rendkívüli tisztaságra és olyan csendre van szükségük, hogy a fül még a szúnyog énekét is felismerje”. A japánok mindig az árnyékra törekszenek, mondja Tanizaki Junichiro. „A nappalink – magyarázza – úgy van kialakítva, hogy a napsugarak nehezen hatoljanak be. Ezzel meg nem elégedve tovább távolítjuk el magunkról a napsugarakat speciális előtetők vagy hosszú verandák építésével a nappalik elé. A kertből visszaverődő fényt beengedjük a szobába... próbáljuk, hogy a gyenge napfény csak belopódjon belénk... Mi jobban szeretjük ezt a... szürkületet, mint bármilyen dekorációt - soha nem fog megunni, hogy gyönyörködjön benne.” A klasszikus chashitsu belső felszereltsége teljes mértékben megfelelt az esztétikai kánonoknak és nemzeti jelleg A japánok a belső harmónia elérésére törekszenek. Az ilyen hangulatra való felkészülés már a chashitsu felé közeledve elkezdődött.

Rikyu kora óta a teaházat egy kis kert veszi körül. A kertnek a „teamester” szerint hozzá kell járulnia egy különleges hangulat kialakulásához, amely nélkül a szertartás értelmetlen lenne. A chasitsuhoz vezető, nagy kövekkel szegélyezett ösvényre lépés a meditáció első szakaszának kezdetét jelenti: aki ebben a pillanatban belép, otthagyja minden világi aggodalmát, és a rá váró ceremónia várakozására koncentrál. Ahogy a chasitsu felé haladsz, a koncentráció erősödik, és a meditáció a második fázisba lép. Ezt segíti elő egy régi lámpás, amely este és éjszaka halványan megvilágítja az utat, egy kő kút (tsukubai), amely egy vájt mélyedésben tárolja a vizet kézmosáshoz és szájöblítéshez, egy alacsony, 90 centiméter magas ajtó az egyik passzol, térdel a nyílásban . Belépéskor a vendégek meghajolnak és japán stílusú szőnyegeken ülnek. A tulajdonos kijön hozzá, és mélyen meghajol a vendégek előtt. A csobogó víz dallamos hangja hallható. Elkezdődik a meditáció harmadik szakasza. Az ételek maguk teremtenek egy bizonyos hangulatot. Meglepően egyszerű: csészék, réz teáskanna, bambuszkeverő, fiók tea tárolására, stb. Mindez magán viseli az idő patináját, de minden makulátlanul tiszta. A japánok szeretik a mattságot. „Az európaiak” – írja Tanizaki – „ezüstből, acélból vagy nikkelből készült étkészletet használnak, csiszolják vakító fényre, de mi ki nem állhatjuk az ilyen fényt. Használunk ezüst termékeket is... de soha nem csiszoljuk fényesre. Ellenkezőleg, örülünk, ha ez a ragyogás eltűnik a tárgyak felszínéről, ha a kor patináját kapják, ha az idő múlásával elsötétülnek... Szeretjük azokat a dolgokat, amelyeken emberi hús, olajkorom, mállás és mállás nyomai vannak. duzzad az eső.” A legprimitívebb teáskanna, fakanál teaöntéshez, durva kerámia csésze – mindez megbabonázva hat a szertartás résztvevőire.

A teát speciálisan főzik - zöld por. A klasszikus chashitsuban a vizet sakura szénből forralják. A tealeveleket egy csészében bambuszkefével összerázzuk, és meglehetősen sűrű, habos folyadékot kapunk. A 16. században legfeljebb százan jelentek meg különböző szabályokat ezt az eljárást, amely ma is érvényben van. A szabályok a virágok elrendezésére, a víz forralására, a teafőzésre, az ital kiöntésére stb. vonatkoznak. Minden szabály a természetesség érzését vagy a mesterségesség nélküli művészet érzését hivatott előidézni. Amikor Rikyut megkérdezték, hogyan érte el a mesteri képességeit, azt válaszolta: „Nagyon egyszerű. Forraljon vizet, főzzön teát, érje el a kívánt ízt. A virágokról se feledkezzünk meg, élethűen kell kinézniük. Nyáron, télen tartsa hűvös

VALLÁS

Buddhizmus.

Ez a vallás a 6. században behatolt Japánba, amikor a buddhista szerzetesek kezdtek érkezni a japán szigetekre. A kínai nyelven írt buddhista szent könyvek jelentek meg először Japánban. A japánizált buddhizmus hagyományos formái évszázadok óta fennmaradtak. Ahhoz, hogy megértsük a buddhizmus szabályozó hatását a japánok viselkedésére, figyelembe kell venni a buddhizmus alapvető klasszikus rendelkezéseit.

Általánosan elfogadott, hogy a buddhizmus alapítója Buddha

A buddhizmusban a fő dolog a mindennapi valóság elkerülése. A buddhizmus a szenvedélyekről való lemondást hirdeti, a világi aggodalmak hiábavalóságát hirdeti, és lelki békére szólít fel.

A kánonokból következően a buddhistának menekülnie kell a szamszárából (az anyagi, érzéki világból), hogy a nirvána világába költözhessen. Buddha tanítása szerint a szamszára az illuzórikus világ, a nirvána pedig az igaz világ. A valóság, amint az a buddhizmus tantételeiből következik, meghatározott részecskék – dharmák – mozgása. A világon minden a dharmák kombinációjából jön létre. A buddhista skolasztikusok 70-100 féle dharmát tartanak számon.Az élet a buddhizmus szerint végtelen újjászületések láncolata. A „jó újjászületés” biztosításához, hogy ne születhessen újjá, mondjuk, kígyóként vagy rovarként, az embernek követnie kell a buddhizmus előírásait. Az ember világban elfoglalt helyének gondolatát Buddha számos üzenete tartalmazza. Ezek lényege jól látható Buddha halála előtt tanítványaihoz intézett beszédében.

A korai buddhizmusban nem az ideológiai kérdéseken volt a hangsúly, hanem az emberi viselkedés normáin. Ezek a normák nem tagadták meg azt, amit a már kipróbált, az emberek számára elfogadható életkódexek tartalmaztak. Ennek eredményeként a buddhizmus gyorsan számos hívet szerzett. Győzelmes menete Indiából Dél- és Kelet-Ázsián át a 3. században kezdődött. időszámításunk előtt e. Az új korszak fordulóján a buddhizmus elterjedt Kínában, a 4. században Koreában és a 6-7. meghonosodott Japánban.

Konfucianizmus.

A konfucianizmust általában olyan vallási és filozófiai rendszerként értelmezik, amely Kínában 2500 évvel ezelőtt keletkezett. E rendszer győzelmes terjedése során az egész különböző országokbanÁzsia a kínai nyelvben nem volt külön szó a „vallás” fogalmának megjelölésére: az ilyen esetekben a fordításban használt jiao (japánul kyo) hieroglifa vallást és tanítást is jelentett. A japánok ebben a felfogásban érzékelték a konfucianizmust.

A nevezett rendszer megalkotója Konfuciusz volt (Kr. e. 551-479), majd fokozatosan Konfuciusz templomait emelték szerte Kínában.

A konfucianizmus az emberek, különösen a fiatalok erkölcsi nevelésével foglalkozott. „A fiataloknak – utasította Konfuciusz – meg kell mutatniuk a szüleik iránti tiszteletet otthon, és azon kívül is – tiszteletet az idősebbek iránt, komolyan és őszintén kell venniük munkájukat, határtalanul szeretni az embereket, és közel kerülniük a jótékonykodó emberekhez. Ha mindezek elvégzése után még marad erejük, könyvolvasásra fordíthatják.”

Konfuciusz tanítása szerint a társadalom „nemes férfiakra” és „jelentéktelen emberekre” oszlik. Az első a tökéletesség mércéjeként működik; öt erényük van: emberség (ren), kötelességtudat (i), udvariasság, finomság (li), intelligencia, tudás (zh i), hűség (xin). Mindehhez kapcsolódik a gyermeki jámborság (s i o) erénye.

KÖVETKEZTETÉS

Japánról még mindig nagyon keveset tudunk. A japán művészeti kultúra csodálatos mestereit sajnos hazánkban nem nagyon ismerik. Ez az ország méltán büszke Katsushika Hokusan (1760-1849) csodálatos művészre, a 17. századi költőre, Matsuo Basho-ra, aki a haiku műfajának legkiválóbb példáit birtokolja. A modern irodalmi nyelv megalapítója Ftabitey Shimei (XIX. század), a legfinomabb lírai költő, Issa Kabayashi (1763-1827), valamint Akuro-Kurasawa filmrendező. Yasanuri Kawabachi, Kobo Abe, Kenzaburo Oe és még sokan mások prózaírói. Az első japán költészeti antológiát, a Man'yōshū-t 759-ben állították össze. Nishijima és Yukawa fizikusok jól ismertek a tudomány világában.

Japán kultúrája nagyon érdekes és szokatlan, de kevéssé tanulmányozott. Úgy gondolom, hogy több erőfeszítést kell tennünk, hogy ne csak a kultúrát, hanem Japán egészét is tanulmányozzuk.

HASZNÁLT KÖNYVEK:

1. Andreevskaya N. Japán. Hogyan élnek a japánok? M., 1924.

2. Anuchin D. N. Japán és a japánok. M., 1907.

3. Arutyunov S. A. Új amerikai irodalom a japánok néprajzáról - „Szovjet etnográfia”. 1973, 6. sz.

4. Arutyunov S. A. A japánok modern élete. M., 1968.

5. Bulgakova E. I. Japán és a japánok. M., 1898.

6. Voitolovsky L. N. japán. Pg.-M., 1924

7.Goro Hani. Sztori japán emberek(japánból fordítva). M., 1957.

8. Navlitskaya G. Teaszertartás-istentisztelet – „Ázsia és Afrika ma.” 1979, 3. sz

9. Pozdpeev D. Japán. Ország, népesség, történelem, politika. M., 1925.

10. Szimonov K. Japán 46. M., 1977.

11. Fedorov M. Japán és a japánok. A japánok országos, vallási, állami, társadalmi és otthoni élete. Szentpétervár, 1905.

Orenburgi Állami Pedagógiai Egyetem

JELENTÉS

P O E T N O L O G I

A TÉMÁBAN: JAPÁN NÉPEI

Kitöltötte: 1. éves hallgató 102g

Történettudományi Kar

Dergunova Maria Alexandrovna

Ellenőrizte: Evgeniev A.A.

Orenburg 2010

MUNKATERV:

1. Bevezetés.

2. Etnogenezis és etnikai történelem.

3.Háztartás. Anyagi kultúra.

4. Spirituális kultúra.

// M.: Keleti Irodalmi Kiadó, 1958. 183 p.

fejezet VII.

Az etnogenezis kérdései.

Az etnogenezissel kapcsolatos kérdések, i.e. ennek vagy annak a népnek az eredetének tisztázásával, más népekkel való kapcsolatának fokával, kialakulásának folyamataival, amelyek a nép jelenlegi formájában való kialakulásához vezettek, a legvitatottabb és legnehezebben megoldható. Ez alól a japánok etnogenezisének problémája sem kivétel. Ezt bizonyítja a termelés története, a mérlegelés ill jelen állapot ez a probléma. Annak ellenére, hogy a japánok etnogenezisével kapcsolatos fontos kérdések komplexumának csaknem egy évszázados fejlődése történt magában Japánban és azon kívül is, még nem kaptak kielégítő megoldást.

Az okok az etnogenezis tudományának összetettségében rejlenek, amely sikeres fejlődéséhez szükséges néhány rokon tudomány (régészet, antropológia, nyelvészet stb.) összehangolt és kombinált interakciója, világos módszertani irányelvek alapján. A japán történettudományt a rokon tudományágak közötti elégtelen kapcsolat és a módszertan rendkívüli gyengesége jellemzi, ami elsősorban a történelmi események széles körű lefedettségének szinte teljes hiányában, valamint azok mély és következetesen materialista megértésében nyilvánul meg. Mindezek az okok jelentősen késleltették az etnogenezis tudományának fejlődését. Különösen káros volt, hogy a japán nép eredetével kapcsolatos tudomány érdekeit bizonyos esetekben alárendelték a reakciós politikai propaganda érdekeinek, telítve a japán faj kizárólagosságáról és a japán faji elem vezető szerepéről szóló különféle fasiszta elméletekkel. a nemzetiségek kialakulása Távol-Keletés kultúrájuk, valamint a hivatalos japán történettudomány elavult kánonjai, mint például Jimmu „elmélete” („az állam, a császár és az egész japán nép eredetének istenségéről”). A japán reakciós ideológia hatása, amely különösen erős hatással volt az etnogenetikai elméletekre, elmélyítette a válságot ezen a tudományterületen.

A legvitatottabb kérdések a modern japánok hozzáállása voltak a szigetcsoport neolitikus lakosságához (a jomon kultúra hordozóihoz). Sokáig, a kőkorszaki emlékek felfedezése óta világossá vált, hogy az életmód ősi lakosság Japán nem volt ugyanaz, mint a későbbi időkben. Innen már nagyon közel volt ahhoz a feltételezéshez, hogy maguk az emberek különböznek a modern japánoktól. Ez a feltételezés később, a neolitikus csontvázak felfedezésével bizalommá változott. A japán nép eredetének gyökereit többféleképpen kutatták: egyesítették az egyes nyelveket, elemezték az ősi mítoszokat, néprajzi hasonlatokat kerestek. Néhány tudós a középkori Japán legnagyobb tudósa, Motoori Norinaga (18. század) vezetésével megvédte a japánok „mennyei” eredetének elméletét, amely a közelmúltig ortodox volt; mások, mint Fujii Teikan (XVIII. század) vagy Hayashi Ryuka (XVII. század), rámutattak: egy - arra közös eredet Japán és koreaiak, a másik - tovább Dél-Kína, mint a japánok lehetséges ősi otthona. Talán ezek voltak a japán feudális tudomány legjelentősebb eredményei a japánok eredetének kérdésében. Nézeteik tudományosabb alapokon nyugszanak, mint a 19. és 20. századi vulgáris migrációs „elméletek”, akik kihozták a japánokat Babilonból (Kempfer), Júdeából (Oyabe), Görögországból (Kimura) (Nishioka ill. Schenck, 1937).

A japánok eredetének és a szigetek ősi lakóival való kapcsolatának kérdése a legélesebben a polgári Japánban merült fel. Már a 19. század végén. Két nézőpont alakult ki ebben a kérdésben: az első szerint a Korobokkuru törzset Japán neolitikus lakosságaként ismerték el, a második szerint az ainukat.

Morse, aki 1878-ban ásta ki az első kagylót Japánban, a kannibalizmus egyértelmű nyomait fedezte fel. És mivel véleménye szerint sem az ainuk, sem a japánok soha nem voltak kannibálok, Japán neolitikus lakosságát egy bizonyos törzsnek tartotta, amely nem rokon sem az ainuk, sem a japánokkal. Ezt a nézetet Tsuboi fejlesztette tovább, és azt állította, hogy ilyen népesség az ainu legendákban említett Korobokkuru törpe törzs ("a boglár levele alatt élő emberek"). A cuboi iskola ezekben a legendákban olyan jeleket talált, amelyek lehetővé tették, hogy Korobokkurut közelebb hozzák az eszkimókhoz (Tsuboi, 1902). A Korobokkuru-elmélet (de semmiképpen sem az eszkimó-elmélet) azonban igen gyenge tudományos érvényessége miatt igen hamar elvesztette támogatóit. Felváltotta az Ainu elmélet, amely egyidejűleg jelent meg a Korobokkuru elmélettel.

Az ainu elmélet megalapítója Koganei volt, aki a neolitikus csontvázak és a modern ainu csontvázainak mérései alapján arra a következtetésre jutott, hogy ezek jelentősen hasonlóak. Gondolatait fejlesztve arra a következtetésre jutott, hogy az ainuk ősei lakták egész Japánt a kőkorszakban. Erre az álláspontra az ainu-legendákban talált megerősítést, amelyek az ainuk egykori hatalmáról számoltak be, akik Japán-szerte ásókban éltek és fazekasságot használtak (Koganei, 1903). A japánok eredetére vonatkozó ainu elmélet sokkal inkább támogatott tudományos tényekés ezért sok támogatóra talált. Eredményeit Munro foglalta össze munkájában, és a japán kőkorszak emberei és a modern ainu között szoros kapcsolat létezéséről beszélt (Munro, 1911, 671-673. o.; Anuchin, 1904). Egyes tudósok megpróbálták összekapcsolni az ainu elmélet támogatóinak következtetéseit az ősi japán írott forrásokból származó adatokkal, a helynévvel, az ainu legendákkal és folklórral, valamint a korobokkuru elmélet alaptételeivel. Batchelor kijelentette, hogy az ainu és a korobokkuru ugyanaz a törzs, Jochelson pedig azt a meggyőződését fejezte ki, hogy a Korobokkuru az ainuk ősei. Takahashi azonosította az ainukat az ebisukkal és a cuchigumóval, a japán krónikákban említett népekkel.

A japánok ainu eredetének elmélete mellett más elméletek is kapcsolódtak a japánok eredetéhez a maláj-mongol fajhoz (Ranke), egy speciális ázsiai fajhoz (Schrenk), az indoeurópaiakhoz (Anuchin) , a mandzsuk (Schmidt, Radlov, Shirokogorov), a halakkal (Middendorf, Belts), a zsidókkal (McLed), a mongolokkal (Chamberlain), az észak-amerikai indiánokkal (Brand), a hunokkal (taguchi), a malájokkal ( Doenitz, Horioka) stb. (Nishioka és Schenck, 1937; Roscsinin 1929; Bogajevszkij, 1932).

Az ainu elmélet azonban zsákutcába jutott. Egyrészt az ainuk, mint a szigetek egyedüli neolitikus lakóinak és a japánok őseinek elismerése csak részleges megoldást jelentett a kérdésre, hiszen maguk az ainuk múltja az eredetük, helyük a többi nép között. földgolyó, ősi otthonuk, teljesen érthetetlen maradt. Másrészt a neolitikus csontvázak, valamint a modern ainu és japán csontvázainak alaposabb antropológiai vizsgálata megsemmisítette a közvetlen folytonosság kialakult helyzetét a modern ainu és Japán lakossága között a kőkorszakban, bár néhány közös jellemző megléte a japán ainu és neolitikus embert elismerték. Nyilvánvalóvá vált, hogy a japánok eredetének kérdése nem redukálható le a más népekkel való egyéni hasonlóságok megállapítására, és a kőkorszaki Japán lakossága fajilag különbözik az összes létező néptől, és a japán nép az interakció eredményeként alakult ki. több faji csoportból. A japánok eredetére vonatkozó ainu-elmélet megszűnt létezni, és az ainu-problémává nőtte ki magát - az ainu eredetének problémája, amelyet még nem sikerült megoldani (Sternberg, 1929).

Amikor világossá vált az ainu elmélet következetlensége, számos új hipotézis merült fel a japánok eredetével kapcsolatban. Torii a létezését javasolta ősi japán két kulturális terület: a neolitikus ainu északon és az eneolitikum délen. Az eneolitikum terület faji összetétele összetett: kínai kultúrájú koreai bevándorlókról, Indokína és Indonézia népeiről van szó (Torii, 1917; 1925).

Életre keltek a régi övek és mások elméletei, ugyanakkor megpróbálták az ainu elméletet frissített formában visszaállítani.

Matsumoto Panain-elméletére utalunk. Úgy vélte, hogy a három nagy faji csoport: a kaukázusiak, az australoidok és az ainuk nem

amikor benépesítették Ázsiát. Ezt követően a mongolok nyomása következtében a kaukázusiak nyugatra, az ainuk pedig keletre, különösen Japánba mentek. Ezek az ainuk Japán neolitikus lakói voltak (jomon kultúra). A csontanyag tanulmányozása alapján Matsumoto négy paleoantropológiai típust azonosított Japán ősi lakossága körében: Aoshima, Miyato, Tsukumo, Okayama. Az első három típust a kagylóközépről nevezték el, ahol először rögzítették őket. Az Aoshima típust viszonylag magas növekedés (158-163 cm), dolicho- vagy mezokefália és fejletlen mentális kiemelkedés jellemzi. Nagyon közel áll a modern Ainu-hoz Kuril-szigetek vagy Szahalinból. A Miyato típus alacsony (152 cm), és a neolitikum végén Japánban széles körben elterjedt. Japán északkeleti részén az Aoshima típussal keveredett, és a mai napig a hokkaidói ainuk e két típus keverékének nyomait viselik. A Tsukumo típus nagyon magas (kb. 170 cm), hajlamos a brachiocephaliára és erősen fejlett mentális kiemelkedéssel. Ez a típus a késő neolitikumban (Horinouchi) jelent meg, de Japán északkeleti részén nem található. Ennek a típusnak a keveredése a Miyato típussal a „mongoloid” típusú modern japánok körében is nyilvánvaló. Az Okayama típus a vaskor elején jelent meg. Az ősi népességnek ez a négy típusa, a modern ainukkal együtt Matsumoto „Panainját” (Matsumoto, 1921) képviselték.

Az Okayama típus megérdemli speciális figyelem: egyaránt szerepel a négy paleoantropológiai típusban és Japán modern antropológiai típusaiban (Ichikawa, Chikuzen, Satsuma, Okayama). Az Ichikawa típus, amelyet rövid testű és közepes fejű egyedek képviselnek, Északkelet-Japánra jellemző; a Chikuzen típus, hosszabb testtel és hosszú fejjel, Kyushu déli részén képviselteti magát; a rövid testű és hosszú fejű Satsuma típus Shikokuban és Kyushu déli részén található; Mongoloid típusú Okayama - Honshu délnyugati részén. Átfogó antropológiai felmérések paleoantropológiai maradványokról és csontvázakról modern lakosság hozzávetőleges megfelelést mutatott a területileg paleoantropológiai és antropológiailag legközelebb álló típusok között (Hulse, 1943).

A szigetek ősi lakosságának négy paleoantropológiai típusát a modern tudósok többsége általában elismeri, de mindegyik tudós sajátos tartalmat helyez ezekbe az elvont típusokba. Matsumoto Panain-elmélete, amelyet először 1919-ben terjesztettek elő, túlságosan sematikus. A későbbi tanulmányok és különösen a hokkaidói és szahalini ainu, a szahalini orochi és gilyak, a koreaiak és a japánok tömeges antropometriai felmérése részben megerősítette az ainu elmélet támogatóinak következtetéseit az ainu és a neolitikus népesség közötti kapcsolatok jelenlétére vonatkozóan. a szigetek közül, de cáfolták azt a véleményt, hogy a szigetek ősi lakossága csak "fajtiszta" ainuból állt. Megállapítást nyert, hogy a hegyekben élő modern japánok közelebb állnak a modern ainuhoz, mint az ősi japán lakossághoz, és ez a neolitikus népesség önmagában nem mutat túl szoros kapcsolatot a tungus törzsekkel, amit mind a neolitikus ember, mind a modern japán bizonyos területeken mutat. nagyobb közelség a modern ainamhoz.

Kiyono ellentétes álláspontot képvisel a japánok eredetével kapcsolatban. Kiyono jelentős antropológus, aki személyesen vett részt a legfontosabb temetkezések feltárásában és tanulmányozásában, az úgynevezett „japán neolitikum” elmélet lelkes támogatója. Azt állítja, hogy Japán újkőkori lakossága a proto-japánok, akik csak a koreai vér hiányában különböznek a modern japánoktól (Kiyono, 1949). Sok szerző azonban joggal mutat rá egyes csontvázak kormeghatározásának önkényességére és arra, hogy hiányoznak az egységes összehasonlítható adatok a Kiyono által vizsgált összes csontvázra vonatkozóan. A Kiyono által idézett adatok nem engednek egyet érteni az általa felhozott tézisekkel a japánok és szárazföldi szomszédaik antropológiai típusainak éles különbségéről, az ainu típussal való kapcsolat teljes hiányáról és a különösen erős befolyásról. koreai típusú (Imamura és Ikeda, 1949).

A japánok eredetére és az ókori népesség jellegére vonatkozó számos és egymásnak ellentmondó elmélet jelenléte, amelyek hiányos és gyakran tendenciózusan bemutatott anyagokon alapulnak, valamint a materialista módszertan hiánya a polgári régészek körében, eklektikus elméletek kialakulásához vezetett. amelyek közül egyet megjegyezünk.

Nemrég megjelent monográfiájában Groot elismeri, hogy a japán szigetek lakossága etnikai összetételét tekintve eltérő volt a különböző korszakokban. Az első lakosok véleménye szerint három etnikai csoporthoz tartoztak, amelyek mezolitikus fejlettségi szinten lévén kiszorultak a szárazföldről a szigetekre. Csendes-óceán magasabb, neolitikus kultúra hordozói. Kettő közül

Ezek a déli, indokínai eredetű csoportok - a Bakson és Hoabin kultúra hordozói - délről, a harmadik, mongol-szibériai csoport pedig északról érkezett Japánba. A korai Jomon kezdetén szibériai eredetű telepesek új csoportja érkezett Japánba, amely Groot szerint Észak-Szibéria törzseiből állt (a „Shigir” típusú csontipar). A dél-szibériai törzsek (lapos fenekű "Angara" típusú, nagy nyelű kerámiák) határozták meg a középső jomon kultúra megjelenését. És végül új hullám kínai-koreai származású telepesek a neolitikum végén (késő Jomon) jutottak el Japánba (Groot, 1951, 25-31., 40-42., 54-56., 79-82.).

Az a vágy, hogy a kultúra minden változását, vagy akár egyszerűen a szerszámok vagy a kerámia megjelenését új etnikai csoportok megjelenésével magyarázzák, és az egyes csoportok közötti véletlenszerű hasonlóságok alapján meghatározzák e csoportok természetét és faji hovatartozását. a tárgyak elszigeteltsége, figyelmen kívül hagyva azt, ami nem fér bele a sémába, a kiterjedtebb anyag kritikus bevonására irányuló kísérletek teljes hiánya a messzemenő következtetések alátámasztására - ezek Groot etnogenetikai sémájának és sok hasonló konstrukciónak a jellemzői.

Nem is lehetséges és nem is szükséges felsorolni az összes elméletet a japán lakosság faji identitásának meghatározására a kőkorszakban és a korai fémkorban, valamint a japánok eredetére vonatkozóan. Legtöbbjük a fenti elméletek valamelyikéhez kapcsolódik. A modern japán történettudomány csak néhányat ismer el a sok elmélet közül, amelyek közül egyet meglehetősen széles körben terjesztenek tudományos körökben. Ez Matsumoto Panain elmélete néhány kiegészítéssel.

képviselők hivatalos tudomány előnyben részesítsék a másik két elméletet. Az egyik Belz hipotézise, ​​amelyet a XX. század elején terjesztett elő. Beltz úgy gondolta, hogy az ainuk, mandzsuk, koreaiak, mongolok és malájok részt vettek a japán nép kialakulásában. Egy másik elmélet a „Világtörténelem” (Sekai rekishi taikei, XII) lapjain talált kifejezést, amely így szól: „Alapvetően az ainu, a tunguszok, az indonézek, a negritók, az indokínaiak, és végül a koreai és kínai törzsek, különböző arányban keveredve, szétterjedt a szigeteken, és érintkezés, hódítás, vérkeveredés, asszimiláció eredményeként végül egyetlen népet hozott létre, amelyet japánoknak neveznek.”

A jelek szerint az ainuk korábban jelentek meg a szigeteken, mint más törzsek. Nyugat-Ázsiából Szibérián át kelet felé haladva három-négyezer évvel ezelőtt a Japán-szigeteken telepedtek le. Valamivel később, azt gondolhatnánk, hogy a tungusnak nevezett törzsek fokozatosan, hosszú időn keresztül vándoroltak a tengerentúlra, akár a Tartári-szoroson, akár a Koreai-félszigeten, vagy a tengerpart más pontjáról. Az ainuk - az eredeti lakosok - északra szorultak, ami megerősíti a Jomon típusú kerámia és a Yayoi típusú kerámia leleteinek elterjedését. A tudósok úgy vélik, hogy a "tunguska" törzsek vándorlása, akárhányszor megtörtént is, az Izumo területén összpontosult, és hogy azok a törzsek, amelyek a kodzsiki és nihongi alapján hirtelen Kyushuba költöztek, a tenson törzsek lehettek. .

Mindenesetre a Tungusnak nevezett törzsek proto-japánnak tekinthetők. Ezek a törzsek hozták a mezőgazdaságot és a yayoi-típusú kultúrát, míg az ainuk - a kőkorszaki Japán eredeti lakói - elhagyták a jomon-típusú kultúrát. Egyrészt az őslakos indokínai törzsek, akik megtapasztalták ősi Kína a növekvő kínai törzsek nyomása délre szorult. Azt gondolhatnánk, hogy ők, akik már ismerik a mezőgazdaságot (valószínűleg ezek a törzsek hozták magukkal a rizskultúrát) és a bronzkultúrát, Kyushuba költöztek. A tudósok úgy vélik, hogy ők alkothatták az úgynevezett Yamatai államot, amelyet Weizhi Woren részében említenek. Van egy hipotézis, hogy az indokínai törzsek bronzharangokat használtak. Másrészt lehetséges, hogy a déli régiókból indonézek vándoroltak Satsumába. A Kumaso, Hayato és más törzsek, amelyek a Heian-korszak előtt léteztek, nem tartoztak hozzájuk? Továbbá, nem volt elég erős a négerek délről való vándorlása? 2-1. századból. időszámításunk előtt e. megindult a kínai törzsek vándorlása, amely tovább folytatódott történelmi korszak. Különösen az 5. század környékén virágzott. n. e. (Nishioka, 1936, 111., 112. o.).

Annak ellenére, hogy a japánok etnogenezisének számos fontos kérdése még nem alakult ki, a legtöbb általános vázlat a rendelkezésünkre álló, külföldön publikált régészeti és antropológiai anyagok, valamint a szovjet tudósok távol-keleti etnogenezissel foglalkozó munkái (Okladnikov, 1946, 1954; Cseboksarov) segítségével újraalkotni Japán betelepülésének és a japán nép kialakulásának képét. , 1947, 1949; Levin és Cseboksarov, 1951).

A szigetek eredeti lakosságának nagy része délről érkezett Japánba. Erről tanúskodik a teljes régészeti leletegyüttes (chopper alakú szerszámok, hasított kavicsokból készült fejszék stb.). Az ekkori csontvázak teljes hiánya nem teszi lehetővé, hogy meghatározzuk ezeknek a telepeseknek az etnikai hovatartozását, vagy inkább nagyon valószínű ainoid jellegét. Ám lehetséges, hogy az ainoidokkal együtt más déli népcsoportok, például az indokínaiak is ekkoriban érkeztek Japánba, de erre nincs meggyőző bizonyíték. Meglehetősen jelentős különbség a kora neolitikus eszközök és kerámiák természetében és formájában északról és Közép-Japánönkéntelenül felveti azt a feltételezést, hogy vajon egyes északi törzsek, amelyek a déliekhez hasonlóan a „mezolitikus” fejlődési szakaszban voltak, egyidejűleg behatoltak-e a déli etnikai elemekkel?

Japán legősibb paleoantropológiai típusa, amelyet emberi csontmaradványok alapján hoztak létre, a korai Jomon-korszakhoz tartozik - az Aoshima típushoz, amely egyértelműen déli vonásokat mutat, amelyek lehetővé teszik a modern ainu őseivel való összekapcsolását. Ennek a típusnak a megjelenésének ideje és feltételei azonban továbbra is tisztázatlanok. Talán itt új antropológiai típusok - az ainoidok - kívülről való megjelenésével van dolgunk, esetleg a korábban érkezett etnikai csoportok alapján a helyszínen alakult ki, vagy akár teljesen megfelelt valamelyiknek. A régészeti anyagok nem erősítik meg a kulturális és ezért a faji összetétel népesség.

A késő neolitikumban, i.e. a késő Jomonban a keleti mongoloidok behatoltak Japánba, nyugatról érkeztek a szigetekre, és a Jomon végén (a neolitikum végén) - a déli mongoloidok, akik délről érkeztek. A keleti mongoloidokat Japánban a Miyato paleoantropológiai típus, a déli mongoloidokat pedig a Tsukumo típus képviseli. A mongoloidok csiszolt tetraédertengelyeket készítettek, és tudták, hogyan kell bányászni és feldolgozni a fémet. Az ókori Japán lakosságának fizikai típusának és kulturális megjelenésének kialakítása szempontjából különösen jelentős volt a keleti mongoloidok letelepítése, akik aktívan részt vettek az úgynevezett yayoi kultúra létrehozásában.

Már a kora vaskor elején megjelent a kínai-koreai eredetű (Okayama típusú) telepesek új hulláma.

Ez egy sematikus és sok tekintetben máig tisztázatlan képe a szigetcsoport településének. Egy adott migráció szerepének értékelése során a lakosság egészének vagy egy bizonyos szakaszának kulturális és antropológiai megjelenésében ókori történelem Japánnak emlékeznie kell a következőkre. Mind a régészeti, mind az antropológiai adatok azt mutatják, hogy a szigetek lakóinak anyagi kultúrájának fejlődése, antropológiai fajtípusuk kialakulása lassú és fokozatos volt. A szigetekre való áttelepülés láthatóan kis hullámokban ment végbe, és szintén lassú és meglehetősen állandó volt. Éppen ezért különösen nehéz meghatározni a bevándorlók egy bizonyos csoportjának faji jellegét. A kultúra sajátosságai korán megjelentek, így a bevándorlók viszonylag nagy csoportjai is gyorsan asszimilálódtak. A legnagyobb és legfontosabb tényező, amely a japánok modern, nagyon összetett antropológiai típusának kialakulását befolyásolta, természetesen a mongoloidok betelepítése volt.

Mint tudják, a Bibliában megjelölt 12 zsidó törzs közül ma már csak kettő vallja nyíltan zsidó származását – a zsidók és az izraeliek. Tíz törzset elveszettnek tekintenek. Sok kutató próbál rávilágítani erre a kérdésre. Különösen M. Bass írja, hogy a Kr.u. 3. században. Yuzuki-O (japánul „O” jelentése „király”) 3600 harcos kíséretében érkezett Japánba. Alapján [ Basszus, 2008], zsidók voltak, mivel japánul a „yuzu” „zsidót” jelent. Yurnaku császár alatt a "yuzu" új csoportja érkezett Japánba, akik "Izrai"-nak nevezték magukat. Ősi legenda Az "Izrai" törzs a vezetőjükről, Kawa-Katsuról mesél, akit csecsemőként mentettek ki a vízből, majd felneveltek királyi palota, vezetővé vált, és minden bizonnyal megszabadította népét „Izrai” a rabságtól (teljes hasonlat a zsidó Mózes legendájához). Kiotó közelében van egy Uzumasa nevű falu és egy Uzumasa-Deri nevű templom (Deri japánul Dávidot jelent). Ebben a templomban minden év szeptemberében tartják a „Bárány ünnepét”, amelyen az emberek minden bűnét okolják.

1934-ben a „Jewish Life” harbini újság február 21-én cikket közölt Judi Nakada japán püspök könyvéről. Ebben Nakada azt mondja, hogy a japánok szemita származásúak. A semiták között a püspök szerint nemcsak zsidók és arabok vannak, hanem sárgák is - japánok, kínaiak stb.

Ezt a nézetet osztja Joseph Eidslberg izraeli kutató is, aki Izrael „eltűnt” tíz törzsét kutatja. Először is rámutat arra, hogy maguk a japánok sem tudják, hol és mikor érkeztek a szigetekre. És a „Nihongiban” - a japán nép krónikáiban a világ teremtésétől a Krisztus utáni 7. század végéig. sok egybeesés van a zsidó nép történetével az Egyiptomból való kivonulástól Izrael és Júda Királyságának két államra szakadásáig. A nihongi Shaul zsidó királyt Shuinak hívják. Shuiról azt mondják, hogy hatalmas termetű volt, és a csatában meghalt egy nyílvesszőtől, amely a szívén találta el. Ugyanezt mondják Shaulról a zsidó források. A Nihongi szerint a Shui egy olyan területen van eltemetve Anato . És a Biblia szerint Sault egy Anatot nevű helyen temették el.

A japán templomban található a „hundan” nevű szentek szentje - a Könyv Palotája, de a japánok nem tudják, melyik könyv. Az istentiszteleten a japán főpap fehér köntösbe öltözik, az ujjak végén tsui bojtokkal, amelyek a zsidó imakendő végén lévő zsidó tzitzit bojtokra emlékeztetnek. Felfigyeltek arra, hogy sok szó egybeesik a héber és a japán nyelvben. Például „hiba” – héb. „Mishge, japán. "mishigi"; „találkozó” – héb. "Knesset", japán "Knessie" "hegy" - héb. "har", japán "haro"; "nehézség" - japán „koshu”, héb. "koshi". Ezen kívül van még egy párhuzam: a japánok minden évben a nyolcadik hónap tizenötödik napján ünneplik a „Black Day” ünnepet. A japán történelmi krónikák nem rögzítik ennek a dátumnak a jelentését. Joseph Eidelberg a következő magyarázatot adja: a nyolcadik hónap tizenötödik napján Jeroboám, Nábát fia kihirdette Izrael királyságának megteremtését [ Gelman, 1997].

Az ellenzők azt válaszolják a zsidó kutatóknak, hogy a „tévedés” japán szó a MATIGAI, KANTIGAI, OMOITIGAI, TIGAI, AYAMARI . A "mishigi" szó egyáltalán nem létezik japánul. "Hegy" japánul - YAMA, és HARO - kínaiból vagy NAMI – „hullámok” vagy „hullámok”. Találkozó japánul - KAIGI, MENKAI, SHU:KAI. A „nehézség” japánul a KONNAN. Ezek mind kínaiak.

Augusztus 15-én a japánok nem a „fekete napot”, hanem az ősök tiszteletének rituáléját ünneplik -, japán Urabon, más néven Bon, ill O-bon. Ez az elhunytak emléknapja és az élő szülők hálája. Az ősi sírok felkereséséhez kapcsolódik. Az Urabon rituáléról szóló utasítást az „Ullamban Szútra” tartalmazza., japán „Busetsu urabon-kyo:”, kínai. – Foshuo Ulanpen-jing. Az első krónikai jelentés, amelyben Japán összes templomában olvasták, 659-ből származik. Magát az Urabon-rítust először még korábban - 606-ban (vagy akár 552-ben) - hajtották végre. Nihon, 1997, 99., 183. o].

Buddha tanítása szerint az elhunyt sorsát a megtorlás törvénye határozza meg: a jó cselekedetekért a boldogság, a rossz tettekért a bánat. Az újjászületésnek hat lehetséges módja van. A három rossz út a „földalatti kazamaták” (buddhista „pokol”), az „éhes szellemek” és a „marhák” (állatok) világa, a három jó út pedig az „ösvények” asura "(démonok), égi lények ( istenek ) És emberek . A szútra címében szereplő szanszkrit "ullambana" szó nem teljesen megmagyarázható. Egyesek úgy értelmezik, hogy „fejjel lefelé lóg”, „függőség”, „kín”, ami azoknak az embereknek a szenvedését jelöli, akik haláluk után újjászülettek az „éhes szellemek” világában., japán gaki, Skt. preta.

Az ősi indiai forrásokban a preták a halottak szellemei, akik a halál után egy ideig a földi világban maradnak. A velük kapcsolatos rituálét a Rig Véda (szanszkrit pitara) írja le. Rig Veda, 129–134., himnuszok X – 14 – X – 16], és van egy hasonló rituálé az ősi iráni hagyományban is [ Fravardin-Yasht]. Indiában a buddhista közösség a pretához kapcsolódó rituálét alkalmazta. De vannak olyan vélemények, hogy a szútra címe nem a szanszkrit ullambanára, hanem a páli ullumpanára nyúlik vissza - „segítség”, „üdvösség”. Mivel a kínai Ullamban Szútra szanszkrit eredetije ismeretlen, feltételezhető, hogy Kínában a szó– az „ulanpen” páli kifejezésként lett visszaadva, nem szanszkritként [Ashikaga, 1951, p. 71 – 75 ].

Murase Yukihiro (1748 - 1818) japán rituális szakértő szerint a három hieroglifa kombinációja, amelyet általában egy idegen szó rögzítésének tekintenek, valójában egy bambuszkosár kínai elnevezése, amellyel a szellemeket aznap étellel kínálják. Zhong-yuan, japán. Chu: gen. Ez az ünnep a hetedik hónap tizennegyedik napjára esik. Hold naptár, az ősi kínai feláldozás jellemzőit ötvözte az ősöknek és egy buddhista rituálét, amely az „éhes szellemekhez” kapcsolódott. Valószínűleg a 7. században Japánban átvették az ősök tiszteletének szárazföldi módját, amely már nem csak buddhista vagy „tisztán kínai” volt.

A japánok legendája szerint az ég kenyeret (motse) küldött az embereknek eső formájában, de bűneik miatt ez az ajándék megszűnt, ami a manna sivatagban való lehullására emlékeztet. Japánt régóta „Mizuho” vagy „napkelte” országaként ismerik, amely megegyezik a zsidó „mizraho” – „napkelte, újjászületés” – országával. Az emogi-motzi (nyálkás rizsből és vadkáposzta levelekből készült tészta) készítése a kovásztalan kenyeret (matzo) keserű fűszernövényekkel evett zsidó szokásra emlékeztet. A japánok rendszerint behozták újszülött gyermekeiket a templomba, és a zsidók is ezt tették. A japánok a zsidókhoz hasonlóan ima előtt kezet mosnak. A japán kimonók a zsidó hosszú ruházatra emlékeztetnek. A japánok sírjai az ókori zsidókéhoz hasonlítanak. Kiütnek egy lyukat a sziklán, ahová az elhunytat helyezik, majd befalazzák és fehérre festik. A japánok, mint valamikor az ókori zsidók, lemészárolnak egy borjút, és megkenik a vérrel az ajtókereteiket.

Deuji Nakada japán püspök legutóbbi könyvében amellett érvel, hogy a japánok szemita származásúak, akárcsak a kínaiak, mongolok, malájok, mandzsuk és amerikai indiánok. Azt mondja, hogy a japán népet valaha suméroknak (sumeroknak) hívták, ami japánul fordítva azt jelenti: „tiszteletre méltó”, „nemes”. Ezenkívül a Biblia egy másik népet is említ - a hettitákat (1Móz 10:16), akiket a sumér faj utódainak tekintenek. Különösen Ábrahám vett tőlük földet feleségének, Sárának a temetésére (1Móz 23). A hettiták a templomukat "Komanónak" nevezték. Ma Japánban két ősi „Kumano” templom van (míg japánul az „u” és „o” ugyanúgy hangzik), a Ketuban és az Izumóban. Ősi bálványok vannak ezekben a templomokban. Dr. Size nagy hasonlóságokat talál benne kinézet valamint a hettiták és a japánok fizikai felépítése.

Emlékezzünk arra, hogy a hettiták nem szemiták, hanem indoeurópaiak voltak. És a hettiták nyelve hozzátartozik indoeurópai család. A japánok, mint fentebb említettük, az indoeurópai ainu és a kínai és japán paleoantropok keverékéből jöttek létre. Ez utóbbit a japán püspök Sima gyermekeivel, vagyis a szemitákkal hozza kapcsolatba. A zsidó tudósok pedig a japán püspök gondolatait továbbfejlesztve örömmel veszik tudomásul, hogy „az antropológiai kapcsolatról beszél, majd a történelmi összefüggést említi, bizonyítva, hogy izraeli vér folyik a japánok ereiben”.

A püspök felidézi a gazdag zsidó bankárt - amerikai Schiffet, aki más zsidó bankárokkal együtt fedezte Japán pénzügyi szükségleteit az Oroszországgal vívott háború során, amikor Hakahashi miniszter azzal a kéréssel fordult hozzá. állami hitel. Jegyezzük meg, hogy Einstein Japánban azt mondta, hogy Japán a közeljövőben vezető nemzet lesz. És az Apokalipszis lényegét kifejtve a püspök azt állítja, hogy a felszabadító a felkelő nap országából érkezik, és első küldetése a zsidókért való közbenjárás, a másik pedig az Antikrisztus gyermekeinek elpusztítása: csaták. Palesztinában, Armageddonban fog megtörténni, és minden nemzet részt vesz benne; a keleti emberek döntő szerepet fognak játszani (Ézs 46:11; 41:1-7).

Nakada a bibliaértelmezésre hivatkozva azt állítja, hogy a japán nép küldetésének kell lennie a zsidó nép védelmének. És idéz egy fejezetet a Szentírásból is: „Így szól a Seregek Ura: Íme, megszabadítom népemet a keleti földről és a napnyugta földjéről, és elhozom őket, és Jeruzsálemben fognak lakni, és az én népem lesznek, én pedig Istenük leszek igazságban és igazságban” (Zak 8,7 – 8). Ennek alapján a püspök azt állítja, hogy a japán zsidók Palesztinába fognak özönleni.

A zsidóknak a japán kérdéshez való ilyesfajta megközelítéséhez másként viszonyulhatunk. Megjegyzendő, hogy a térképeken Kínát „Cinae”-nak, azaz a Sínai-nak nevezik. Emlékezzünk vissza, hogy a Sínai-hegyen a héber Mózes kapta a táblákat az ősi orosz Peruntól. Emellett a kínai, a japán nyelv alapja, a kínai-kaukázusi nyelvcsaládba tartozik, ami bizonyítja kapcsolatát a mai zsidó településekkel és azok nyelveivel. De több körülményt is meg kell említeni verziójuk alátámasztására. Először is, a japánok, a mongoloid részük, nem a neoantropoktól - a modern ember fajától (homo sapience sapience), hanem a paleoantropoktól - a homo sapience fajtól (Európában - a neandervölgyiek) - származnak. Másodszor, ennek a fajnak - a paleoantropoknak - a Földön valójában 12 genetikai vonala van az Y kromoszóma mentén (míg az indoeurópaiak a másik 3 vonalat).

Harmadszor, ha a bibliai apokalipszisről beszélünk, tisztáznunk kell. Az apokalipszis következik. Ahogy a Bibliában is meg van írva, a keresztény korszak végén a keresztények elfoglalják az egész Földet, uralmuk következtében az emberiség romlottságba, perverzióba és korrupcióba süllyed. Az Antikrisztus Krisztus (görögül: „Arany”) ellen támad, és megpróbálja helyreállítani a rendet a Földön. De a visszatérő Krisztus pecsétet helyez 144 000 zsidó homlokára, és elpusztítja az emberiség többi részét. A föld térdig a vérben lesz. Vanga zsidó nő a világvégéről beszélt a halála előtt. Különösen azt mondta, hogy India nukleáris támadásnak veti alá Oroszországot, majd a megmaradt oroszokat vegyi fegyverekkel semmisítik meg. És ezután Vanga szerint a csodálatos élet korszaka jön el a Földön - amelyben csak a mongoloidok maradnak.

Emlékezzünk arra, hogy az „ain”-t „nemes embernek” fordítják; talán az ókorban ez volt a király vagy a közösség vagy állam első, legmagasabb személyének megjelölése. Tehát különösen benne német, melynek részét nagyrészt a közép-ázsiai eredetű turizmusok és szemitizmusok foglalják el, mind kiejtésében, mind jelentésében mássalhangzó - az ein (eine, ein), einer, eins (számláláskor) - „egy”. Azt. Az aio jelentése „oktató, mentor”, ugyanez a jelentés a latban. ain" és aisne, valamint Aius - "beszélő műsorszolgáltató" (a legenda szerint egy titokzatos hang Kr.e. 390-ben, aki figyelmeztette a rómaiakat a gallok támadására). De az "ain"-t gematria-ban úgy is fordítják: " eye", vö. .eye – angol eye, német Auge, francia il, spanyol ojo.

Ezzel kapcsolatban még egy szempontot emelünk ki. Úgy tartják, hogy a szemiták - arabok a keleti részen alakultak ki Arab félsziget, ráadásul első államuk állítólag már a 4. században kialakult. Ez hamis „történelmi” adat, mert először is Arábiában, amelyet ma ezen a néven ismerünk, nincsenek folyók, és nagy népesség fejlődése lehetetlen. Másodszor, az arabok csak Mohamed próféta (7. század) érkezése után jelentek meg. Harmadszor, antropológiai és nyelvi adatok a zsidók és arabok (különböznek: a zsidók zsidó nőből, az arabok egy nem zsidó nőből származtak) hazáit Dél-India és esetleg Délkelet-Ázsia vidékein határozzák meg.

A Danishmend-dinasztia (1071-1174, Sivas, Törökország) alapítója, Ahmad, becenevén Danishmend Ghazi, török ​​származású volt. Apja, Ali ibn Murab Horezm egyik előkelő türkmén bekje volt. A 11. század közepén sok honfitársával együtt nyugatra költözött, és Azerbajdzsán egyik vidékét választotta nomádjainak helyéül. Ahmad anyja arab volt, egy helyi emír lánya. Ahmad létrehozta a Sivas Emirátust, amely a dinasztia alapítójának, Malik Ghazinak a fia alatt érte el hatalmának csúcsát. 1100-ban Maliknak sikerült legyőznie és elfognia az első keresztes hadjárat egyik vezetőjét, Antiochiai Bohemondot. II. Komnénosz János bizánci császár kétszer, 1132-ben és 1139-ben. (Malik Ghazi halála után) hadjáratot indított a dánmendidák ellen, de mindketten vereséggel végződtek. Malik Ghazi legfiatalabb fia Ain ad-din volt, a Malatya központú állam emírje.

Olyan helyeken, ahol a Turkesztán-Szibériai Vasút áthalad, összekötve Közép-Ázsia Szibériával a kazahsztáni Aina-Bulak városa ismert. 1913-ban Szamarkandban megjelent az „Aina” (Tükör) magazin. A 20. század elején Bagdad Vasútiészakon elérte Ras al-Ain falut. A Jordántól nyugatra fekvő Ain Jalutban történelmi csata zajlott az egyiptomiak és a mongolok között 1260. szeptember 3-án. Ain Ubag Arábiában egy város északi határ Júda törzse, a kairói Iszlám Egyetem neve Ain Shams. Ain Karim Keresztelő János szülőhelye. Ain-Um-Ed-Jeraj egy forrás az arabok körében. Ain Zala falu (Irak), Ain Kafa falu, Ain Eskali forrása a Wadi Skal völgyében. Jerikótól 6 vertnyira északnyugatra található Ain-Duk forrása, mellette pedig egy erőd, amit Flavius ​​szerint Dagonnak hívtak. Egy másik forrás, az Ain Sitti Mariam, a Kidron-völgy nyugati dombjának lábánál található. Al-Ain városa al-Buraimi oázisában található.

Japán - "A felkelő nap földje", a szamurájok, a gésák, a harcművészetek és a cseresznyevirágok szülőhelye; Sziget állam, amely természeti erőforrásokkal nem rendelkező és rendszeresen földrengésektől szenvedve vezető helyet foglal el a gazdaságilag fejlett országok rangsorában. A Japánban készült termékek a világ bármely pontján láthatók, és a japán tudósok által kitalált vagy továbbfejlesztett technológiákat és fejlesztéseket a világ minden országában örömmel veszik át a tudósok és a termelésben dolgozók egyaránt. Mi a japánok titka? A japán mentalitás mely jellemzőinek köszönhetően értek el a felkelő nap országának polgárai technológiai elsőbbséget a világon, és vívták ki a legokosabb nemzet hírnevét?

A japánok nemzeti karakterjegyei

Természetesen nincs két teljesen egyforma nemzet, és a különböző népek mentalitása is különbözik egymástól. A japánok pszichológiája azonban sokkal jobban különbözik más nemzetek pszichológiájától, mint az oroszoké, a kínaioké és bármely más népé. A japán nemzetet más nemzetektől megkülönböztető legjelentősebb mutatók közé tartoznak a következők: magas időtartamú a japánok életét, az ebben az országban elkövetett erőszakos bűncselekmények nagyon alacsony számát és azt a tényt, hogy a japán állampolgárok több mint 98%-a japán nemzetiségű. Tovább Ebben a pillanatban Japán az az egyetlen állam egy olyan világban, amely formálisan a Birodalom címet viseli, és azon kevés országok egyike, amelyek nemzeteinek sikerült sok mindent megőrizniük. évszázados hagyományok, miközben soha nem látott magasságokat ért el a technológiai és gazdasági fejlődésben.

A magas életszínvonal minden oka és tudományos eredményeket A felkelő nap országának polgárai világossá válnak, ha közelebbről megvizsgáljuk a japánok karakterének nemzeti sajátosságait. A japánok legszembetűnőbb nemzeti jellemzői:

Japán értékek és pszichológia

A fő különbség a japán mentalitás és az európai között az, hogy az individualizmus velejárója az európai kultúrához való viszonyulásnak, míg a japánok - kollektivizmus . A japánok erősen kötődnek a különböző társadalmi csoportokhoz - családhoz, munkahelyi kollektívához, párthoz stb., és a csoport minden tagja tudja a helyét a hierarchiában, és kész engedelmeskedni feletteseinek. Behódolás és alázat a vének előtt Jelentős mértékben minden japánban benne vannak, ezért e nemzet képviselői számára az apa, a főnök és bármely más „hatalom birtokosa” (rendőr, tanár, politikus stb.) tekintélye alapból megingathatatlan.

A japánok kollektivizmusa és az ebből fakadó igény, hogy a csapatban való életet a lehető legkényelmesebbé tegyék minden tagja számára, volt az oka a megalakulásnak. szigorú japán etikett és japán udvariasság . A japánban 3 "udvariassági stílus" létezik: a köznyelv, a semleges udvarias és a nagyon udvarias (keigo): a köznyelvi stílust a fiatalabb családtagokkal való beszélgetés során használják, a semleges udvariasságot - a társadalomban egyenrangúakkal és az idegenekkel, a keigo - az idősekkel társadalmi státuszban és az idősek. Az udvariasság és az etikett betartása sokkal többet jelent a japánok számára, mint az európaiaknak – például a Felkelő Nap országának lakói számára elfogadhatatlan, hogy még a munkán kívül is ismerősen kommunikáljanak főnökükkel, érzelmileg rendezzék a dolgokat. valaki más emberek előtt, és azt is, hogy „nem”-et mondjon, közvetlenül elutasítva valakinek a kérését.

A válásról nemzeti sajátosságok A japánok nagy hatással voltak. Ezeknek a vallási tanításoknak az értékei és előírásai olyan szorosan beépültek a kultúrába és a mindennapi életbe, hogy a japán világkép szerves részévé váltak. Ezért minden japán arra törekszik, hogy olyan jellemvonásokat fejlesszen ki, mint pl mint a visszafogottság, a türelem és az önuralom - a buddhizmus erényei. A buddhista filozófia hatása is nyomon követhető életszabályok, amelyet minden japán betart:

• Mindig törekedni kell az ország törvényeinek és az adott társadalomban előírt szabályok betartására
• Mindig meg kell békülni a helyzettel és eltűrni a kellemetlen körülményeket, és nem lázadni
• Korlátozni kell a szórakozásban, és többet kell dolgozni a nemzet javára
• Minden személyes bajodért csak magadat szabad hibáztatnod.

A japánok nemcsak a társadalomban követik az etikett és a hagyományok szabályait, hanem otthon is, a hozzájuk legközelebb állók körében. A japán otthonokban mindig a tisztaság és a rend uralkodik, és az ország legtöbb lakosának otthonában a berendezés a minimalizmus stílusában készült - a japánok szeretik a szépséget és az esztétikát, de nem szeretik a túlzásokat és a hivalkodást. A felkelő nap országának polgárai udvariasak, amikor legközelebbi hozzátartozóikkal is kommunikálnak, és csak a kisgyermekeknek bocsátják meg az illemszabályoktól való eltérést.

A legtöbb japán családban a férj a fő pénzkereső, de a nők kezelik a családi költségvetést. Japánban a házaspárok ritkán töltenek együtt estéket, mivel a férfiak munka után szívesebben pihennek a barátokkal szórakozóhelyek, a nők pedig ilyenkor gondoskodnak a házról és. Csak az utóbbi évtizedekben váltak normává családi séták hétvégén, de korábban még hétvégén is, a férfiak igyekeztek külön tölteni az időt feleségüktől, mivel a japán patriarchális társadalomban úgy tartották, hogy a férfi számára a feleségével való kommunikáció megterhelő és érdektelen.