A japánok szemita eredete. A japánok nemzeti karakterjegyei
A japánok etnogenezisének kérdései ma is vitákat váltanak ki, és a legellentmondásosabb hipotéziseket és elméleteket szülik, amelyek közül egyik sem képes megmagyarázni a tudomány által felhalmozott tények összességét.
A szovjet japán tanulmányokban úgy vélik, hogy Japán lakosságának legősibb alapja az ainu volt. Gazdaságuk a vadászaton, halászaton, erdei és tengerparti gyűjtésen alapult. Hokkaidón az ainuk az ázsiai kontinens keleti partvidékéről érkezett bevándorlókkal keveredtek, akik oda vándoroltak. A Kyushu és Shikoku szigeteken és Honshu déli részén az ainu lakosság keveredett és asszimilált az ausztronéz törzsekkel.
A Kr.e. első évezred közepén Japán szigetek Az úgynevezett proto-japán törzsek a Koreai-félsziget déli felől hatolnak át a Koreai-szoroson. Érkezésükkel a szigeteken megjelentek a háziállatok - lovak, tehenek, birkák, és erre az időszakra nyúlik vissza az öntözött rizskultúra megjelenése. Az idegen törzsek kulturális fejlődésének folyamata és a helyi ausztronéz-ainu lakossággal való interakciója egészen az V. századig zajlott. A rizstermesztés végül a Japán-szigeteken a gazdaság fő fókuszává vált.
A VI-VII. században. A sziget lakossága átvette a kínai és koreai kultúra elemeit Koreából, valamint Kínából. A 8. században Befejeződött az ausztronéz lakosság maradványainak asszimilációja Kyushu déli részén. Ezzel egy időben megkezdődött a Honshu sziget északi részének erdős részének betelepítése. A sziget helyi ainu lakossága részben keveredett az újonnan érkezőkkel, és részben északra szorult.
Jelenleg Japán az egyik leghomogénebb etnikai összetétel a világ országai, a nemzet alapja (a lakosság több mint 99%-a) a japánok. Az ainuk ma már csak Hokkaidón élnek, számuk nem haladja meg a 30 ezret.Japánban körülbelül 600 ezer koreai él, akik főleg a második világháború idején költöztek oda, és akár 40 ezer kínai. Az ország állandó lakosai között elenyészően kevés az európai és az amerikai.
A japánok társadalomtörténete
Az első információkat a japánokról az 1. századból származó kínai források tartalmazzák. időszámításunk előtt e.-V század n. e. A 8. században Megjelennek a japán krónikák, amelyek mítoszok és történelmi legendák gyűjteményei. Ezek a „Kojiki” („Az ókor feljegyzései” – 712) és a „Nihon seki” vagy a „Nihongi” („Japán Évkönyvei” – 720).
A japán hitrendszer - a sintoizmus - szerint a japán nemzet Amaterasu napistennőtől származik, akinek egyenes leszármazottja a legendás japán császár, Jimmu (Jimmu-Tenno), aki Kr.e. 660-ban lépett a „Yamato állam” trónjára. . e. és a japán császárok töretlen dinasztiájának kezdetét jelentette. Japánban szokás az ország történelmét egyik vagy másik császár uralkodásának korszakaira osztani. Jelenleg (1926 óta) a japánok Hirohito császár korszakában élnek. A császár személyisége, maga a birodalmi hatalom gondolata mindig is a japánok nemzeti identitásának legfontosabb megerősítő tényezőjeként működött.
A buddhizmus a 6. században érkezett Japánba Indiából Koreán és Kínán keresztül. A buddhista prédikátorok azonnal felértékelték a sintoizmussal kötött szövetség minden előnyét; ahol csak lehetett, megpróbálták a shinto hiedelmeket felhasználni a buddhizmus eszméinek propagálására. Így az egyik leghíresebb buddhista alak, Kobo Daishi (774-835) azzal érvelt, hogy a sintoizmus és a buddhizmus szorosan összefüggenek, és hogy a sugárzó Amateraeu istennő Buddha megtestesülése. Ennek eredményeként a buddhizmus, miután sikeresen meghonosodott Japánban, itt jelentős átalakuláson ment keresztül, és kezdett különbözni az indiai és kínai prototípusoktól. A japán bonze nem mindig pap volt, bármi volt (és marad is): tanár, üzletember, politikus, katona. Ezért olyan átható a buddhizmus hatása Japánban: szó szerint a közélet minden szférája megtapasztalta hatását. Talán a konfucianizmus, amely először Koreán keresztül - a 4-5. században - érkezett Japánba, szintén jelentős nyomot hagyott a japánok pszichológiájában. majd közvetlenül Kínából – a 6. században. Ekkor vált a kínai nyelvvé a művelt japánok nyelve, ezen folyt a hivatalos levelezés és keletkezett irodalma. Ha a konfucianizmus térhódítása a kínai nyelv elterjedésével járt, akkor az ország legmagasabb szféráiban gyökeret verő kínai nyelv nagyrészt a konfuciánus befolyás előmozdítását szolgálta. Nem meglepő, hogy a konfuciánus tan az ősök istenítéséről, a szülők tiszteletéről, az alacsonyabbak megkérdőjelezhetetlen alárendeléséről a magasabbról, és a társadalom bármely tagjának viselkedésének legrészletesebb szabályozásáról, szilárdan beépült az emberi pszichológia minden területébe. . A konfuciánus gondolatokat jól kifejezi a következő mondás: „A felsőbbrendű és az alsóbbrendű közötti viszony olyan, mint a szél és a fű viszonya: a fűnek meg kell hajolnia, ha fúj a szél.” A modern japánok társadalmi viselkedési normáit nagyrészt hasonló konfuciánus dogmák alakítják.
A buddhizmus és a konfucianizmus kezdett egyfajta ideológiai és erkölcsi felépítmény szerepét játszani Japánban. A konfucianizmus például fokozatosan a Japánban kialakult uralkodó katonai-feudális osztály uralkodó ideológiájává vált.
A Kamakura sógunátus alatt ( A sógunátus egy olyan kormányzati forma, amelyben az országban minden hatalom egy feudális katonai vezető (sógun) kezében összpontosult. A sógunok uralkodása alatt a császárnak valójában nem volt hatalma, bár imádták, és „istenségét” nem vitatták.) (1192-1333) megjelent a katonai szolgálatot teljesítő nemesség, megjelent a szamuráj osztály, amely a „katonai vitézséget” ismeri el a társadalom alapjaként. Eleinte a szamurájok birtokoltak földet, de később Ietsun sógun (1641-1680) rendeletével elvették tőlük a földet, és a szamuráj harcosokat fizetésre utalták. A föld nélküli ronin harcosok között volt ( Ronin egy szamuráj, akinek nincs szuzerén patrónusa.), akik kénytelenek voltak az országban bolyongani katonai vitézségük hasznosítását keresve, és kialakult a „bushido” (szó szerint „a harcos útja”) sajátos erkölcsi kódexe, amely fokozatosan íratlan erkölcsi ideálmá vált. társadalmuk számára.
A szamuráj osztály formális felszámolása a Tokugawa sógunátus bukásával (1867) egyáltalán nem vezetett a bushido etikai normáinak a japán pszichológiából való kiirtásához. Határtalan odaadás a nagyúr iránt, vazallus készség, hogy akár a sírig kövesse urát, az öngyilkosság kodifikált eljárása - hara-kiri - mindez nem tűnt el nyomtalanul. A „szamuráj erényeket” minden társadalmi réteg japánjai nagy készséggel érzékelték és művelték, nagyrészt azért, mert valóban japán szellemiséget árasztanak belőlük. Ezek a tulajdonságok segítettek a japánoknak ellenállni az idegen befolyásnak, bizonyos mértékig alátámasztották a japánok fejében az önelzáródás gondolatát, amely a 17. század elején merült fel.
1611-1614-ben. Shogun Ieyasu számos rendeletet adott ki a keresztény vallás betiltására, amelyet a misszionáriusok kitartóan bevezettek a Japán-szigeteken; A jezsuitákat és más katolikus rendekhez tartozó szerzeteseket kiutasították Japánból. A következő években felerősödött a keresztények üldözése, sőt kivégzése. 1624-ben megtiltották a spanyolok beutazását és tartózkodását Japánban, 1639-ben pedig kiutasították a portugálokat. 1633-1636-ban. megjelentek a japánok országból való távozását tiltó rendeletek; ugyanakkor azoknak, akik azon kívül éltek, félelem alatt halál büntetés tilos Japánba visszatérni. 1636-ban minden külföldit áttelepítettek Deshima szigetére (Nagaszaki körzetében). 1639-ben végleg betiltották a kereszténység gyakorlását. A portugál hajóknak, mivel keresztény misszionáriusokat szállítottak ki, még a közeledni is tilos volt Japán partok. Ezzel véget ért Japán önelszigetelődése.
A világ többi részétől való elszigetelődés kedvező feltételeket teremtett a feudális házépítés alapelveinek és a társadalmi viselkedési normák szigorú szabályozásának gyakorlásához. Különösen a junshi alapját képező, úgynevezett hűségelv vált széles körben elterjedtté - az a szokás, amely szerint a vazallus egy szuzerén halála esetén a sírba követte. Ugyanez az elv diktálta a vérbosszú (katakiuchi) szokását, amikor a szamurájoknak bosszút kellett állniuk erőszakos halál gazdája vagy idősebb családtagja. A japán irodalomban például számos olyan mű ismert, amelyek „a 47 ronin bravúrját” (1702) dicsőítik, akik, miután megbosszulták uruk halálát, hara-kirit követtek el maguknak.
Bár Japán hosszú távú „bezártsága” károsan hatott rá gazdasági fejlődés Egyúttal hozzájárult a japán nemzeti pszichológia jelenségének megjelenéséhez. És amikor a 19. század közepén. Japán szemtől szembe találkozott idegen hatalmakkal, a Tokugawa-korszakban megőrzött japán hagyományos kultúra sikeresen tudott ellenállni az idegen (nyugati) kultúra befolyásának, miközben annak legracionálisabb elemeit viszonylag fájdalommentesen szívta magába.
Még akkor is, amikor az 1867-1869-es befejezetlen polgári forradalom, a „Meiji Ishin” - „Meiji Restoration” (az 1868 és 1911 között uralkodó Mutsuhito japán császár posztumusz neve után) alapvető változásokhoz vezetett a közgazdaságtan területén. , politika, kultúra, majd jelentős változások következtek be a társadalmi kapcsolatrendszerben, a japánok nemzeti pszichológiája nagyon keveset változott. A japánok jellemében a korábbiakhoz hasonlóan a japán elszigeteltség korában, a zárt, szigorúan ritualizált osztálytársadalomban kialakult vonások domináltak: szorgalmasság, szervezettség, feltétel nélküli behódolásra való készség, kitartás, kitartás, igénytelenség az életkörülményekkel szemben. stb.
Bár ezeknek a jellemzőknek nem mindegyike ugyanolyan jelentős mértékben megmarad, jól láthatóak Japán feudális és kapitalista korszakában egyaránt. Természetesen a pszichológia folytonossága a társadalmi intézmények folytonosságának köszönhető.
Douglas Haring amerikai kutató különösen a több mint háromszáz éves uralomban és a mindent átható kémkedésen és rendőri brutalitáson alapuló totalitárius elnyomásban látja a japánok megkérdőjelezhetetlen alávetettségre való állandó hajlamának okát. Amit a Tokugawa alatt hoztak létre, Haring úgy véli, hogy csak módosították és folytatódtak a Meiji utáni birodalmi Japánban.
A nemzeti pszichológia viszont hozzájárult a központosított állam kialakulásához. Japán gyorsan átszervezné az ipart, fejlesztéseket vezetne be a mezőgazdaságban, és megreformálná társadalmi szerkezetét. A szamuráj harcos szellem arra ösztönözte a tömegeket, hogy harcoljanak a „nemzet vitézségéért”. Alig három-négy évtized alatt Japán előrelépett. Ha ez a nemzet nem rendelkezett volna a megfelelő pszichológiai tulajdonságokkal, a polgári kapcsolatok nem értek volna el olyan intenzív előrehaladást, mint amikor Japán a fejlődés kapitalista pályájára lépett.
1945 augusztusában, amikor Japán vereséget szenvedett a háborúban, és a japán császár bejelentette a feltétel nélküli megadást, sok japán úgy fogta fel ezt az eseményt, mint legnagyobb katasztrófa. Ám bár a japán köztudat kénytelen volt élesen átorientálni magát az új ideológiai értékek felé, mélyén megőrizte az öröklött etikai és erkölcsi normák felé való orientációját. Ezt egyértelműen bizonyítják a Japán Matematikai Statisztikai Intézet anyagai, amely 1953 óta rendszeresen, ötévente végez kutatásokat a japán nemzeti karakterről.
A közzétett adatokból ítélve a japánok még azt sem hajlandók feladni, amit maguk is elavultnak tartanak. Ez különösen vonatkozik a házépítés alapelveire, a hagyományokra, az etikettre stb. Tehát a kérdésre: „Ön szerint egy férjes nőnek csak háztartási feladatokat kellene végeznie, vagy a termelésben is dolgoznia kellene?” - Férfiak és nők azt válaszolták, hogy jobb, ha otthon marad. Arra a kérdésre: "Van-e veleszületett különbség a férfiak és a nők mentális képességei között?" - A férfiak 62%-a, a nők 63%-a adott igenlő választ (mindkét esetben 700 főt kérdeztek meg). A kérdésre: „A japánoknak meg kell-e nélkülözniük az udvarias beszéd szokásos fordulatait, különösen az „én”, „te”, „te” változatos formáit? - A válaszadók 60%-a azt válaszolta, hogy ezt nem szabad megtenni, mindössze 28% nevezte elavultnak a meglévő kommunikációs gyakorlatot. Nem kevésbé árulkodóak a japánok válaszai az öngyilkossággal, magatartási kódexszel stb. kapcsolatos kérdésekre.
japán
Japánban ma 119 millióan beszélnek japánul. A japánul értő emberek bizonyos csoportjai Koreában, Hongkongban, Tajvanon, Hawaiin, Guamban és Brazília egyes részein élnek.
Bár a japán nyelv ugyanazon a hieroglifa alapon épül fel, mint a kínai, a két nyelv közös vonása az írásra korlátozódik. Maga a japán nyelv, annak nyelvtana és szókincse nem analitikus jellegű nyelvek, mint a kínai, hanem agglutinatív szerkezetűek. És genetikailag különböznek egymástól. A japánok nem rendelkeztek anyanyelvi japán írással, és ősi krónikáikat kínai írással írták le. A kínai karaktereket nem alkalmazkodták a japán nyelv hangszerkezetéhez, ami nemcsak az írási és olvasási rendszerben, hanem a japán szöveg megértésében is nagy nehézségeket okozott. A japán szövegben a kínai karaktereket japán módon olvasták, és gyakran teljesen más valóságot jelöltek, mint a kínai szövegben. Ez arra késztette a japánokat, hogy a szótag ábécé felé forduljanak, amelynek két fonetikai változata - hiragana és katakana - egyesül. gyakori név kana. A kana segítségével a japánok olyan szavakat kezdtek leírni, amelyekhez nem voltak kínai karakterek. Ezenkívül a kana kényelmesnek bizonyult a funkcióigék, a jelentős igék végződésének és a nyelvtani részecskék jelölésére. Két írásrendszer - hieroglif és fonetikus - egyedülálló kombinációja jött létre.
Ha véletlenszerűen veszünk egy modern japán magazin oldalát, akkor az másfél-kétszer több kanát tartalmaz, mint a hieroglifák. Ez az arány a szöveg jellegétől függően változik. A japán irodalomban általában hieroglifákkal írják a tárgyakat, cselekvéseket, állapotokat, jeleket stb. jelölő szavakat. Tehát ha lefordítja japánra az „egy személy jött a városból” mondatot, akkor a „személy” gyökérmorfémákra van szükség. A „lovagolt” szóban a „várost” és az „ex”-t hieroglifák jelzik, a „kara” utószót pedig, amely megfelel az orosz „honnan” elöljárószónak, kana jelöli.
A második világháború előtt a híres tokiói újságok 7500-8000 karaktert használtak. A számuk csökkentésére tett első kísérlet 1872-re nyúlik vissza, amikor azt javasolták, hogy a használt karakterek számát 3167-re növeljék. 1946-ban az Oktatási Minisztérium azt javasolta, hogy a hieroglifák listáját 1850-re csökkentsék. 740 hieroglifát is elfogadtak. E reformok ellenére jelenleg a japán sajtóban használt hieroglifák száma eléri a 4-5 ezret, a szakirodalomban pedig a 8-10 ezret. A hieroglifák összekapcsolják Japán nemzeti kultúráját a távol-keleti régió kultúrájával, amely mind a hieroglifák egysége alapján alakult ki, a kana pedig eredetiséget hoz a japán írásba, lehetővé téve nemzeti identitásának megérezését. A japán specifikus beszéd még világosabban hangsúlyozza ezt az érzést (lásd IV. fejezet).
Japán a legfiatalabb a keleti civilizációk közül. 4-es szigetcsoporton található nagy szigetek: Hokkaido, Honshu, Kyushu és Shikoku. Ezenkívül Japán több mint 3 ezer szigetet foglal magában. Modern lakosság Japán lakossága körülbelül 12 millió, akiknek 99%-a japán nemzetiségű. A japán etnikai csoport hosszú időn keresztül formálódott migrációs folyamatok Szibériából, Koreából és a szigetekről származó etnikai csoportok mozgásához kötődik Csendes-óceán. A nemzetiségek magja korunk elejére a 3-6. században alakult ki, amikor Honshu szigetének közepén megalakult az első Yamato állam.
Sziget pozíció Japán megmentette a katonai hódítástól, és megteremtette az ország kulturális elszigetelődésének feltételeit. A közelség keleti partÁzsia előre meghatározta Kína és Korea befolyását a japán kultúra kialakulására.
A japán szigeteken élő legősibb törzsek vadászattal, halászattal és erdei parti gyűjtéssel foglalkoztak. Tisztelték a Napot, melynek kultúrájáról kőgyűrűkből álló oltárok tanúskodnak, középen függőleges kővel. A legnagyobb ilyen jellegű építményt Oyu városában tárták fel. A külső gyűrű átmérője 46,5 méter, a belsőé 14,57 méter. Női istenséget ábrázoló kis agyagfigurákat találtak. Fennmaradt a fazekaskorong nélkül készült, „kötélcsomóval” (Jōmon stílus) borított kerámia. Egyes termékek mérete eléri a métert. Az edények buja, fantasztikus formái demonstrálják a varázslat fékezhetetlen erejét.
A bronzkultúra Japánból származik korunk elején a koreai bevándorlók hatására. A japánok megtanultak bronzharangokat önteni, kardokat és egyéb fegyvereket készíteni. A 3. század végén megindult a kínaiak tömeges kivándorlása, akik a vastechnológiát vitték Japánba.
Az „élő élet” a fővárosból költözött a császárral (Jamato uralkodói végül felvették a tenno – császár címet) és helytartóival a tartományokban. A sehen tulajdonosai egymástól félve, vagyonuk védelme érdekében harcos-harcos különítményeket hoztak létre parasztjaikból, kisbirtokosaiból vagy szökevényeikből. Így Japánban megjelent a hivatásos szamuráj harcosok osztálya, a hatalmas házak vazallusai és a császár.
A szamurájok abban különböztek a keleti szolgálati osztály többi változatától, hogy nem az állam, hanem a nemesi házak szolgálatában álltak, amiért kezdetben hűbéreket kaptak (a 14. századtól fokozatosan tértek át a természetes táplálékra). Szamuráj. Az önfejlesztés és az emberi szellem fejlődésének csúcsa. A teremtés és a pusztulás örök konfrontációjának szerves kombinációja. A tökéletes "halálgép" vagy egy durva, agresszív, tudatlan gyilkos? Nincsenek egyforma emberek és nincsenek ideális emberek. Mindannyiunkat az idő és a hely teremtett. Évszázados természeti és társadalmi katasztrófák a kis Japán szigeten, elzárva a világ többi részétől, különleges pszichológiai típust hoztak létre, amely ellenáll a szélsőséges helyzeteknek.
Ennek a típusnak a legjellemzőbb képviselője a katonaság, majd az ország állami elitje volt. Felkelő nap- a szamuráj osztály, amely bizonyos szabályok szerint élt, az úgynevezett „Szamuráj-kódex”: „Egy szamurájnak mindenekelőtt állandóan emlékeznie kell - éjjel-nappal emlékeznie kell, reggeltől kezdve, amikor pálcikát vesz, hogy megkóstolja az újévi ételt, a régi év utolsó éjszakájáig kifizeti adósságait – hogy meg kell halnia. Ez a fő tevékenysége. Ha erre mindig emlékszik, képes lesz hűséggel és gyermeki jámborsággal élni az életét, elkerülni a számtalan rosszat és szerencsétlenséget, megvédeni magát a betegségektől és bajoktól, és hosszú életet élvezhet. Kivételes ember lesz, csodálatos tulajdonságokkal felruházva. Mert az élet mulandó, mint egy csepp esti harmat és hajnali fagy, és még inkább a harcos élete. És ha úgy gondolja, hogy megvigasztalhatja magát a gazdája örök szolgálatának vagy a rokonai iránti végtelen odaadás gondolatával, akkor történik valami, amitől elhanyagolja a gazdája iránti kötelességét, és megfeledkezik családja iránti hűségéről. De ha csak a mának él, és nem gondol a holnapra, így ura előtt állva és parancsára várva ezt az utolsó pillanatnak gondolja, és rokonai arcába nézve érzi hogy soha többé nem fogja látni őket. Akkor őszinte lesz kötelessége és csodálata, szíve pedig megtelik hűséggel és gyermeki jámborsággal.”
A japán kultúra különös figyelmet szentel a gésának. A gésák Japán talajon való megjelenésének két változata létezik. Az első változat hívei úgy vélik, hogy a gésák ősei két vállalkozó szellemű személy voltak, akik a 11. században úgy döntöttek, hogy pénzt és hírnevet keresnek a szent harcosok számára nyújtott szokatlan előadással. Nézőik ünnepi ruhájába öltözve - hosszú fehér ruhába, magas kalapba, és kardot erősítve övükre, táncolni kezdtek...
A vendégek annyira el voltak döbbenve, hogy néhány nappal később a fogadások legfényesebb szereplőivé váltak a fiatal hölgyek. Az évek során a fehér ruhákat kissé diverzifikálták - a szoknyák pirosra váltak, és a kardok kimentek a divatból.
A második verzió szerint kezdetben csak az erősebb nem képviselői válhattak gésává, és nem szórakoztatták. magas társadalom. A gésa férfiak részei voltak az ún. vízi világ”, amely valójában a párizsi „Csodabíróság” analógja volt. Fokozatosan a férfiak már nem voltak túlsúlyban, mivel a közvéleményt jobban lenyűgözték a hófehér lepkék nők által előadott sima táncai. Amint ez a nemi forradalom bekövetkezett, a gésák azonnal méltó hírnevet szereztek - a szépségeket elkezdték meghívni a teaszertartásokra. Azokat a területeket, ahol a gésa közösségek éltek, „virágutcáknak” (hanamachi) nevezték. A gésákat az „anya” - Oka-san vezette. A tanuló gésákat maikónak hívták. A maikóról a gésára való átmenet rendszerint a szüzesség elvesztésével járt, amit hatalmas összegekért adtak el a hanamachi legfontosabb ügyfeleinek. Minél többet fizet egy férfi az „ártatlanság virágának leszedéséért”, annál nagyobb az esélye annak, hogy Maiko keresett és jól fizetett gésa legyen. A gésa népszerűségét és szépségét az őt meghívó teaház státuszával kezdték mérni.
Annak ellenére, hogy a gésák az érzéki élvezetek elitjét alkották, semmiképpen sem prostituáltak. Fontos, hogy a gésaszakma megjelenésétől kezdve törvényileg megtiltották számukra, hogy pénzért szexuális szolgáltatásokat nyújtsanak. A gésák aranykora a 19. század 60-as éveitől a 20. század elejéig tartott. Ebben az időszakban alakult ki a gésák oktatásának összetett és kifinomult rendszere, amely magában foglalta az irodalmat, a rajzot, a zenét és az ellenállhatatlanság művészetét - Kokono-tokoro (kilenc szépségrecept), amely lehetővé tette, hogy a virágos nők hibátlanul nézzenek ki.
Külföldi tudósok azonosítják a kulturális fejlődés fő szakaszait:
Az ókori évszázadok kultúrája a 6. századig. hirdetés;
Buddhista kultúra a 6. századtól. a 8. század végéig;
Képződés Nemzeti kultúra 8-12. századtól;
A kultúra fejlődése a középkorban a 13-15.
A premodern kor kultúrája 15-17 században.
Modernizációs szakasz kulturális élet 19-20 században
Így Japán civilizációja és kultúrája a nyugati és keleti civilizációk globális összeütközése előtt sok fényes volt egyedi tulajdonságok, néhányat ben őriztek meg modern idők. Az egyik legjelentősebb a feudalizmus mint társadalmi-gazdasági és politikai struktúra kialakulásához kapcsolódó, időrendileg egyértelmű átmenet hiánya az ókorból a középkorba.
A 16. - 17. század eleje a japán építészet és a japánkert művészetének hajnala.
Valamint a „teaszertartás”, amely a 15. század közepén a szárazföldről érkezett Japánba, majd a 16. századtól a nemesség, a szamuráj és a városlakók közötti spirituális kommunikáció nemzeti formája lett.
Ez a közösségi teaivás sajátos ritualizált formája, amelyet a középkorban hoztak létre Japánban, és még mindig termesztik ebben az országban. Kezdetben a buddhista szerzetesek meditációs gyakorlatának egyik formájaként jelent meg, és szerves elemévé vált. japán kultúra, sok más kulturális jelenséggel szorosan összefügg.
A teaszertartásnak számos fajtája létezik, ezek közül hat hagyományos kiemelkedik: éjszaka, napkeltekor, reggel, délután, este, különleges.
Éjszakai szertartás.Általában a Hold alatt tartják. A vendégek gyülekezése nem sokkal éjfél előtt történik, a szertartás legkésőbb hajnali négy órakor ér véget. Az éjszakai szertartás különlegessége, hogy a tealevelek mozsárban őrlésével közvetlenül a szertartás alatt készül a por tea, és nagyon erősen főzik.
Napkeltekor. A szertartás hajnali három-négy órakor kezdődik és reggel hatig tart.
Reggel. Általában meleg időben (amikor a reggel a leghűvösebb) hajtják végre, reggel hat körül kezdődik.
Délután. Délután egy óra körül kezdődik, és csak süteményeket szolgálnak fel.
Este. Délután hat óra körül kezdődik.
Különleges (Rinjitanoyu) A szertartást különleges alkalmakkor tartják: ünnepnap, speciálisan szervezett baráti találkozó, egy esemény megünneplése. A teaszertartást fontos események, például csaták vagy rituális öngyilkosság előkészítéseként is meg lehet tartani. Itt a „teamester” különleges szerepet játszott. Biztosan nagyszerű belső tulajdonságai voltak. A fontos lépés előtt meg kellett erősítenie vendégét vagy vendégeit.
Ennek az időszaknak a kultúrája politikai és gazdasági folyamatokat tükröz. A régi formák megsemmisültek, az emberek új kapcsolatokat alakítottak ki, másfajta világfelfogást alakítottak ki, ami új kulturális alkotásokat eredményezett. A 16. század eleji katonai diktatúra fokozatosan a felvilágosult uralom politikájává fejlődött. A 16–19. századi építészet egyértelmű stílusbeli kettősséget mutat. Egyrészt egyértelműen megnyilvánult a hivalkodó pompa és dekoratív gazdagság iránti vágy. Másrészt a tiszta konstrukció kifejezőkészsége felé irányuló tendencia tovább fejlődött, leginkább ben egyedi építészet teaházak.
A feudális társadalom érése és a városi kereskedelem fejlődése gazdag alkotókultúra növekedését eredményezte. A feudális urak birtokukat megalapozva hosszú távú kastélyokat építettek a központjában, sík terepen helyezve el, ami kényelmesebbé tette. közlekedési kapcsolat valamint a várak körüli városok építése. A vár igazi katonai építmény volt, hiszen a lőfegyverhasználat kezdetével a feudális urak a várakat összetett, katonailag összetett, jelentős léptékű építményekké alakították. A vár-palota az esztétikai eszmék kifejezőjének, az új feudális nemesség csúcsának tekinthető. A fő szerkezet mindig is a torony volt - "tenshu", amely megtestesítette a kastély tulajdonosának erejét és erejét. Ha az ellenség behatolt a toronyba, tulajdonosának csak egy választása volt - rituális öngyilkosság - „seppuka”, hogy elkerülje a vereség szégyenét.
A japán történelem első kőfalakkal körülvett kastélya az Azuchi volt, amely a Biwa-tó partján található. De ugyanabban a 16. században. leégett és megsemmisült. Csak erős alapok maradtak fenn. Ennek a kastélynak a hatása Japán építészeti hagyományaira olyan hatalmas volt, hogy Azuchi egyfajta mintaképe lett a 16. század végén és a 17. század elején épült összes kastélynak. Jelenleg ebből az időszakból csak 12 eredeti vártorony maradt fenn.
A hagyományos színházi műfajok elfoglaltak nagyszerű hely Japán középkori kultúra rendszerében. Nemcsak a kor esztétikai alapgondolatait testesítették meg, hanem jelentős hatást gyakoroltak a képző- és díszítőművészetre, felfedezéseik érzékelésére és elsajátítására. A színházzal való kapcsolaton kívül a társadalmi élet számos jelensége és a japán élet sajátossága érthetetlen marad. művészi kultúraáltalában. Különleges hely Japán színházi kultúrájában a Noh, a Kabuki és a Dzeruri drámaiskolák vannak elfoglalva.
A noh színház szimbolikus. Minden gesztus és mozdulat konvencionális jel, amely a hős egyik vagy másik lelkiállapotát közvetíti. A színpadi tétel minden improvizációtól mentes, 250 kanonikus pózból – katából – áll. Lehetnek tisztán táncosak vagy szimbolizálják az érzelmeket. A rajongó játssza a legfontosabb szerepet a színész összes cselekedetében. Minden helyszíni táncot és mindenféle hősjellemzőt legyezővel adnak elő. Ugyanilyen fontos szerepet játszanak a maszkok is (4 fő maszktípust használnak az előadásokban: vének és istenségek, harcosok, nők, démonok) és a jelmezek, amelyeknek megvan a maga szimbolikus jelentése.
A japán drámai művészet fejlődését Kabuki (színészszínház) és Jeruri (bábszínház) határozta meg. A Kabuki színház a 17. század elején keletkezett. Kiotóban, és a városlakók kedvenc időtöltésévé vált. A Kabuki prototípusa egyfajta tánc volt, amelyben a nők szokatlan jelmezekben jelentek meg. Az Edo-korszak kezdetén Kiotóból származó táncot Kabuki Odorinak hívták, és szabad stílusa, újszerűsége és karakterszabadsága miatt érdemes volt felfigyelni rá. Ezek a korai táncok és szettek sajátos drámai szerkezetű darabokká fejlődtek. A nőket végül távol tartották a színpadtól a polgári rendbontás fenyegetése miatt, amelyet a maguk javára vetélkedő férfiak jelentettek, az idősebb férfiak pedig komoly színészekké fejlődtek a Kabuki néven ismertté vált. A domináns pozíciót a történelemmel, legendákkal és modern élettel kapcsolatos darabok, valamint az emberiség, a hűség és a szerelem témái foglalták el. Az Edo-kor közepére számos jó drámaíró jelent meg, akiknek erőfeszítései révén a Kabuki Japán hagyományos drámájává vált. A kabuki elsőbbsége a színészettel szemben minden mással szemben a családnév és a színészi hagyomány folytonosságának óriási fontosságához vezetett. Minden színházi műfaj a japán művészeti kultúra fényes, eredeti jelensége. A középkorban a színház a szellemi élet fontos része volt japán emberek, kifejezve a kor etikai és esztétikai eszményeit.
A művészet szerelmesei jól ismerik a NETSKE-t - kicsi, változatos, csontból vagy fából készült figurákat, amelyeket japán és kínai mesterek készítettek. Különös, felfoghatatlan világ bújik meg a miniatűr istenségek, jóindulatú szimbólumok, emberek, állatok, madarak, halak képei mögött. Ezek a művek eleinte csak előadásuk virtuozitásával varázsolnak el. A három-négy centiméter magas szoborból egyetlen részlet sem hiányzik. Minden pontosan és kifejezően, utánozhatatlan élénkséggel, a természet értelmezésében spontaneitással, sokszor humorral és fantáziával van átadva. Művészeti szempontból a netsuke olyan művészet, amely a japán kultúra teljes korábbi fejlődésére alapozva sajátos plasztikus nyelvet alakított ki. Kultúrtörténeti szempontból a netsuke cselekmények kimeríthetetlen forrásként szolgálnak az erkölcsök, szokások, vallási és erkölcsi eszmék - egyszóval Japán életének a XVII-XIX. Mivel haszonelvű, céljukat tekintve hétköznapi tárgyak, a netsuke idővel valódi művészetté változott.
Ki ne látott volna közülünk titokzatos rövid verseket, amelyek hieroglifaképnek látszanak? Néhány ecsetvonás – és előtted egy teljes gondolat, kép, filozófia.
Haiku, tanka, haiku. Mi ez, hogyan és mikor jelentek meg az ilyen versek, és miben különböznek egymástól?
A középkorban jelentek meg. Senki sem tudja, mikor kezdődött az egész, de amit biztosan tudunk, az az, hogy a japán versírásnak mindezen formái a népdalokból és... a szótagábécéből születtek.
A japán költészet bizonyos számú szótag váltakozásán alapul. Nincs rím, de nagy figyelmet fordítanak a vers hangzására, ritmikai rendszerezésére. A haiku vagy haiku (kezdőversek) a japán költészet egyik műfaja: 17 szótagos (5+7+5) rím nélküli tercet. A haikuírás művészete mindenekelőtt az a képesség, hogy néhány szóban sokat mondjunk. Genetikailag ez a műfaj a tankához kapcsolódik.
A Tanka (rövid dal) a japán költészet legrégebbi műfaja (először a 8. században jegyezték fel). 31 szótagos (5+7+5+7+7) rím nélküli ötsoros versek. Tünékeny hangulatot fejez ki, csupa visszafogottság, költői kecsességgel, gyakran összetett asszociativitással és verbális játékkal jellemezhető.
Idővel a tanka (ötsoros) egyértelműen két szakaszra oszlik: tercetra és kupléra. Előfordult, hogy az egyik költő megalkotta az első versszakot, a második - a következőt. A 12. században láncversek jelentek meg, amelyek váltakozó tercetekből és kupletekből álltak. Ezt a formát "rengának" ("felfűzött strófák") nevezték; Az első tercetet "kezdeti strófának" vagy japánul haikunak nevezték.
A renga-versnek nem volt tematikai egysége, de motívumai, képei leggyakrabban természetleíráshoz, évszak kötelező feltüntetésével kapcsolódnak. A nyitó strófa (haiku) gyakran a rengi legjobb strófája volt. Így kezdtek megjelenni a példaértékű haiku külön gyűjteményei. A tercet a tizenhetedik század második felében szilárdan meghonosodott a japán költészetben. A haikunak van stabil mérője.
Az életünk egy harmatcsepp,
Csak egy csepp harmat legyen
Az életünk – és mégis...
A Sakura Japán és a japán kultúra jól ismert szimbóluma - a japánok által régóta tisztelt növény. Hanami - japán nemzeti hagyomány virágok gyönyörködtetése, amelyek közül a leghíresebb a cseresznyevirág.
Számos sakura kultúra létezik, különösen a Somei Yoshino Sakura (ѓ\ѓЃѓCѓ€ѓVѓm), amelyet először az Edo-korszakban termesztettek, és a Meiji-korszak óta széles körben elterjedt Japánban.
A régi időkben a kulturális szempontból meghatározó pozíciót Yamazakura (ЋRЌch - „hegyi cseresznye”), Yaezakura ("ЄЏdЌch" - "kettős szirmú cseresznye") és a híres Yoshino sakura - a Yamazakura származéka - foglalta el. A Meidzsi idők óta a sakura képe a diákok és a katonai személyzet fejdíszén szerepel a rang jelzőjeként. Jelenleg rendőrségi címereken és fegyveres erők Japán. Ezenkívül a sakura a női fiatalság és szépség hagyományos szimbóluma. Japánban egy 100 jenes érme van használatban sakura képével.
március 27-én, a Heisei 4. évétől (1992) a "Socciety" közszervezet által Japán Sakura» Bemutatták a Cseresznyevirág Fesztivált. Ez a fesztivál Japán minden területén zajlik, az időpont a cseresznyevirágzás idejétől függ.
A japán kultúra nagyon sokrétű...
A japán étel majdnem fő ok látogasson el Japánba, és a legszeszélyesebb evő örömmel fogja megtudni, hogy ebben az országban az étlap nem korlátozódik a más országokban leghíresebb sushi, tempura és sukiyaki ételekre. A shokudo (étkezők) és az izakaya (kocsma megfelelője) kivételével a legtöbb Japán éttermek a konyha egyik területére specializálódott. A legtöbb étteremben az étkezők maguk választják ki az ételt, amely alapvetően hús, tenger gyümölcsei és zöldségek keveréke, amelyet káposztában sütnek. Vannak szénsütésre szakosodott éttermek is.
Az ivási kultúra az a ragasztó, amely összetartja a japán társadalmat. Itt mindenki alkoholt fogyaszt, szinte minden felnőtt, férfi vagy nő, és a legtöbb tinédzser. A sör ezeken a részeken a kedvenc, a japánok mindenhol isszák, még a templomok területén is automatákból veszik. A szakét (rizsbort) melegen vagy hidegen tálaljuk, de meleg előételhez. A szaké másnaposság felejthetetlen, ezért igyál mértékkel. Japán híres zöld teájáról is, amely sok C-vitamint és koffeint tartalmaz. Nagyon frissítő és energetizáló, és ahogy nemrégiben ismertté vált, megelőzi a rákot is.
Japán- csodálatos ország. Itt minden egyedi – a városok, a nyelv, a kultúra. Mindenki, aki valaha járt Japánban, azt állítja, hogy a világ egyetlen más országában sem látott még ilyet.
kulturális japán szamuráj tea haiku
Csillagkönnycsepp a bazsarózsa szirmán,
Félénk pillantás - zavart csend...
A patak zúg, fut le a lejtőn...
Az akvarell olyan egyszerű... elbűvölő...
És egy vékony ösvény, mint egy selyemszál,
Mindent magasabbra vezet, egy randevún az éggel...
Egy méh ült egy lótuszvirágon,
Gyönyörködni a gyöngyös tükörképben...
Hadd susogjanak a vastag frufru a náddal...
A hajnal ihletet ad,
Az eget íriszálmok simogatásával festve,
Az első sugár megszületése - a sors pillanata...
Igen, a zöld ágak zaja, a ciprus,
A rugalmas bambusz keretre figyelve,
Elnyeli a nárcisz napsütötte szivárványát...
A tudomány ott születik az ősi bölcsességből...
A legfinomabb féltónusoknak mély jelentésük van...
A szív dobbanása pedig az érzések és a hangok misztériuma...
Olyan hatalmas világ, olyan távoli...
A világegyetem kertjeiben cseresznyeszirmokkal...
Voltál ott... mondd... magányos?..
2004. május
Általánosan elfogadott tény, hogy Japán a világ egyik leghomogénebb országa a lakosságszámot tekintve: a fő nemzet - a japánok - a lakosság több mint 99 százalékát teszik ki. A japánok túlnyomó többsége faji homogenitását és a nemzet „tisztaságát” tartja fő kincsének. Sok kifejezés a következő szavakkal kezdődik: "Mi japánok...". A sziget helyzete, amely sokáig természetes földrajzi elszigeteltségként szolgált, alapját képezte a nemzeti lélektani jellemzők komplexumának, az úgynevezett japán etnocentrizmusnak. Ennek a koncepciónak az egyik alapvető eleme az ideológiai iskola. kogaku ", aminek volt nagy befolyást a japánok világnézetéről és értékorientációjáról. Mindez megalapozta a japán nemzet másokkal szembeni felsőbbrendűségébe vetett hitet (függetlenül attól, hogy képviselőik magában Japánban vagy annak határain kívül élnek). Ennek eredményeként a japán társadalom olyan elképzelést alakított ki, hogy a külföldiek idegen elem, nem képesek megérteni kultúráját és jellemzőit.
A japán etnocentrizmus a legvilágosabban az „uchi” (saját) és a „soto” (a másiké) fogalmában jelenik meg. Viselkedési szinten a pszichológiai attitűdök a külföldiekkel szembeni lekezelő és elutasító attitűdben nyilvánulnak meg, akikkel egy japán úgy tud viselkedni, hogy soha nem viselkedne egy „uchival” - vagyis a sajátjával. Jelenleg másfél millió japán állampolgársággal nem rendelkező külföldi él Japánban. Ide tartozik a két legnagyobb etnikai közösség – a koreaiak és a kínaiak, akiket többnyire a második világháború idején munkaszolgálatosként szállítottak az országba, valamint a gazdasági fellendülés idején érkezett bevándorlók az ázsiai-csendes-óceáni országokból: filippínók, vietnámiak, thaiok, burmaiak. A nem japán állampolgárok jelentős része is japán leszármazottja, akik kivándorlásuk után tértek vissza történelmi hazájukba. latin Amerika. Ennek oka a japán túlnépesedési válság volt a huszadik század első felében.
A japán állampolgársággal nem rendelkező, általában „három C” állásban (kitsui - kemény, kitanai - piszkos, kiken - veszélyes) alkalmazottak nyílt diszkriminációja ellenére státuszukat az állandó vagy ideiglenes országban való tartózkodás határozza meg. Számukra több mint 40 folyóirat jelenik meg 11 nyelven, és vannak speciális rádió- és televízióműsorok.
A japán alkotmány 14. cikke kimondja, hogy "minden ember egyenlő a törvény előtt, és nem érheti hátrányos megkülönböztetés faji, vallási, nemi, társadalmi státusza vagy származása alapján politikai, gazdasági vagy társadalmi viszonyaikban." Ugyanakkor más jogalkotási aktusok megszilárdítják pozíciójukat a „másodosztályú állampolgárok” szintjén, valójában ellentmondva az Alkotmánynak. A lakosok jogállásáról szóló törvény szerint a Japánban állandó lakóhellyel rendelkező koreai etnikai, kínai és egyéb kisebbségek, még azok is, akiket a második világháború idején kényszermunkára hoztak az országba, nem rendelkeznek japán állampolgársággal, és újratelepítésre kényszerülnek. -évente regisztrálni a lakóhelyen az úgynevezett lakosok névjegyzékébe. Eddig sem ők, sem gyermekeik nem vettek részt a választásokon, pedig a japán állampolgárokkal együtt fizettek adót.
A japán vezetés hivatalos politikáját a bevándorlás korlátozásának hagyományos vágya jellemzi. Az ilyen korlátozások egyik oka a karbantartás nehézsége közrend az országban.
Útján tömegmédia Mesterségesen beültetett az az elképzelés, hogy a „gaijin” (külföldiek) természetüknél fogva agresszívek, ezért hajlamosak bűncselekmények elkövetésére. Ezt az elméletet a hivatalos statisztikák is alátámasztják, és az információkat szándékosan torzítják, nem javára külföldi migránsok. Így a Japán Általános Rendőrkapitányság Fehér Könyve szerint az elmúlt 10 évben hétszeresére nőtt a bűnözés a Japánba dolgozni érkezett külföldiek körében. A külföldiek által elkövetett bűncselekmények gyakran a szabályok megszegésén alapulnak vízumrendszer. Így hiába nyilatkoztak egyes japán tisztviselők a kínai szervezett bűnözés veszélyéről, a kutatás eltérő eredményeket ad: a kínai bevándorlók összlétszámából 77 ezren diák, 2 ezren pedig professzorok és a tudományos értelmiség képviselői. Az is jelentős, hogy a bírák hajlamosak szigorúbb ítéleteket szabni a nem japán emberekre.
A családtörvény rendelkezései a nem japánok jogait is sértik. Így a koreaiak és a kínaiaknak nincs joguk a saját (nem japán) vezetéknevükön regisztrálni, a feleségeknek férjük vezetéknevét kell felvenniük, bár ez nem felel meg a koreai állampolgárnak. kulturális hagyomány. Még ha feleségül vesz egy japánt, az nem változtat a rezidens státuszán.
Japánban minden családtag szerepel a lakosok regisztrációs űrlapján, de a nem japán házastársak és gyermekeik neve nincs feltüntetve. A japán törvények értelmében a külföldieknek egyénileg kell regisztrálniuk. Olyan dokumentumokat kapnak, amelyek hivatalos azonosításra szolgálnak a lakóhely nyilvántartásával. Ezek tartalmaznak említést egy japán állampolgárral kötött házasságról, de nem utalnak a család összetételére. A közelmúltban Japán Közigazgatási, Belügyminisztériuma, Postai és Távközlési Minisztériuma körlevelet adott ki, amelyben a helyi hatóságok Javasoljuk, hogy az érdeklődő kérésére a külföldi házastárs nevét a regisztrációs adatlap kiegészítések rovatában tüntesse fel. Számos prefektúra vezetése azonban nem hajlandó betartani e minisztérium ajánlásait, inkább saját belátása szerint használják a kiegészítést.
Japánban nincs olyan rendszer, amely szerint a külföldi egy bizonyos idő elteltével automatikusan megkapja a rezidens státuszt, függetlenül attól, hogy családi állapot. A hatályos jogszabályok szerint a jogi eljárás elkerülhető, ha külföldi kéri a jogot állandó tartózkodási Japánban a válás előtt. Így azoknak a nem japánoknak, akik több mint 10 éve élnek az országban, vagy több mint 3 éve házasok egy japán férfival, joguk van állandó lakos státuszhoz jutni, feltéve, hogy nem követtek el bűncselekményt és el tudják tartani a családjukat. . A valóságban azonban sok ázsiai országból érkező ilyen jellegű petíciót elutasítanak.
Szigorú jogi korlátozások is vonatkoznak a rendszerre társadalombiztosítás nem japán. A külföldieknek nincs joguk megvédeni érdekeiket a társadalombiztosítási és emberi jogi hatóságoknál. Ahhoz, hogy egy országos egészségbiztosítás, egy külföldinek legalább 1 évig Japánban kell tartózkodnia, ami nem vonatkozik a illegális bevándorlók. A lejárt vízummal és eltartási lehetőséggel nem rendelkező külföldiek betegség esetén nem részesülhetnek szociális segélyben.
A japánok elutasítása más országok állampolgáraival szemben az interperszonális kommunikáció szintjén is megnyilvánul. A bennszülött japánok a nemzetközi házasságokat törvénytelennek, a gyermekeket pedig törvénytelennek tartják.
A kiutasítási határozat ellentmond annak az alkotmányos rendelkezésnek, amely tiltja a családtagok elválasztását. A japán rendszer azonban olyan, hogy a házastársak egyenlőek a házasságban, de válás után nem, ami tulajdonképpen a nemzetközi házasság megkötésének akadálya. Vannak precedensek, amikor olyan japán férfiakhoz házas külföldi nők fordultak bírósághoz, akikkel kapcsolatban a bevándorlási hatóságok kezdetben a kitoloncolásuk mellett döntöttek.
Különösen érdekes a japán szigetek őslakosainak - az Ains - társadalmi-jogi helyzete. Annak ellenére, hogy az ainuk legálisan élnek történelmi hazájukban, ez a kis nemzet valójában elvesztette nyelvét és kultúráját, amelyek sokkal ősibbek, mint a tulajdonképpeni japánok.
Az anyagi kultúra tárgyai okot adnak annak feltételezésére ősi lakosság A japán szigetvilág többsége ainu volt. Gazdaságuk a vadászaton, halászaton, erdei és tengerparti gyűjtésen alapult. Hokkaido szigetén az ainuk az ázsiai szárazföld keleti partvidékéről származó emberekkel keveredtek. A modern japánok ősei a Koreai-szoroson keresztül érkeztek a japán szigetekre a Koreai-félsziget déli részéről.
Az ainuk kiszorítása a szigetcsoporttól északra sok évszázadon át ment végbe. A 7. századra kialakult egy bizonyos határ a népek között, amely garantálta a két civilizáció egyensúlyát. A jövőben, ahogy a hatalom erősödik japán állam Az új területek fejlesztése és az őslakosok meghódítása egyre fontosabbá vált, és a 16. századra az ainuk kiszorultak Hokkaido szigetére, ahová végül a japánok kezdtek behatolni. 1604-ben a sziget déli részén megalakult a Matsume fejedelemség, majd valamivel később rendeletet adtak ki az irányadó politikáról. a helyi lakosságnak. A bennszülötteket meg kellett volna tanítani a japán nyelvre, és meg kellett volna ismertetni a japán szokásokkal. Azok, akik jól dolgoztak, japán vezetéknevet vehettek fel, japán stílusú házakban lakhattak, és ösztönözték őket a mezőgazdaságra. A 19. század második felében számos tilalmat vezettek be a hagyományos ainu szokásokra. A férfiak nem viselhettek fülbevalót, a nők pedig nem viselhettek tetoválást az arcukon.
Jelenleg az ainuk főleg Hokkaido délkeleti részén élnek, halászattal és fakitermeléssel foglalkoznak. Életmódjukat és szokásaikat tekintve ez a nép a nanaira, ulcsira és a szárazföld más őslakosaira hasonlít. A valós számukról gyakorlatilag nincs információ. Egyes források szerint nem több, mint 20 ezer ainu. Eltérnek a japánoktól, megjelenésükben is. A 19. században - a 20. század elején az orosz és európai utazók figyelmet fordítottak erre úti jegyzetek Speciális figyelem fejlett ainu haj, hosszú vastag szakáll és bajusz, ami nem jellemző a japánokra. Az etnográfusok között még mindig folynak viták az ainuk eredetéről.
Az ainuk kiszorítása a japán gyarmatosítók által lakott legjobb területekről és az új, ismeretlen típusú gazdaságra való kényszerű átállás eredményeként az ainu kultúra kezdte elveszíteni eredetiségét. Az ainuk már az ókorban is ismerték a fazekas művészetet, tudták, hogyan kell a halottakat mumifikálni, és feltaláltak egy receptet egy halálos növényi méreghez, amely azonnal megölhet egy medvét, de húsevéskor teljesen biztonságos. Az ainu mitológiát szóban közvetítették, mivel az ainuknak nem volt saját írott nyelvük. Az ainu mítoszok szóbeli újrameséléseit először európai misszionáriusok jegyezték fel a 19. század végén és a 20. században. Ezzel egy időben és később az ainu folklórt is feljegyezték és osztályozását elvégezték. A mai napig azonban sem a történetek, sem a tanítások nem jelentek meg.
Van egy hipotézis, hogy a japán sintoizmus az ainu hiedelmekből származik, amelyek nagyszámú istenséget jelentenek, amelyek a világ minden tárgyában és jelenségében élnek. A japán etnográfia tagadja ezt az elméletet, ahogy figyelmen kívül hagyja az ainuk jellegzetes etnokulturális jellemzőit.
A japán nyelv kényszere a múltban oda vezetett, hogy csak az idősebb nemzedék őrzi meg az ainu nyelvet és bizonyos használati eszközöket otthonában. A saját írott nyelv hiánya ürügyül szolgált arra, hogy megtagadják a nemzeti ainu iskolák létrehozását, ennek az etnikai csoportnak a kompakt lakossága ellenére. A 17. században megkezdett japán vezetéknevek az ainukhoz való hozzárendelése nemzeti identitásuk részleges elvesztéséhez vezetett az ainuk részéről, amihez nagyban hozzájárult, hogy megismerkedtek a japán rituálékkal és hagyományokkal. A városokban vagy városok közelében élő ainu egy részének az ősi rituálék bemutatása, népviselet, edények, és a kézműves termékek értékesítése a turisták számára az egyik fontos bevételi forrássá vált.
Tavaly áprilisban a japán The Japan Times újság cikket közölt egy független tokiói televíziós producerről, akinek sikerült megszerveznie egy könyv és CD kiadását Ainu legendákkal. Az illusztrált kiadás 5 tanítási történetet tartalmaz ainu nyelven (a latin ábécé használatával) és azok fordítását japánra, ill. angol nyelvek, valamint egy kiterjedt utószó és nyelvtani kommentár. Olyan társadalmi problémákat is érint, mint az ainuk elleni diszkrimináció és nemzeti jogaik megsértése. A történetek tanúskodnak az ainu gyerekek megfélemlítéséről a japán iskolákban, arról, hogy betiltották az ainu halászok lazachalászatát, akiknek a hal a fő élelmiszer. A könyv számos tényt tartalmaz az ainuk elnyomásáról és a japánok arrogáns hozzáállásáról.
Meg kell jegyezni, hogy Japán nemzeti politikája az országban élő etnikai csoportokkal szemben mindig is nyíltan diszkriminatív volt. Ez nemcsak a számukra való ellátás kérdésében nyilvánult meg és nyilvánul meg továbbra is polgári jogok, hanem a mindennapi kommunikáció szintjén is. A japán tömegtudat egyik legmakacsabb sztereotípiája továbbra is az a gondolat, hogy meg kell őrizni a nemzet tisztaságát. A legpontosabban Yasuhiro Nakasone japán miniszterelnök fogalmazta meg, aki rámutatott, hogy " intellektuális szint Amerika alacsonyabb rendű Japánnál, mert szeretik a feketéket, a mexikóiakat és a Puerto Ricó-iakat. A japánok nem japánokkal szembeni jelenlegi megvető hozzáállásának egyik pszichológiai alapja az az állítás, hogy egy külföldi soha nem fogja tudni megérteni a japánokat, de a japánok képesek tanulni a külföldieket - csak keményen kell dolgozniuk. Ennek a sztereotípiának a kialakulását nagymértékben elősegítette, hogy Japán sikeresen kölcsönözte a fejlett nyugati technológiákat a következő mottóval: „Japán szellem – nyugati technológiák”.
Manapság Japánban egyre többet beszélnek a társadalom konszolidációjának szükségességéről. Az etnikai kisebbségekkel szembeni diszkriminatív korlátozások megszüntetése azonban nemzeti öntudatuk növekedéséhez vezethet, ami óhatatlanul az etnikai ellentétek megugrását okozza. A Japánban élő nemzeti csoportokkal kapcsolatos jelenlegi helyzet fenntartásának egyik oka a politikai elit azon vágya, hogy éljen a „japán nemzet különleges tisztaságáról” szóló kijelentéssel. Ez a japán hatóságok szerint rendkívül fontos a jelenlegi gazdasági válság és az ezzel járó negatív társadalmi jelenségek (munkanélküliség, apolitizmus, a hatóságokba vetett bizalmi válság) összefüggésében. A japán nemzet homogenitásának gondolatával a politikusok azt remélik, hogy elkerülhetik a társadalmi instabilitás olyan szélsőséges formáit, mint az etnikumok közötti konfliktusok, az alacsony jövedelmű csoportok kormányellenes tiltakozásai és az olcsóbb külföldi munkaerő kiszorítását célzó ellenőrizetlen nacionalista akciók.
Az ainukkal szembeni diszkriminatív korlátozások megszüntetése, nyelvük és kultúrájuk helyreállítása, nemzeti iskolák megnyitása hozzájárulna nemzeti öntudatuk növekedéséhez. Ebben az esetben azonban ez nemzeti autonómia létrehozásához vezethet ezen etnikai csoport kompakt lakóhelyein Hokkaido szigetén, az ainu képviselet szükségességéhez a törvényhozó és végrehajtó szervekben stb. Japán politikai elitje rendkívül érdektelen az események ilyen alakulásában, hiszen ez a japánok nemzeti identitásának és a japán társadalom homogenitásának tézisének feladását jelentené.
Azt is érdemes megjegyezni, hogy a nyugati tömegkultúra széles körű behatolása a japán társadalomba, elsősorban a médián keresztül, elkerülhetetlenül a hagyományos japán kultúrát erodálta. Az élet számos területén a kívülről kölcsönzött tapasztalatokon alapuló változások némi diszharmóniát hoztak létre a szociálpszichológiai szférában. A jelenlegi japán társadalmi-kulturális válság egyes elemei elkerülhetetlenül negatív reakciót váltottak ki a társadalomból, ami a nacionalizmus növekedéséhez vezetett, amely egyre inkább elterjed a fiatalok körében. Ez pedig a japán társadalom felsőbbrendűségébe vetett növekvő hittel és más etnikai csoportok bizonyos megvetésével jár együtt.
Mindezek az érvek okot adnak annak feltételezésére, hogy egy magasan fejlett és kulturális hatalom státusza nem garantálja a nemzeti kisebbségekkel szembeni diszkrimináció hiányát vagy megszüntetését. Jelenleg Japánban az etnikumok közötti kapcsolatok kialakításának problémája hosszú távra tolódik.
A "japán" szó semleges kifejezésként használható minden lakosra Japán szigetvilág vagy etnonimként, amely egy kulturális közösséget – a „japán etnoszt” (a ryukyusok és ainuk nélkül) vagy egy politikai közösséget – a „japán nemzetet” (a ryukyusokkal és az ainukkal együtt) jelöl.
1. A japánok eredete
A japánok eredetének problémája három oldalról vizsgálható: raceogenezis, etnogenezis és nemzetgenezis.
A legtöbb nyugati kutató megjegyzi, hogy nem helyénvaló a japánokat fajként vagy kölyökcsoportként meghatározni. A japán tudósok azonban megjegyzik, hogy létezik " Japán verseny"külön biológiai taxonként. A japán etnosz és nemzet kialakulását is hozzá kötik. Ma már az általa hivatalosan 1990-ben kiadott K. Hanihara koncepciója általánosan elfogadott. Eszerint modern japán a jomon korszak proto-mongoloid közösségének leszármazottai, amelyek közelében szusnasni népek élnek Délkelet-Ázsia. A Kr.e. 3. század óta. és a 7. századig bezárólag ezek a protomongoloidok Mandzsuria, Korea és Kína területeiről érkezett neo-mongoloid migránsokkal keveredtek. A keveredés eredményeként kialakult egy japán fajtípus, amely a japán etnikai csoport kialakulásának alapja lett. Annak ellenére nagyszámú K. Hanihara elméletének hibái, álláspontja mind a tudományos munkákban, mind az iskolai tankönyvekben megtalálható.
Ha a szakértők készek bizonyos fogalom-válaszokat adni a faji genezis kérdésére, akkor a japánok etnogenezisének problémája sokkal bonyolultabbnak tűnik számukra. A legtöbb tudós úgy véli, hogy a japánok mint etnikai csoport a 6-7. században a Yamato etnoszociális csoport alapján jött létre, amelynek alapja Yamato állam volt a Kinki régióban. Számos doslizhniki azonban azzal érvel, hogy a Yamatossit lehetetlen japánnak nevezni, mivel csak Japán etnikai térképének részét képezték. E tudósok számára a "japán" egy olyan politikai kifejezés, amely egyesítette a japán szigetvilág különböző etnikai csoportjait a késő Edo-korszakban a 19. században.
A nemzeti genezis szempontjából a japánok nemzetként alakultak ki Japán nemzetállam létrejöttével, válaszul az agresszív fellépésekre. nemzetállamok Nyugat-Európa és az USA. A japán szigetek kulturális közösségei, köztük az Ainu és a Ryukyus egyetlen politikai és társadalmi szervezetté egyesültek.
A japánok eredetének keresése során felmerülő nehézségek a „faj”, az „etnikai csoport” vagy a „nemzet” fogalmának következetes és világos terminológiájának hiányával függnek össze. Abban sincs egyetértés a tudósok között, hogy e kifejezések közül pontosan melyik jelölje a japánokat. Azonban ma a "japán" szót főként semleges értelemben használják, Japán lakóira utalva, vagy a "Japán polgárai" kifejezés szinonimájaként.
2. Nyelv
A japán a világ japánjai túlnyomó többségének anyanyelve és hivatalos nyelv Japánban . A nyelv grafikus rendszere két ábécét (hiragana és katakana), valamint körülbelül 4 ezer kölcsönzött kínai karaktert tartalmaz. A japán oktatási minisztérium statisztikái szerint az ország lakosságának 99%-a tud japánul írni és olvasni.
A nyelv eredete és besorolása máig tisztázatlan. A 20. század közepére a japán nyelvet a tungus-altáji nyelvek csoportjába tartozónak tekintették, és különösen a koreai nyelvhez kapcsolódott. azonban modern kutatók jelzik a japán alapszókincs hasonlóságát a délkelet-ázsiai nyelvek szókincsével. A nyelvtan közössége az északi nyelvekkel és a közelség alapvető szókincs Az ázsiai kontinens déli részéről származó japánok bonyolítják az osztályozási eljárást. Ezért a japán nyelv általában elszigetelt.
A japán nyelv mellett Japánban vannak az ainu és a ryukyus nyelvei. Ezeket a nyelveket a japán kutatók a japán különleges ősi dialektusainak tekintik, de számos nyugati kutató külön nyelvként határozza meg őket.
3. Kultúra és vallás
Úgy tartják, hogy a modern japán kultúra alapja a japán szigetvilág őslakosainak kultúrája
Japán a legfiatalabb a keleti civilizációk közül. Egy 4 nagy szigetből álló szigetcsoporton található: Hokkaido, Honshu, Kyushu és Shikoku. Ezenkívül Japán több mint 3 ezer szigetet foglal magában. Japán jelenlegi lakossága hozzávetőleg 12 millió ember, amelynek 99%-a japán nemzetiségű. A japán etnikai csoport a szibériai, koreai és a csendes-óceáni szigetek népcsoportjainak mozgásával összefüggő hosszú migrációs folyamatok eredményeként alakult ki. A nemzetiségek magja korunk elejére a 3-6. században alakult ki, amikor Honshu szigetének közepén megalakult az első Yamato állam.
Japán szigethelyzete megvédte a katonai hódítástól, és feltételeket teremtett az ország kulturális elszigeteltségéhez. Ázsia keleti partjaihoz való közelség előre meghatározta Kína és Korea befolyását a japán kultúra kialakulására.
A japán szigeteken élő legősibb törzsek vadászattal, halászattal és erdei parti gyűjtéssel foglalkoztak. Tisztelték a Napot, melynek kultúrájáról kőgyűrűkből álló oltárok tanúskodnak, középen függőleges kővel. A legnagyobb ilyen jellegű építményt Oyu városában tárták fel. A külső gyűrű átmérője 46,5 méter, a belsőé 14,57 méter. Női istenséget ábrázoló kis agyagfigurákat találtak. Fennmaradt a fazekaskorong nélkül készült, „kötélcsomóval” (Jōmon stílus) borított kerámia. Egyes termékek mérete eléri a métert. Az edények buja, fantasztikus formái demonstrálják a varázslat fékezhetetlen erejét.
A bronzkultúra Japánból származik korunk elején a koreai bevándorlók hatására. A japánok megtanultak bronzharangokat önteni, kardokat és egyéb fegyvereket készíteni. A 3. század végén megindult a kínaiak tömeges kivándorlása, akik a vastechnológiát vitték Japánba.
Az „élő élet” a fővárosból költözött a császárral (Jamato uralkodói végül felvették a tenno – császár címet) és helytartóival a tartományokban. A sehen tulajdonosai egymástól félve, vagyonuk védelme érdekében harcos-harcos különítményeket hoztak létre parasztjaikból, kisbirtokosaiból vagy szökevényeikből. Így Japánban megjelent a hivatásos szamuráj harcosok osztálya, a hatalmas házak vazallusai és a császár.
A szamurájok abban különböztek a keleti szolgálati osztály többi változatától, hogy nem az állam, hanem a nemesi házak szolgálatában álltak, amiért kezdetben hűbéreket kaptak (a 14. századtól fokozatosan tértek át a természetes táplálékra). Szamuráj. Az önfejlesztés és az emberi szellem fejlődésének csúcsa. A teremtés és a pusztulás örök konfrontációjának szerves kombinációja. A tökéletes "halálgép" vagy egy durva, agresszív, tudatlan gyilkos? Nincsenek egyforma emberek és nincsenek ideális emberek. Mindannyiunkat az idő és a hely teremtett. Évszázados természeti és társadalmi katasztrófák a kis Japán szigeten, elzárva a világ többi részétől, különleges pszichológiai típust hoztak létre, amely ellenáll a szélsőséges helyzeteknek.
Ennek a típusnak a legjellemzőbb képviselője a katonaság, majd a Felkelő Nap országának állami elitje volt - a szamuráj osztály, amely bizonyos „Szamuráj-kódexnek” nevezett szabályok szerint élt: „Egy szamurájnak mindenekelőtt folyamatosan kell működnie. ne feledd – éjjel-nappal, attól a reggeltől, amikor pálcikát vesz, hogy megkóstolja az újévi ételt, az óév utolsó éjszakájáig, amikor kifizeti adósságait –, hogy meg kell halnia. Ez a fő tevékenysége. Ha erre mindig emlékszik, képes lesz hűséggel és gyermeki jámborsággal élni az életét, elkerülni a számtalan rosszat és szerencsétlenséget, megvédeni magát a betegségektől és bajoktól, és hosszú életet élvezhet. Kivételes ember lesz, csodálatos tulajdonságokkal felruházva. Mert az élet mulandó, mint egy csepp esti harmat és hajnali fagy, és még inkább a harcos élete. És ha úgy gondolja, hogy megvigasztalhatja magát a gazdája örök szolgálatának vagy a rokonai iránti végtelen odaadás gondolatával, akkor történik valami, amitől elhanyagolja a gazdája iránti kötelességét, és megfeledkezik családja iránti hűségéről. De ha csak a mának él, és nem gondol a holnapra, így ura előtt állva és parancsára várva ezt az utolsó pillanatnak gondolja, és rokonai arcába nézve érzi hogy soha többé nem fogja látni őket. Akkor őszinte lesz kötelessége és csodálata, szíve pedig megtelik hűséggel és gyermeki jámborsággal.”
A japán kultúra különös figyelmet szentel a gésának. A gésák Japán talajon való megjelenésének két változata létezik. Az első változat hívei úgy vélik, hogy a gésák ősei két vállalkozó szellemű személy voltak, akik a 11. században úgy döntöttek, hogy pénzt és hírnevet keresnek a szent harcosok számára nyújtott szokatlan előadással. Nézőik ünnepi ruhájába öltözve - hosszú fehér ruhába, magas kalapba, és kardot erősítve övükre, táncolni kezdtek...
A vendégek annyira el voltak döbbenve, hogy néhány nappal később a fogadások legfényesebb szereplőivé váltak a fiatal hölgyek. Az évek során a fehér ruhákat kissé diverzifikálták - a szoknyák pirosra váltak, és a kardok kimentek a divatból.
A második verzió azt mondja, hogy kezdetben csak az erősebb nem képviselői válhattak gésákká, és nem szórakoztatták a magas társaságot. A gésa férfiak az úgynevezett „vízi világ” részei voltak, amely valójában a párizsi „csodák udvarának” analógja volt. Fokozatosan a férfiak már nem voltak túlsúlyban, mivel a közvéleményt jobban lenyűgözték a hófehér lepkék nők által előadott sima táncai. Amint ez a nemi forradalom bekövetkezett, a gésák azonnal méltó hírnevet szereztek - a szépségeket elkezdték meghívni a teaszertartásokra. Azokat a területeket, ahol a gésa közösségek éltek, „virágutcáknak” (hanamachi) nevezték. A gésákat az „anya” - Oka-san vezette. A tanuló gésákat maikónak hívták. A maikóról a gésára való átmenet rendszerint a szüzesség elvesztésével járt, amit hatalmas összegekért adtak el a hanamachi legfontosabb ügyfeleinek. Minél többet fizet egy férfi az „ártatlanság virágának leszedéséért”, annál nagyobb az esélye annak, hogy Maiko keresett és jól fizetett gésa legyen. A gésa népszerűségét és szépségét az őt meghívó teaház státuszával kezdték mérni.
Annak ellenére, hogy a gésák az érzéki élvezetek elitjét alkották, semmiképpen sem prostituáltak. Fontos, hogy a gésaszakma megjelenésétől kezdve törvényileg megtiltották számukra, hogy pénzért szexuális szolgáltatásokat nyújtsanak. A gésák aranykora a 19. század 60-as éveitől a 20. század elejéig tartott. Ebben az időszakban alakult ki a gésák oktatásának összetett és kifinomult rendszere, amely magában foglalta az irodalmat, a rajzot, a zenét és az ellenállhatatlanság művészetét - Kokono-tokoro (kilenc szépségrecept), amely lehetővé tette, hogy a virágos nők hibátlanul nézzenek ki.
Külföldi tudósok azonosítják a kulturális fejlődés fő szakaszait:
ókori évszázadok kultúrája egészen a 6. századig. hirdetés;
Buddhista kultúra a 6. századtól. a 8. század végéig;
a nemzeti kultúra kialakulása a 8-12.
a kultúra fejlődése a középkorban a 13-15.
a premodern kor kultúrája 15-17 században.
századi kulturális élet modernizációjának állomása.
Így Japán civilizációja és kultúrája a nyugati és keleti civilizációk globális összeütközése előtt számos feltűnő egyedi tulajdonsággal rendelkezett, amelyek közül néhány a modern időkig is fennmaradt. Az egyik legjelentősebb a feudalizmus mint társadalmi-gazdasági és politikai struktúra kialakulásához kapcsolódó, időrendileg egyértelmű átmenet hiánya az ókorból a középkorba.
A 16. - 17. század eleje a japán építészet és a japánkert művészetének hajnala.
Ez a közösségi teaivás sajátos ritualizált formája, amelyet a középkorban hoztak létre Japánban, és még mindig termesztik ebben az országban. Kezdetben a buddhista szerzetesek meditációs gyakorlatának egyik formájaként jelent meg, és a japán kultúra szerves részévé vált, és sok más kulturális jelenséggel szorosan összefügg.
A teaszertartásnak számos fajtája létezik, ezek közül hat hagyományos kiemelkedik: éjszaka, napkeltekor, reggel, délután, este, különleges.
Éjszakai szertartás.Általában a Hold alatt tartják. A vendégek gyülekezése nem sokkal éjfél előtt történik, a szertartás legkésőbb hajnali négy órakor ér véget. Az éjszakai szertartás különlegessége, hogy a tealevelek mozsárban őrlésével közvetlenül a szertartás alatt készül a por tea, és nagyon erősen főzik. Napkeltekor.A szertartás hajnali három-négy órakor kezdődik és reggel hatig tart. Reggel. Általában meleg időben (amikor a reggel a leghűvösebb) hajtják végre, reggel hat körül kezdődik. Délután.Délután egy óra körül kezdődik, és csak süteményeket szolgálnak fel. Este.Délután hat óra körül kezdődik. Különleges (Rinjitanoyu)A szertartást különleges alkalmakkor tartják: ünnepnap, speciálisan szervezett baráti találkozó, egy esemény megünneplése. A teaszertartást fontos események, például csaták vagy rituális öngyilkosság előkészítéseként is meg lehet tartani. Itt a „teamester” különleges szerepet játszott. Biztosan nagyszerű belső tulajdonságai voltak. A fontos lépés előtt meg kellett erősítenie vendégét vagy vendégeit. Ennek az időszaknak a kultúrája politikai és gazdasági folyamatokat tükröz. A régi formák megsemmisültek, az emberek új kapcsolatokat alakítottak ki, másfajta világfelfogást alakítottak ki, ami új kulturális alkotásokat eredményezett. A 16. század eleji katonai diktatúra fokozatosan a felvilágosult uralom politikájává fejlődött. A 16–19. századi építészet egyértelmű stílusbeli kettősséget mutat. Egyrészt egyértelműen megnyilvánult a hivalkodó pompa és dekoratív gazdagság iránti vágy. Másrészt a tiszta építkezés kifejezőereje felé mutató tendencia tovább fejlődött, leginkább a teaházak egyedi építészetében. A feudális társadalom érése és a városi kereskedelem fejlődése gazdag alkotókultúra növekedését eredményezte. A feudális urak birtokukat megalapozva hosszú távú kastélyokat építettek középpontjában, sík terepen helyezve el, ami kényelmesebbé tette a közlekedési kapcsolatokat és a várak körüli városok építését. A vár igazi katonai építmény volt, hiszen a lőfegyverhasználat kezdetével a feudális urak a várakat összetett, katonailag összetett, jelentős léptékű építményekké alakították. A vár-palota az esztétikai eszmék kifejezőjének, az új feudális nemesség csúcsának tekinthető. A fő szerkezet mindig is a torony volt - "tenshu", amely megtestesítette a kastély tulajdonosának erejét és erejét. Ha az ellenség behatolt a toronyba, tulajdonosának csak egy választása volt - rituális öngyilkosság - „seppuka”, hogy elkerülje a vereség szégyenét. A japán történelem első kőfalakkal körülvett kastélya az Azuchi volt, amely a Biwa-tó partján található. De ugyanabban a 16. században. leégett és megsemmisült. Csak erős alapok maradtak fenn. Ennek a kastélynak a hatása Japán építészeti hagyományaira olyan hatalmas volt, hogy Azuchi egyfajta mintaképe lett a 16. század végén és a 17. század elején épült összes kastélynak. Jelenleg ebből az időszakból csak 12 eredeti vártorony maradt fenn. A hagyományos színházi műfajok nagy helyet foglaltak el a középkori japán kultúra rendszerében. Nemcsak a kor esztétikai alapgondolatait testesítették meg, hanem jelentős hatást gyakoroltak a képző- és díszítőművészetre, felfedezéseik érzékelésére és elsajátítására. A színházzal való kapcsolat nélkül a társadalmi élet számos jelensége és a japán művészeti kultúra egészének sajátossága érthetetlen marad. A Noh, Kabuki és Dzeruri drámaiskolák különleges helyet foglalnak el a japán színházi kultúrában. A noh színház szimbolikus. Minden gesztus és mozdulat konvencionális jel, amely a hős egyik vagy másik lelkiállapotát közvetíti. A színpadi tétel minden improvizációtól mentes, 250 kanonikus pózból – katából – áll. Lehetnek tisztán táncosak vagy szimbolizálják az érzelmeket. A rajongó játssza a legfontosabb szerepet a színész összes cselekedetében. Minden helyszíni táncot és mindenféle hősjellemzőt legyezővel adnak elő. Ugyanilyen fontos szerepet játszanak a maszkok is (4 fő maszktípust használnak az előadásokban: vének és istenségek, harcosok, nők, démonok) és a jelmezek, amelyeknek megvan a maga szimbolikus jelentése. A japán drámai művészet fejlődését Kabuki (színészszínház) és Jeruri (bábszínház) határozta meg. A Kabuki színház a 17. század elején keletkezett. Kiotóban, és a városlakók kedvenc időtöltésévé vált. A Kabuki prototípusa egyfajta tánc volt, amelyben a nők szokatlan jelmezekben jelentek meg. Az Edo-korszak kezdetén Kiotóból származó táncot Kabuki Odorinak hívták, és szabad stílusa, újszerűsége és karakterszabadsága miatt érdemes volt felfigyelni rá. Ezek a korai táncok és szettek sajátos drámai szerkezetű darabokká fejlődtek. A nőket végül távol tartották a színpadtól a polgári rendbontás fenyegetése miatt, amelyet a maguk javára vetélkedő férfiak jelentettek, az idősebb férfiak pedig komoly színészekké fejlődtek a Kabuki néven ismertté vált. A domináns pozíciót a történelemmel, legendákkal és modern élettel kapcsolatos darabok, valamint az emberiség, a hűség és a szerelem témái foglalták el. Az Edo-kor közepére számos jó drámaíró jelent meg, akiknek erőfeszítései révén a Kabuki Japán hagyományos drámájává vált. A kabuki elsőbbsége a színészettel szemben minden mással szemben a családnév és a színészi hagyomány folytonosságának óriási fontosságához vezetett. Minden színházi műfaj a japán művészeti kultúra fényes, eredeti jelensége. A középkor során a színház a japán nép lelki életének fontos része volt, kifejezve a kor etikai és esztétikai eszméit. A művészet szerelmesei jól ismerik a NETSKE-t - kicsi, változatos, csontból vagy fából készült figurákat, amelyeket japán és kínai mesterek készítettek. Különös, felfoghatatlan világ bújik meg a miniatűr istenségek, jóindulatú szimbólumok, emberek, állatok, madarak, halak képei mögött. Ezek a művek eleinte csak előadásuk virtuozitásával varázsolnak el. A három-négy centiméter magas szoborból egyetlen részlet sem hiányzik. Minden pontosan és kifejezően, utánozhatatlan élénkséggel, a természet értelmezésében spontaneitással, sokszor humorral és fantáziával van átadva. Művészeti szempontból a netsuke olyan művészet, amely a japán kultúra teljes korábbi fejlődésére alapozva sajátos plasztikus nyelvet alakított ki. Kultúrtörténeti szempontból a netsuke cselekmények kimeríthetetlen forrásként szolgálnak az erkölcsök, szokások, vallási és erkölcsi eszmék - egyszóval Japán életének a XVII-XIX. Mivel haszonelvű, céljukat tekintve hétköznapi tárgyak, a netsuke idővel valódi művészetté változott. Ki ne látott volna közülünk titokzatos rövid verseket, amelyek hieroglifaképnek látszanak? Néhány ecsetvonás – és előtted egy teljes gondolat, kép, filozófia. Haiku, tanka, haiku. Mi ez, hogyan és mikor jelentek meg az ilyen versek, és miben különböznek egymástól? A középkorban jelentek meg. Senki sem tudja, mikor kezdődött az egész, de amit biztosan tudunk, az az, hogy a japán versírásnak mindezen formái a népdalokból és... a szótagábécéből születtek. A japán költészet bizonyos számú szótag váltakozásán alapul. Nincs rím, de nagy figyelmet fordítanak a vers hangzására, ritmikai rendszerezésére. A haiku vagy haiku (kezdőversek) a japán költészet egyik műfaja: 17 szótagos (5+7+5) rím nélküli tercet. A haikuírás művészete mindenekelőtt az a képesség, hogy néhány szóban sokat mondjunk. Genetikailag ez a műfaj a tankához kapcsolódik. A Tanka (rövid dal) a japán költészet legrégebbi műfaja (először a 8. században jegyezték fel). 31 szótagos (5+7+5+7+7) rím nélküli ötsoros versek. Tünékeny hangulatot fejez ki, csupa visszafogottság, költői kecsességgel, gyakran összetett asszociativitással és verbális játékkal jellemezhető. A renga-versnek nem volt tematikai egysége, de motívumai, képei leggyakrabban természetleíráshoz, évszak kötelező feltüntetésével kapcsolódnak. A nyitó strófa (haiku) gyakran a rengi legjobb strófája volt. Így kezdtek megjelenni a példaértékű haiku külön gyűjteményei. A tercet a tizenhetedik század második felében szilárdan meghonosodott a japán költészetben. A haikunak van stabil mérője. Az életünk egy harmatcsepp, Csak egy csepp harmat legyen Az életünk – és mégis... A Sakura Japán és a japán kultúra jól ismert szimbóluma - a japánok által régóta tisztelt növény. A hanami a virágok csodálásának japán nemzeti hagyománya, amelyek közül a leghíresebb a cseresznyevirág. Sok sakura kultúra létezik, különösen - Somei Yoshino Sakura ( ソメイヨシノ ), először az Edo-korszakban termesztették, és a Meiji-korszak óta Japánban elterjedt. A régi időkben a domináns pozíciót kulturális értelemben Yamazakura foglalta el ( 山桜 - "hegyi cseresznye"), Yaezakura ( 八重桜- „dupla szirmú cseresznye”) és a híres Yoshino sakura - a Yamazakura származéka. A Meidzsi idők óta a sakura képe a diákok és a katonai személyzet fejdíszén szerepel a rang jelzőjeként. Jelenleg a japán rendőrség és katonaság emblémáin használják. Ezenkívül a sakura a női fiatalság és szépség hagyományos szimbóluma. Japánban egy 100 jenes érme van használatban sakura képével. Márciusban a Heisei 4. évétől (1992) a „Japán Cseresznyevirág Társaság” közszervezet bevezette a Cseresznyevirág Fesztivált. Ez a fesztivál Japán minden területén zajlik, az időpont a cseresznyevirágzás idejétől függ. A japán kultúra nagyon sokrétű... A japán ételek szinte a fő okok arra, hogy Japánba látogatjanak, és a legszeszélyesebb evő örömmel veszi tudomásul, hogy ebben az országban az étlap nem korlátozódik a más országokban leghíresebb sushi, tempura és sukiyaki ételekre. A shokudo (étkezők) és az izakaya (kocsma megfelelője) kivételével a legtöbb japán étterem a konyha egyik területére specializálódott. A legtöbb étteremben az étkezők maguk választják ki az ételt, amely alapvetően hús, tenger gyümölcsei és zöldségek keveréke, amelyet káposztában sütnek. Vannak szénsütésre szakosodott éttermek is. Az ivási kultúra az a ragasztó, amely összetartja a japán társadalmat. Itt mindenki alkoholt fogyaszt, szinte minden felnőtt, férfi vagy nő, és a legtöbb tinédzser. A sör ezeken a részeken a kedvenc, a japánok mindenhol isszák, még a templomok területén is automatákból veszik. A szakét (rizsbort) melegen vagy hidegen tálaljuk, de meleg előételhez. A szaké másnaposság felejthetetlen, ezért igyál mértékkel. Japán híres zöld teájáról is, amely sok C-vitamint és koffeint tartalmaz. Nagyon frissítő és energetizáló, és ahogy nemrégiben ismertté vált, megelőzi a rákot is. Japán- csodálatos ország. Itt minden egyedi – a városok, a nyelv, a kultúra. Mindenki, aki valaha járt Japánban, azt állítja, hogy a világ egyetlen más országában sem látott még ilyet. kulturális japán szamuráj tea haiku Csillagkönnycsepp a bazsarózsa szirmán, Félénk pillantás - zavart csend... A patak zúg, fut le a lejtőn... Az akvarell olyan egyszerű... elbűvölő... És egy vékony ösvény, mint egy selyemszál, Mindent magasabbra vezet, egy randevún az éggel... Egy méh ült egy lótuszvirágon, Hadd susogjanak a vastag frufru a náddal... A hajnal ihletet ad, Az eget íriszálmok simogatásával festve, Az első sugár megszületése - a sors pillanata... Igen, a zöld ágak zaja, a ciprus, A rugalmas bambusz keretre figyelve, Elnyeli a nárcisz napsütötte szivárványát... A tudomány ott születik az ősi bölcsességből... A legfinomabb féltónusoknak mély jelentésük van... A szív dobbanása pedig az érzések és a hangok misztériuma... Olyan hatalmas világ, olyan távoli... A világegyetem kertjeiben cseresznyeszirmokkal... Voltál ott... mondd... magányos?..
