Kitől származtak a modern japánok? A japánok nemzeti karakterjegyei

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

"japán etnikum"

Elkészült: art. gr. 641-o

Sadykova R.I.

Ellenőrizve:

a filológia doktora Professzor Famzulina A.G.

Bevezetés

Etnikai történelem

Japán etnikai összetétele

Nyelvi írás

Általános etnikai jellemzők, csoport- és mindennapi jellemzők

Ünnepek

A japán etnikai csoport vallásai

Felhasznált irodalom jegyzéke

Bevezetés

Japán magasan fejlett ország, magas életminőséggel. Ennek fő magyarázata a japán etnikai csoport minden egyes képviselőjében, vagyis a japánok személyes tulajdonságaiban rejlik.

Az esszé célja, hogy megismerkedjen a japánok etnogenezisével és etnopszichológiai jellemzőivel, és következtetéseket vonjon le a feldolgozott anyagból.

Az esszé céljai: a japán kultúra jobb megismerése, a japán karakter tulajdonságainak megértése, másoktól való különbségeinek megértése, a gazdasági és mindennapi jellemzők, a japán nyelv megismerése, ezen adatok elemzése.

Eetnikai történelem

Japán szigetek elég korán lakott volt, de a legtöbbet tanulmányozott régészeti lelőhelyek, amelyek már kerámiát is tartalmaznak, viszonylag új időre - 10 ezer évvel ezelőttre - nyúlnak vissza. A japánok ősei hagyták őket - Ainu - emberek, akik jelenleg Hokkaido szigetének északi részén élnek. Ban ben

Kr.e. II. évezred e. a japán szigetek déli részét olyan emberek lakták, akik az ausztronéz csoport nyelveit beszélték. Kyushu, Shikoku és Honshu déli szigetén az ainuk egymás mellett éltek ausztronéz törzsekkel, akikkel intenzíven keveredtek. A 6-7. A feltörekvő japán néphez jelentős számú bevándorló csatlakozott Koreából és Kínából. A japán népcsoport kialakulása főként a 8. században fejeződött be. n. e., amikor az utolsó ausztronéz törzsek Kyushu déli részén (Kumaso vagy Hayato törzsek) végül asszimilálódtak. Ettől kezdve egészen a XIX. Japán gyakorlatilag nem élt át jelentős külső háborúkat (kivéve az orosz-japán háborút és a II. Világháború) és hódítások, nincs új jelentős vándorlás. Ezzel párhuzamosan külföldről, főleg Kínából, Kínán keresztül pedig távolabbi országokból, különösen Indiából és Indiából érkeztek kulturális hatások. Közép-Ázsia, ilyen vagy olyan mértékben folytatódott; ezek egyrészt az anyagi szféra, az új technológiák és a mezőgazdasági termények terén elért eredmények, másrészt a spirituális kultúra új összetevői, különösen a buddhista és a konfuciánus gondolkodás különböző irányai.

Japán etnikai összetétele

Modern Japán- egyetlen nemzetiségű ország. Lakosságának körülbelül 99%-a japán. Köztük számos néprajzi csoport van, amelyek egykor saját kulturális jellemzőkkel rendelkeztek. Ezeket nagyrészt egy ilyen csoport őrizte meg a Ryukyu-szigeteken. koreaiak - 0,5%, kínaiak és ainuk - 0,5%. A japánok etnográfiai csoportja Ryukyusans(több mint 1 millió fő), akik korábban nyelvükben és kultúrájukban különböztek, de mára nagyrészt átvették a közös japán kultúrát, életmódot és irodalmi nyelvet. Japán legrégebbi lakosainak leszármazottai - Ainu Hokkaidón, a Kuril-szigeteken és Szahalin és Kamcsatka déli csücskén telepedett le. Miután a Kuril-szigetek és Dél-Szahalinátmenetileg Japán fennhatósága alá kerültek (1875-ben, illetve 1905-ben), az ainukat erőszakkal japánosították, majd Hokkaidóba deportálták, ahol jelenleg Hidaka megyében élnek. Az asszimiláció eredményeként az ainuk nagyrészt elvesztették a sajátjukat eredeti kultúraés a nyelv, de kitűnnek antropológiai típusukkal. Japánban a koreaiak túlnyomórészt itt élnek nagyobb városok- Osaka, Tokió, Yamaguchi.

Annak ellenére, hogy a Japánban élő koreai gyerekeknek csak egynegyede tanul koreai iskolákban (a többi japánul), a koreaiakat nehéz asszimilálni és szilárdan megőrizni identitásukat.

Nyelvírás

Japán nyelvi helyzete nagyon összetett: három nagy dialektuscsoport és számos nyelvjárás létezik az országban. Maga a japán nyelv írása kínai karaktereken alapul. A japán szövegek olvasása nagyon nehéz dolog. 10. században keletkezett. A szótag ábécé (50 karakterből) főleg kisbetűvégek, utópozíciók és egyéb nyelvtani mutatók rögzítésére szolgál.

Élet Japánban

A hagyományos mezőgazdaság a szántóföldi gazdálkodásra összpontosít. A hagyományos japán mezőgazdaságban sok műveletet kézzel hajtanak végre. Teát, zöldségeket és citrusféléket is termesztenek, és fejlődik a serkultúra. A halászat nagy helyet foglal el a klasszikus japán társadalom megélhetésében. Itt még a parti halászok és gyűjtögetők sajátos gazdasági és kulturális típusa is kialakult. Emiatt a japán étrend főként halból és gabonafélékből állt. Az étel nagyjából két részből áll:

1) shushoku- „főétel” – rizsből vagy más gabonafélékből és tésztából áll;

2) fukusho-ku - « kiegészítő élelmiszer" - amely különféle hal-, zöldség- és húsízesítőket tartalmaz.

A gabonafélék a japánok kulináris kultúrájában is jelentős szerepet játszanak nagyszerű hely Ide tartoznak a hüvelyesek is.

Hüvelyes növényekből különféle főtt babpörkölteket készítenek, gyakran édesek, rizsgombóc hozzáadásával.

A tenger gyümölcsei fehérjeforrás.

A „hal” főzésében a fő dolog a húsleves - dashi. "A kulcs ahhoz japán konyha" egy húsleves, amely magába szívta a kombu hínár, a szárított bonito hal, a szárított sült hús, a szárított shitike gomba vagy más termékek ízét és aromáját. A japán főzési filozófia a következő elven alapul: A legjobb mód- ez egyáltalán nem főzés.

Különleges hely A japán kultúrát a hagyományos italok uralják, elsősorban a rizsbor (szakirodalmunkban gyakran nevezik „rizsvodkának”) - a szaké és a tea. Japánban sokféle teaszertartás létezik, de csak néhány van szigorúan bevezetve: éjszakai tea, napkelte tea, esti tea, reggeli tea, délutáni tea, különleges tea, amelyeket a gazdag japánok otthonában tartottak. A hétköznapi parasztok számára minden valamivel szerényebb volt, a házaik tövénél téglalap alakúak és egyemeletesek voltak (ma a hagyományos házakat még mindig kétemeletesek). Az egész szerkezetet cölöpökre emelték (60-70 cm), ami megvédte a nedvességtől és a penészedéstől. A külső tolófalak - amado - tömör falemezekből készültek, és a meleg évszakban végleg eltávolították. Volt (és még mindig van) egy másik válaszfal, amely elválasztotta a lakóteret a verandától - a shoji.

Egy hagyományos japán házban nagyon kevés bútor van. BAN BEN legjobb házak a nappaliban volt egy beépített írótábla, polcok a könyvek bemutatására, valamint egy tokonoma (niche) - az egész ház esztétikai központja, ahol egy tekercs (gakemono) mondásokkal vagy rajzokkal függhetett, egy csokor virágot vagy egy értékes műalkotást. A tekercsek az évszaktól függően vagy a tulajdonosok kérésére változhatnak. Is nagy érdeklődés a mindennapi élettel kapcsolatban Japán hagyományos ruházatát képviseli. A japán viseletre nagy hatással van a kínai ruházat (különösen az ünnepi ruházat). 701-ben egy speciális kódex háromféle jelmezt állapított meg: ünnepi ruhát, udvari ruhát és tisztviselői ruhát. Etnikai hovatartozás Japán ünnepi hieroglifa

A japán jelmez, mind a férfi, mind a női, esztétikai szempontból ellentmondásos jelenség:

· először is, a nemesség aggodalmaskodott viseletük legapróbb részletei miatt is. Gyakran a kényelem rovására úgy tervezték, hogy lenyűgözze a dekorációt, a színt, a díszítést, a sziluettet (nem ismétli meg a test alakját); így az öltöny nem követi a személy alakját;

· másodsorban a parasztok ruházata a test arányaihoz képest készült. Előnyben részesítették a praktikus, olcsó és tartós ruhákat.

A japán ruhatár alapja a vállig érő vagy kihajtható tunikaszerű ruhadarab, mint a köntös és a derékpánt (férfiaknál pl. nadrágszoknya). hakama, nőknek szoknya formájában - futanoÉs koshimaki).

Az alsóneműt, például köntöst hívták juban. A juban fölött viselték kimonó. Mindkét ruhatípust becsomagolták és övvel hordták. Kimanó felett hordták haori- rövidebb, bő ruházat, például kabát. A férfiak viselhettek haorit hakama culotte-val. A haori paneleket a végüktől a végéig összekapcsolták, és két csipkéből készült nyakkendő tartotta a helyén. Megjelenésében, formájában és szabásában a férfi és női jubanok, kimanók és haorik azonos típusúak. Az ókorban színarány a pert 200 törvény szabályozta. Az évszázadok során az etikett szabályai leegyszerűsödtek, továbbra is jelentős a szín és a dizájn kapcsolata az évszakkal, hellyel és eseménnyel. Jelenleg a tél hagyományos színei (novembertől februárig) a „szilvavirág árnyalatainak” számítanak - a ruha elöl fehér, hátul piros. Márciusra és áprilisra egy levendula színű, kék bélésű kimonó megfelelő. Nyárra - piros kimonó bélés nélkül.

A férfiak körében gyakoriak voltak a fejdíszek, amelyek formájukban pagodára emlékeztető kalapok voltak; hagyományos fekete lakkozott eboshi; sapkák sapka formájában; széles karimájú és kúp alakú kalapok filcből és szalmából. A fejdísz nem szükséges eleme a hagyományos japán viseletnek. De kiegészíti az ünnepi és rituális jelmezeket. A japán nemesség képviselői számára a ceremoniális fejdísz nem annyira a fejet védte, mint inkább szimbolikus jelentéssel bírt. A frizuráknak szimbolikus jelentése is volt. A jólét egyik mutatója voltak. A férfi frizurák szigorú társadalmi fokozatokkal rendelkeztek. A nemesség a feje tetejére kötötte a haját csomóba, a köznép levágatta a haját. Egészen a 16. századig a női frizurák laza hajból álltak, és a 17. századtól, amikor megjelent a nyakkivágás a háton, a haj elkezdett emelkedni, a frizurák nagyon összetettekké váltak, sok fésűt és hajtűt igényeltek.

A cipők fából készültek, és getának hívták - két, legfeljebb 10 cm magas, keresztirányú deszkán lévő talpból állnak, a nagy és a többi lábujja közé eső rögzítéssel. Hosszabb sétakor szalma vagy gumi szandált is használnak rendes lapos talppal, de a getával megegyező rögzítéssel.

Ünnepek

A japánok életének legfontosabb eseményeinek naptárát nemcsak a különböző nemzeti és szakmai ünnepek jelzik, hanem a kis éves csodák váltakozása is - a szilva, a sakura, az őszibarack, a wisteria és a krizantém virágzása.

Március 3. - Bábfesztivál (Hina Matsuri). Ez a kislányok ünnepe. Ezen a napon Heian korabeli ruhába öltözött babákból rendeznek kisebb kiállításokat az otthonokban. Ha ezeket a babákat nem távolítják el az ünnep vége után, akkor a lányok sokáig nem fognak férjhez menni. A babákat általában vagy egy szekrénybe rejtik, vagy a folyóba dobják, és imádkoznak, hogy a babák viseljék el a lányokat érő összes bajt.

Április 8. – Buddha születésnapja (Kambutsu-e) vagy Virágfesztivál (Hana Matsuri). Ez egy buddhista ünnep, ezen a napon buddhista templomok virágokkal díszítik, a plébánosok pedig különleges virágtea-amatyát kapnak.

Május 5-e a nemzeti ünnep a gyermeknap (Kodomo no hi). Korábban csak a fiúk ünnepe volt. Ezen a napon a fiús családok ponty alakú széllombokat (koinobori) akasztanak a szabadba. A pontyot a bátorság, az erő és a siker szimbólumának tekintik, mert tud az áramlattal szemben úszni.

Az ország 7 régiójában ezt az ünnepet augusztus 7-én tartják.

Augusztus közepén napokat tartanak a Bon July ünnepének - a Tanabata ünnepnek vagy a Csillagok Fesztiváljának - szentelnek. A legenda szerint ezen az éjszakán találkoznak a Pásztor (Altair) és a Fonó (Vega) csillagai, amelyeket általában a Tejút választ el egymástól. Éjszaka a japánok kívánságokat fogalmaznak meg, keskeny papírcsíkokra írják, és bambuszszárra kötik. Néhányban - az ősök napja. Úgy tartják, hogy ezeken a napokon az ősök meglátogatják azokat a házakat, amelyekben korábban éltek. Különleges üdvözlőtüzek, mukae-bi gyújtanak meg számukra, melyeket az ünnep végén felváltanak a búcsútüzek, az okuri-bi. Néha az okuri-bi-t lámpákban világítják meg, és leengedik a vízbe.

Szeptember 14. vagy 15. - Telihold csodálatának napja (Chushu no Meigetsu). Ezen a napon telihold alakú fánkot esznek. Az ünnepet Tsukiyoshi holdistennek szentelték.

Szeptember 23. vagy 24. – az őszi napéjegyenlőség napja (Shubun no hi). Az őszi napéjegyenlőség előtt három nappal kezdődő egyhetes időszakot Higannak hívják (mint tavasszal). Ez idő alatt a japánok felkeresik őseik sírját is.

November 15. - Shichi-go-san ("Hét-öt-három") Fesztivál. Ezen a napon már három éves gyerekek, ötéves fiúk és hétéves lányok látogatják a sintó szentélyeket és imádkoznak a hosszú életért. Az ókorban, három évesen a gyerekek abbahagyták a fejborotválást, ötévesen a fiúkat először hakama nadrágba öltöztették, a lányokat hétévesen kötötték meg először obi övvel.

December 25-28. - Mochi rizsgolyók készítése Újév. A mochi a rizs szellemének megtestesítője. Ezek elfogyasztása közösséget jelent isteni erejével.

December 31. - Omisoka ünnepség, háztisztítás az újév előtt. A házat alaposan kimossák és kitakarítják, minden szemetet kidobnak. Szilveszterkor hosszú tésztát esznek toshi-koshit („évről évre múló”).

VallásokJapán etnikum

A vallást Japánban főként a buddhizmus és a sintoizmus képviseli. A japán hívők többsége mindkét vallásnak tartja magát. 1886-ban, a Meidzsi-restauráció idején a sintoizmust nyilvánították az egyetlen és kötelező államvallásnak. japán állam. A második világháború után, az új japán alkotmány 1947-es elfogadásával a sintó elvesztette ezt a státuszt.

Egyes becslések szerint a buddhisták és a sintoisták a lakosság 84-96%-át teszik ki. nagyszámú mindkét vallás szinkretizmusának hívei.

A keresztények vallási kisebbség

a lakosság 2,04%-a.

Következtetés

A japán etnikai csoport egyedülálló az egyedülálló spirituális kultúra, életmód, nyelv és történelem egyedülálló kombinációjával. A modern Japán tiszteli a hagyományokat és a múltat. A japánok megtartják hagyományaikat, miközben modern társadalommá fejlődnek. Ősidők óta a japánok bebizonyították, hogy képesek külföldi ötleteket kölcsönözni és kulturális értékekés alkalmazkodni kell a követelményekhez.

Talán, modern japán Most ezt a folyamatot próbálják folytatni, de a fiatalok gyakran utánozzák a nyugati mintákat. Ha ez a tendencia folytatódik, az emberek a hagyományos japán esztétikai értékek érzékelésének képessége elveszhet, ami nagy veszteség lesz.

Listafelhasznált irodalom

1. Weboldal: http://www.bibliofond.ru

2. Weboldal: http://www.gumer.info

3. Weboldal http://www. brunner.kgu.edu.ua

4. Eliseeff V., Eliseeff D. Japán civilizáció. - M.: AST, 2008.

Közzétéve az Allbest.ru oldalon

Hasonló dokumentumok

A szántott és öntözött rizstermesztés a japán gazdaság hagyományos ágazatai. A modern Japán ipari-agrárország. A hagyományos lakásépítés hosszú fejlődési útja. A kimonó a felsőruházat általános típusa. Japán konyha. A teaszertartás kialakítása.

tanfolyami munka, hozzáadva 2013.11.22


Társadalmi fogalmak egy nemzet és etnikai csoport lényegéről. Az etnosz biológiai elmélete. A nemzet és etnicitás vizsgálatának rendszerszintű-funkcionális vonatkozása. Az etnicitás mint történetileg kialakult nyelvi-mentális közösség. Nemzeti és etnikai identitás.

absztrakt, hozzáadva: 2007.04.16


Magyarország földrajzi elhelyezkedése és antropológiai jellemzői, a lakosság etnikai összetétele és vallása. Hagyományos konyhaés a magyarok ünnepei. Magyar nyelv és története. Magyarország gazdasági és kulturális jellemzői, művészete.

absztrakt, hozzáadva: 2009.06.09


Az etnogenezis folyamatai a történelem korai szakaszában. Népek kapcsolatai a japán szigetvilág szigetein. A nem japán népek japán kultúrához való hozzájárulásának felmérése. Ainu a japán etnikai csoport kialakulása során. A koreaiak szerepe a japán civilizáció kialakulásában.

tanfolyami munka, hozzáadva 2012.03.12


Földrajzi tényező a japán mentalitás kialakulásában a 6–16. A japán etnikai csoport történelmi fejlődése. A feudalizmus korai szakasza. Társadalmi-gazdasági és politikai tényezők a japán mentalitás kialakulásában. Középkori japán építészet.

tanfolyami munka, hozzáadva 2015.12.30


A legnagyobb finn nyelvű etnikai csoport Orosz Föderáció. A mordvaiak hagyományos gazdálkodása és tevékenysége. Közkapcsolatok. Települések és lakások. Hagyományos ruhák. mordvai Nemzeti konyha. Népművészet. Spirituális kultúra.

absztrakt, hozzáadva: 2003.02.16


A japán hagyományos ruházat fejlődésének tanulmányozása; feltárva a ruházathoz kötődő hagyományok és rituálék szerepét. A fő jelmeztípusok, amelyek Japán területén jelentek meg, és más népektől kölcsönözték. A színérzékelés a japán kultúrában. A gesztusok szemiotikája.

szakdolgozat, hozzáadva: 2010.06.24


A modern szezonális ünnepek megjelenésének története Japánban; a vallással és a mitológiával való kapcsolatuk azonosítása. Kutatás a lemondások okainak és néhány trendnek a feltárására Nemzeti ünnep. A nemzeti hagyományok megőrzésének módjai az ünnepeken.

tanfolyami munka, hozzáadva 2011.11.10


Az ősök hagyományai az emberi intelligencia és erkölcs alapjai. Az esküvői szertartás rituáléi, mint az intelligencia esztétikai alapjai. A családi élet kezdete. A gyermek születésével és fejlődésével kapcsolatos ünnepek. A jurta eredete, a kazah nemzeti öltözet.

előadás, hozzáadva 2010.02.04


A japán hagyományos ruházat eredete, kialakulása és fejlődése. A szövetgyártás felszerelése és technológiája. A japán viselet esztétikai alapelvei fejlődésének történelmi szakaszai; kialakulásának hagyományai, rituáléi, haszonelvű, spirituális és társadalmi vonatkozásai.

// M.: Keleti Irodalmi Kiadó, 1958. 183 p.

fejezet VII.

Az etnogenezis kérdései.

Az etnogenezissel kapcsolatos kérdések, i.e. ennek vagy annak a népnek az eredetének tisztázásával, más népekkel való kapcsolatának fokával, kialakulásának folyamataival, amelyek a nép jelenlegi formájában való kialakulásához vezettek, a legvitatottabb és legnehezebben megoldható. Ez alól a japánok etnogenezisének problémája sem kivétel. Ezt bizonyítja a termelés története, a mérlegelés ill jelen állapot ez a probléma. Annak ellenére, hogy a japánok etnogenezisével kapcsolatos fontos kérdések komplexumának csaknem egy évszázados fejlődése történt magában Japánban és azon kívül is, még nem kaptak kielégítő megoldást.

Az okok az etnogenezis tudományának összetettségében rejlenek, amely sikeres fejlődéséhez szükséges néhány rokon tudomány (régészet, antropológia, nyelvészet stb.) összehangolt és kombinált interakciója, világos módszertani irányelvek alapján. A japán történettudományt a rokon tudományágak közötti elégtelen kapcsolat és a módszertan rendkívüli gyengesége jellemzi, ami elsősorban a történelmi események széles körű lefedettségének szinte teljes hiányában, valamint azok mély és következetesen materialista megértésében nyilvánul meg. Mindezek az okok jelentősen késleltették az etnogenezis tudományának fejlődését. Különösen káros volt egyes esetekben az eredettudomány érdekeinek alárendelése. japán emberek a reakciós politikai propaganda érdekei, telítve a kizárólagosság különféle fasiszta elméleteivel Japán verseny valamint a japán faji elem vezető szerepéről a nemzetiségek kialakulásában Távol-Keletés kultúrájuk, valamint a hivatalos japán történettudomány elavult kánonjai, mint például Jimmu „elmélete” („az állam, a császár és az egész japán nép eredetének istenségéről”). A japán reakciós ideológia hatása, amely különösen erős hatással volt az etnogenetikai elméletekre, elmélyítette a válságot ezen a tudományterületen.

A legvitatottabb kérdések a modern japánok hozzáállása voltak a szigetcsoport neolitikus lakosságához (a jomon kultúra hordozóihoz). A kőkorszaki emlékek felfedezése óta sokáig világossá vált, hogy Japán ősi lakosságának életmódja nem ugyanaz, mint a későbbi időkben. Innen már nagyon közel volt ahhoz a feltételezéshez, hogy maguk az emberek különböznek a modern japánoktól. Ez a feltételezés később, a neolitikus csontvázak felfedezésével bizalommá változott. A japánok eredetének gyökereit többféleképpen kutatták: egyesítették az egyes nyelveket, elemezték az ősi mítoszokat, néprajzi hasonlatokat kerestek. Néhány tudós a középkori Japán legnagyobb tudósa, Motoori Norinaga (18. század) vezetésével megvédte a japánok „mennyei” eredetének elméletét, amely a közelmúltig ortodox volt; mások, mint Fujii Teikan (XVIII. század) vagy Hayashi Ryuka (XVII. század), rámutattak: egy - arra közös eredet Japán és koreaiak, a másik - tovább Dél-Kína, mint a japánok lehetséges ősi otthona. Talán ezek voltak a japán feudális tudomány legjelentősebb eredményei a japánok eredetének kérdésében. Nézeteik tudományosabb alapokon nyugszanak, mint a 19. és 20. századi vulgáris migrációs „elméletek”, akik kihozták a japánokat Babilonból (Kempfer), Júdeából (Oyabe), Görögországból (Kimura) (Nishioka ill. Schenck, 1937).

A japánok eredetének és a szigetek ősi lakóival való kapcsolatának kérdése a legélesebben a polgári Japánban merült fel. Már a 19. század végén. Két nézőpont alakult ki ebben a kérdésben: az első szerint a Korobokkuru törzset Japán neolitikus lakosságaként ismerték el, a második szerint az ainukat.

Morse, aki 1878-ban ásta ki az első kagylót Japánban, a kannibalizmus egyértelmű nyomait fedezte fel. És mivel véleménye szerint sem az ainuk, sem a japánok soha nem voltak kannibálok, Japán neolitikus lakosságát egy bizonyos törzsnek tartotta, amely nem rokon sem az ainuk, sem a japánokkal. Ezt a nézetet Tsuboi fejlesztette tovább, és azt állította, hogy ilyen népesség az ainu legendákban említett Korobokkuru törpe törzs ("a boglár levele alatt élő emberek"). A cuboi iskola ezekben a legendákban olyan jeleket talált, amelyek lehetővé tették, hogy Korobokkurut közelebb hozzák az eszkimókhoz (Tsuboi, 1902). A Korobokkuru-elmélet (de semmiképpen sem az eszkimó-elmélet) azonban igen gyenge tudományos érvényessége miatt igen hamar elvesztette támogatóit. Felváltotta az Ainu elmélet, amely egyidejűleg jelent meg a Korobokkuru elmélettel.

Az ainu elmélet megalapítója Koganei volt, aki a neolitikus csontvázak és a modern ainu csontvázainak mérései alapján arra a következtetésre jutott, hogy ezek jelentősen hasonlóak. Gondolatait fejlesztve arra a következtetésre jutott, hogy az ainuk ősei lakták egész Japánt a kőkorszakban. Erre az álláspontra az ainu-legendákban talált megerősítést, amelyek az ainuk egykori hatalmáról számoltak be, akik Japán-szerte ásókban éltek és fazekasságot használtak (Koganei, 1903). A japánok eredetére vonatkozó ainu elmélet sokkal inkább támogatott tudományos tényekés ezért sok támogatóra talált. Eredményeit Munro foglalta össze munkájában, és a japán kőkorszak emberei és a modern ainu között szoros kapcsolat létezéséről beszélt (Munro, 1911, 671-673. o.; Anuchin, 1904). Egyes tudósok megpróbálták összekapcsolni az ainu elmélet támogatóinak következtetéseit az ősi japán írott forrásokból származó adatokkal, a helynévvel, az ainu legendákkal és folklórral, valamint a korobokkuru elmélet alaptételeivel. Batchelor kijelentette, hogy az ainu és a korobokkuru ugyanaz a törzs, Jochelson pedig azt a meggyőződését fejezte ki, hogy a Korobokkuru az ainuk ősei. Takahashi azonosította az ainukat az ebisukkal és a cuchigumóval, a japán krónikákban említett népekkel.

A japánok ainu eredetének elmélete mellett más elméletek is kapcsolódtak a japánok eredetéhez a maláj-mongol fajhoz (Ranke), egy speciális ázsiai fajhoz (Schrenk), az indoeurópaiakhoz (Anuchin) , a mandzsuk (Schmidt, Radlov, Shirokogorov), a halakkal (Middendorf, Belts), a zsidókkal (McLed), a mongolokkal (Chamberlain), az észak-amerikai indiánokkal (Brand), a hunokkal (taguchi), a malájokkal ( Doenitz, Horioka) stb. (Nishioka és Schenck, 1937; Roscsinin 1929; Bogajevszkij, 1932).

Az ainu elmélet azonban zsákutcába jutott. Egyrészt az ainuk, mint a szigetek egyedüli neolitikus lakóinak és a japánok őseinek elismerése csak részleges megoldást jelentett a kérdésre, hiszen maguk az ainuk múltja az eredetük, helyük a többi nép között. földgolyó, ősi otthonuk, teljesen érthetetlen maradt. Másrészt a neolitikus csontvázak, valamint a modern ainu és japán csontvázainak alaposabb antropológiai vizsgálata megsemmisítette a közvetlen folytonosság kialakult helyzetét a modern ainu és Japán lakossága között a kőkorszakban, bár néhány közös jellemző megléte a japán ainu és neolitikus embert elismerték. Nyilvánvalóvá vált, hogy a japánok eredetének kérdése nem redukálható le a más népekkel való egyéni hasonlóságok megállapítására, és a kőkorszaki Japán lakossága fajilag különbözik az összes létező néptől, és a japán nép az interakció eredményeként alakult ki. több faji csoportból. A japánok eredetére vonatkozó ainu-elmélet megszűnt létezni, és az ainu-problémává nőtte ki magát - az ainu eredetének problémája, amelyet még nem sikerült megoldani (Sternberg, 1929).

Amikor világossá vált az ainu elmélet következetlensége, számos új hipotézis merült fel a japánok eredetével kapcsolatban. Torii a létezését javasolta ősi japán két kulturális terület: a neolitikus ainu északon és az eneolitikum délen. Az eneolitikum terület faji összetétele összetett: kínai kultúrájú koreai bevándorlókról, Indokína és Indonézia népeiről van szó (Torii, 1917; 1925).

Életre keltek a régi övek és mások elméletei, ugyanakkor megpróbálták az ainu elméletet frissített formában visszaállítani.

Matsumoto Panain-elméletére utalunk. Úgy vélte, hogy a három nagy faji csoport: a kaukázusiak, az australoidok és az ainuk nem

amikor benépesítették Ázsiát. Ezt követően a mongolok nyomása következtében a kaukázusiak nyugatra, az ainuk pedig keletre, különösen Japánba mentek. Ezek az ainuk Japán neolitikus lakói voltak (jomon kultúra). A csontanyag tanulmányozása alapján Matsumoto négy paleoantropológiai típust azonosított Japán ősi lakossága körében: Aoshima, Miyato, Tsukumo, Okayama. Az első három típust a kagylóközépről nevezték el, ahol először rögzítették őket. Az Aoshima típust viszonylag magas növekedés (158-163 cm), dolicho- vagy mezokefália és fejletlen mentális kiemelkedés jellemzi. Nagyon közel áll a modern Ainu-hoz Kuril-szigetek vagy Szahalinból. A Miyato típus alacsony (152 cm), és a neolitikum végén Japánban széles körben elterjedt. Japán északkeleti részén az Aoshima típussal keveredett, és a mai napig a hokkaidói ainuk e két típus keverékének nyomait viselik. A Tsukumo típus nagyon magas (kb. 170 cm), hajlamos a brachiocephaliára és erősen fejlett mentális kiemelkedéssel. Ez a típus a késő neolitikumban (Horinouchi) jelent meg, de Japán északkeleti részén nem található. Ennek a típusnak a keveredése a Miyato típussal a „mongoloid” típusú modern japánok körében is nyilvánvaló. Az Okayama típus a vaskor elején jelent meg. Az ősi népességnek ez a négy típusa, a modern ainukkal együtt Matsumoto „Panainját” (Matsumoto, 1921) képviselték.

Az Okayama típus külön figyelmet érdemel: egyike a négy paleoantropológiai típusnak, és egyike Japán modern antropológiai típusainak (Ichikawa, Chikuzen, Satsuma, Okayama). Az Ichikawa típus, amelyet rövid testű és közepes fejű egyedek képviselnek, Északkelet-Japánra jellemző; a Chikuzen típus, hosszabb testtel és hosszú fejjel, Kyushu déli részén képviselteti magát; a rövid testű és hosszú fejű Satsuma típus Shikokuban és Kyushu déli részén található; Mongoloid típusú Okayama - Honshu délnyugati részén. A modern populációk paleoantropológiai maradványainak és csontvázainak átfogó antropológiai felmérései hozzávetőleges megfelelést mutattak ki a földrajzilag leginkább hasonló paleoantropológiai és antropológiai típusok között (Hulse, 1943).

A szigetek ősi lakosságának négy paleoantropológiai típusát a modern tudósok többsége általában elismeri, de mindegyik tudós sajátos tartalmat helyez ezekbe az elvont típusokba. Matsumoto Panain-elmélete, amelyet először 1919-ben terjesztettek elő, túlságosan sematikus. A későbbi tanulmányok és különösen a hokkaidói és szahalini ainu, a szahalini orochi és giljak, a koreaiak és a japánok tömeges antropometriai felmérése részben megerősítette az ainu elmélet támogatóinak következtetéseit az ainu és a neolitikum közötti kapcsolatok jelenlétére vonatkozóan. a szigetek lakossága, de cáfolták azt a véleményt, hogy ősi lakosság A szigetek csak „fajtiszta” ainukból álltak. Megállapítást nyert, hogy a hegyekben élő modern japánok közelebb állnak a modern ainuhoz, mint az ősi japán lakossághoz, és ez a neolitikus népesség önmagában nem mutat túl szoros kapcsolatot a tungus törzsekkel, amit mind a neolitikus ember, mind a modern japán bizonyos területeken mutat. nagyobb közelség a modern ainamhoz.

Kiyono ellentétes álláspontot képvisel a japánok eredetével kapcsolatban. Kiyono jelentős antropológus, aki személyesen vett részt a legfontosabb temetkezések feltárásában és tanulmányozásában, az úgynevezett „japán neolitikum” elmélet lelkes támogatója. Azt állítja, hogy Japán újkőkori lakossága a proto-japánok, akik csak a koreai vér hiányában különböznek a modern japánoktól (Kiyono, 1949). Sok szerző azonban joggal mutat rá egyes csontvázak kormeghatározásának önkényességére és arra, hogy hiányoznak az egységes összehasonlítható adatok a Kiyono által vizsgált összes csontvázra vonatkozóan. A Kiyono által idézett adatok nem engednek egyet érteni az általa felhozott tézisekkel a japánok és szárazföldi szomszédaik antropológiai típusainak éles különbségéről, az ainu típussal való kapcsolat teljes hiányáról és a különösen erős befolyásról. koreai típusú (Imamura és Ikeda, 1949).

A japánok eredetére és az ókori népesség jellegére vonatkozó számos és egymásnak ellentmondó elmélet jelenléte, amelyek hiányos és gyakran tendenciózusan bemutatott anyagokon alapulnak, valamint a materialista módszertan hiánya a polgári régészek körében, eklektikus elméletek kialakulásához vezetett. amelyek közül egyet megjegyezünk.

Friss monográfiájában Groot elismeri, hogy a japán szigetek lakossága a maga módján etnikai összetétel különböző korokban más volt. Az első lakosok véleménye szerint három etnikai csoporthoz tartoztak, amelyek mezolitikus fejlettségi szinten lévén kiszorultak a szárazföldről a szigetekre. Csendes-óceán magasabb, neolitikus kultúra hordozói. Kettő közül

Ezek a déli, indokínai eredetű csoportok - a Bakson és Hoabin kultúra hordozói - délről, a harmadik, mongol-szibériai csoport pedig északról érkezett Japánba. A korai Jomon kezdetén szibériai eredetű telepesek új csoportja érkezett Japánba, amely Groot szerint Észak-Szibéria törzseiből állt (a „Shigir” típusú csontipar). A dél-szibériai törzsek (lapos fenekű "Angara" típusú, nagy nyelű kerámiák) határozták meg a középső jomon kultúra megjelenését. És végül új hullám kínai-koreai származású telepesek a neolitikum végén (késő Jomon) jutottak el Japánba (Groot, 1951, 25-31., 40-42., 54-56., 79-82.).

Az a vágy, hogy a kultúra minden változását, vagy akár egyszerűen a szerszámok vagy a kerámia megjelenését új etnikai csoportok megjelenésével magyarázzák, és az egyes csoportok közötti véletlenszerű hasonlóságok alapján meghatározzák e csoportok természetét és faji hovatartozását. a tárgyak elszigeteltsége, figyelmen kívül hagyva azt, ami nem fér bele a sémába, a kiterjedtebb anyag kritikus bevonására irányuló kísérletek teljes hiánya a messzemenő következtetések alátámasztására - ezek Groot etnogenetikai sémájának és sok hasonló konstrukciónak a jellemzői.

Nem is lehetséges és nem is szükséges felsorolni az összes elméletet a japán lakosság faji identitásának meghatározására a kőkorszakban és a korai fémkorban, valamint a japánok eredetére vonatkozóan. Legtöbbjük a fenti elméletek valamelyikéhez kapcsolódik. A modern japán történettudomány csak néhányat ismer el a sok elmélet közül, amelyek közül egyet meglehetősen széles körben terjesztenek tudományos körökben. Ez Matsumoto Panain elmélete néhány kiegészítéssel.

képviselők hivatalos tudomány előnyben részesítsék a másik két elméletet. Az egyik Belz hipotézise, ​​amelyet a XX. század elején terjesztett elő. Beltz úgy gondolta, hogy az ainuk, mandzsuk, koreaiak, mongolok és malájok részt vettek a japán nép kialakulásában. Egy másik elmélet kifejezésre jutott a „ Világtörténelem"(Sekai Rekishi Taikei, XII), amely így szól: "Alapvetően ainu, tunguzok, indonézek, negritók, indokínaiak, és végül a koreai és kínai törzsek, különböző arányban keveredve, elterjedtek a szigeteken és ennek eredményeként érintkezés, hódítás, vér keveredése, asszimiláció, végül egyetlen népet hozott létre, amelyet japánoknak neveznek.”

A jelek szerint az ainuk korábban jelentek meg a szigeteken, mint más törzsek. Nyugat-Ázsiából Szibérián át kelet felé haladva három-négyezer évvel ezelőtt a Japán-szigeteken telepedtek le. Valamivel később, azt gondolhatnánk, hogy a tungusnak nevezett törzsek fokozatosan, hosszú időn keresztül vándoroltak a tengerentúlra, akár a Tartári-szoroson, akár a Koreai-félszigeten, vagy a tengerpart más pontjáról. Az ainuk - az eredeti lakosok - északra szorultak, ami megerősíti a Jomon típusú kerámia és a Yayoi típusú kerámia leleteinek elterjedését. A tudósok úgy vélik, hogy a "tunguska" törzsek vándorlása, akárhányszor megtörtént is, az Izumo területén összpontosult, és hogy azok a törzsek, amelyek a kodzsiki és nihongi alapján hirtelen Kyushuba költöztek, a tenson törzsek lehettek. .

Mindenesetre a Tungusnak nevezett törzsek proto-japánnak tekinthetők. Ezek a törzsek hozták a mezőgazdaságot és a yayoi-típusú kultúrát, míg az ainuk - a kőkorszaki Japán eredeti lakói - elhagyták a jomon-típusú kultúrát. Egyrészt az őslakos indokínai törzsek, akik megtapasztalták ősi Kína a növekvő kínai törzsek nyomása délre szorult. Azt gondolhatnánk, hogy ők, akik már ismerik a mezőgazdaságot (valószínűleg ezek a törzsek hozták magukkal a rizskultúrát) és a bronzkultúrát, Kyushuba költöztek. A tudósok úgy vélik, hogy ők alkothatták az úgynevezett Yamatai államot, amelyet Weizhi Woren részében említenek. Van egy hipotézis, hogy az indokínai törzsek bronzharangokat használtak. Másrészt lehetséges, hogy a déli régiókból indonézek vándoroltak Satsumába. A Kumaso, Hayato és más törzsek, amelyek a Heian-korszak előtt léteztek, nem tartoztak hozzájuk? Továbbá, nem volt elég erős a négerek délről való vándorlása? 2-1. századból. időszámításunk előtt e. megindult a kínai törzsek vándorlása, amely tovább folytatódott történelmi korszak. Különösen az 5. század környékén virágzott. n. e. (Nishioka, 1936, 111., 112. o.).

Annak ellenére, hogy a japánok etnogenezisének számos fontos kérdése még nem alakult ki, a legtöbb általános vázlat a rendelkezésünkre álló, külföldön publikált régészeti és antropológiai anyagok, valamint a szovjet tudósok távol-keleti etnogenezissel foglalkozó munkái (Okladnikov, 1946, 1954; Cseboksarov) segítségével újraalkotni Japán betelepülésének és a japán nép kialakulásának képét. , 1947, 1949; Levin és Cseboksarov, 1951).

A szigetek eredeti lakosságának nagy része délről érkezett Japánba. Erről tanúskodik a teljes régészeti leletegyüttes (chopper alakú szerszámok, hasított kavicsokból készült fejszék stb.). Az ekkori csontvázak teljes hiánya nem teszi lehetővé, hogy meghatározzuk ezeknek a telepeseknek az etnikai hovatartozását, vagy inkább nagyon valószínű ainoid jellegét. Ám lehetséges, hogy az ainoidokkal együtt más déli népcsoportok, például az indokínaiak is ekkoriban érkeztek Japánba, de erre nincs meggyőző bizonyíték. Meglehetősen jelentős különbség a kora neolitikus eszközök és kerámiák természetében és formájában északról és Közép-Japánönkéntelenül felveti azt a feltételezést, hogy vajon egyes északi törzsek, amelyek a déliekhez hasonlóan a „mezolitikus” fejlődési szakaszban voltak, egyidejűleg behatoltak-e a déli etnikai elemekkel?

Japán legősibb paleoantropológiai típusa, amelyet emberi csontmaradványok alapján hoztak létre, a korai Jomon-korszakhoz tartozik - az Aoshima típushoz, amely egyértelműen déli vonásokat mutat, amelyek lehetővé teszik a modern ainu őseivel való összekapcsolását. Ennek a típusnak a megjelenésének ideje és feltételei azonban továbbra is tisztázatlanok. Talán itt új antropológiai típusok - az ainoidok - kívülről való megjelenésével van dolgunk, esetleg a korábban érkezett etnikai csoportok alapján a helyszínen alakult ki, vagy akár teljesen megfelelt valamelyiknek. A régészeti anyagok nem erősítik meg a kulturális és ezért a faji összetétel népesség.

A késő neolitikumban, i.e. a késő Jomonban a keleti mongoloidok behatoltak Japánba, nyugatról érkeztek a szigetekre, és a Jomon végén (a neolitikum végén) - a déli mongoloidok, akik délről érkeztek. A keleti mongoloidokat Japánban a Miyato paleoantropológiai típus, a déli mongoloidokat pedig a Tsukumo típus képviseli. A mongoloidok csiszolt tetraédertengelyeket készítettek, és tudták, hogyan kell bányászni és feldolgozni a fémet. Az ókori Japán lakosságának fizikai típusának és kulturális megjelenésének kialakítása szempontjából különösen jelentős volt a keleti mongoloidok letelepítése, akik aktívan részt vettek az úgynevezett yayoi kultúra létrehozásában.

Már a kora vaskor elején megjelent a kínai-koreai eredetű (Okayama típusú) telepesek új hulláma.

Ez egy sematikus és sok tekintetben máig tisztázatlan képe a szigetcsoport településének. Egy adott migráció szerepének értékelése során a lakosság egészének vagy egy bizonyos szakaszának kulturális és antropológiai megjelenésében ókori történelem Japánnak emlékeznie kell a következőkre. Mind a régészeti, mind az antropológiai adatok azt mutatják, hogy a szigetek lakóinak anyagi kultúrájának fejlődése, antropológiai fajtípusuk kialakulása lassú és fokozatos volt. A szigetekre való áttelepülés láthatóan kis hullámokban ment végbe, és szintén lassú és meglehetősen állandó volt. Éppen ezért különösen nehéz meghatározni a bevándorlók egy bizonyos csoportjának faji jellegét. A kultúra sajátosságai korán megjelentek, így a bevándorlók viszonylag nagy csoportjai is gyorsan asszimilálódtak. A legnagyobb és legfontosabb tényező, amely a japánok modern, nagyon összetett antropológiai típusának kialakulását befolyásolta, természetesen a mongoloidok betelepítése volt.

2004. május

Általánosan elfogadott tény, hogy Japán a világ egyik leghomogénebb országa a lakosságszámot tekintve: a fő nemzet - a japánok - a lakosság több mint 99 százalékát teszik ki. A japánok túlnyomó többsége faji homogenitását és a nemzet „tisztaságát” tartja fő kincsének. Sok kifejezés a következő szavakkal kezdődik: "Mi japánok...". Sziget pozíció, amely sokáig természetes földrajzi elszigeteltségként szolgált, alapját képezte a japán etnocentrizmusnak nevezett nemzeti pszichológiai jellemzők komplexumának. Ennek a koncepciónak az egyik alapvető eleme az ideológiai iskola. kogaku ", amely nagy hatással volt a japánok világnézetére és értékorientációjára. Mindez megalapozta a japán nemzet másokkal szembeni felsőbbrendűségébe vetett hitet (függetlenül attól, hogy képviselőik magában Japánban vagy azon kívül élnek). Ennek eredményeként a japán társadalomban kialakult egy olyan elképzelés, hogy a külföldiek idegen elem, nem képesek megérteni annak kultúráját és jellemzőit.

A japán etnocentrizmus a legvilágosabban az „uchi” (saját) és a „soto” (a másiké) fogalmában jelenik meg. Viselkedési szinten a pszichológiai attitűdök a külföldiekkel szembeni lekezelő és elutasító attitűdben nyilvánulnak meg, akikkel egy japán úgy tud viselkedni, hogy soha nem viselkedne egy „uchival” - vagyis a sajátjával. Jelenleg másfél millió japán állampolgársággal nem rendelkező külföldi él Japánban. Ide tartozik a két legnagyobb etnikai közösség - a koreaiak és a kínaiak, akiket többnyire a második világháború idején munkaszolgálatosként szállítottak az országba, valamint a gazdasági fellendülés idején érkezett bevándorlók az ázsiai-csendes-óceáni országokból: filippínók, vietnamiak, thaiok, burmaiak. A nem japán állampolgárok jelentős része is japán leszármazottja, akik kivándorlásuk után tértek vissza történelmi hazájukba. latin Amerika. Ennek oka a japán túlnépesedési válság volt a huszadik század első felében.

A japán állampolgársággal nem rendelkező, általában „három C” állásban (kitsui - kemény, kitanai - piszkos, kiken - veszélyes) alkalmazottak nyílt diszkriminációja ellenére státuszukat az állandó vagy ideiglenes országban való tartózkodás határozza meg. Számukra több mint 40 folyóirat jelenik meg 11 nyelven, és vannak speciális rádió- és televízióműsorok.

A japán alkotmány 14. cikke kimondja, hogy "minden ember egyenlő a törvény előtt, és nem érheti hátrányos megkülönböztetés faji, vallási, nemi, társadalmi státusza vagy származása alapján politikai, gazdasági vagy társadalmi viszonyaikban." Ugyanakkor mások jogalkotási aktusok megszilárdítani pozíciójukat a „másodosztályú állampolgárok” szintjén, ami valójában ellentmond az Alkotmánynak. A lakosok jogállásáról szóló törvény szerint a Japánban állandó lakóhellyel rendelkező koreai etnikai, kínai és egyéb kisebbségek, még azok is, akiket a második világháború idején kényszermunkára hoztak az országba, nem rendelkeznek japán állampolgársággal, és újratelepítésre kényszerülnek. -évente regisztrálni a lakóhelyen az úgynevezett lakosok névjegyzékébe. Eddig sem ők, sem gyermekeik nem vettek részt a választásokon, pedig a japán állampolgárokkal együtt fizettek adót.

A japán vezetés hivatalos politikáját a bevándorlás korlátozásának hagyományos vágya jellemzi. Az ilyen korlátozások egyik oka a karbantartás nehézsége közrend az országban.

Útján tömegmédia Mesterségesen beültetett az az elképzelés, hogy a „gaijin” (külföldiek) természetüknél fogva agresszívek, ezért hajlamosak bűncselekmények elkövetésére. Ezt az elméletet a hivatalos statisztikák is alátámasztják, és az információkat szándékosan torzítják, nem javára külföldi migránsok. Így a Japán Általános Rendőrkapitányság Fehér Könyve szerint az elmúlt 10 évben hétszeresére nőtt a bűnözés a Japánba dolgozni érkezett külföldiek körében. A külföldiek által elkövetett bűncselekmények gyakran a szabályok megszegésén alapulnak vízumrendszer. Így hiába nyilatkoztak egyes japán tisztviselők a kínai szervezett bűnözés veszélyéről, a kutatás eltérő eredményeket ad: a kínai bevándorlók összlétszámából 77 ezren diák, 2 ezren pedig professzorok és a tudományos értelmiség képviselői. Az is jelentős, hogy a bírák hajlamosak szigorúbb ítéleteket szabni a nem japán emberekre.

A családtörvény rendelkezései a nem japánok jogait is sértik. Így a koreaiak és a kínaiaknak nincs joguk a saját (nem japán) vezetéknevükön regisztrálni, a feleségeknek férjük vezetéknevét kell felvenniük, bár ez nem felel meg a koreai állampolgárnak. kulturális hagyomány. Még ha feleségül vesz egy japánt, az nem változtat a rezidens státuszán.

Japánban minden családtag szerepel a lakosok regisztrációs űrlapján, de a nem japán házastársak és gyermekeik neve nincs feltüntetve. A japán törvények értelmében a külföldieknek egyénileg kell regisztrálniuk. Olyan dokumentumokat kapnak, amelyek hivatalos azonosításra szolgálnak a lakóhely nyilvántartásával. Ezek tartalmaznak említést egy japán állampolgárral kötött házasságról, de nem utalnak a család összetételére. A közelmúltban Japán Közigazgatási, Belügyminisztériuma, Postai és Távközlési Minisztériuma körlevelet adott ki, amelyben a helyi hatóságok Javasoljuk, hogy az érdeklődő kérésére a külföldi házastárs nevét a regisztrációs adatlap kiegészítések rovatában tüntesse fel. Számos prefektúra vezetése azonban nem hajlandó betartani e minisztérium ajánlásait, inkább saját belátása szerint használják a kiegészítést.

Japánban nincs olyan rendszer, amely szerint a külföldi egy bizonyos idő elteltével automatikusan megkapja a rezidens státuszt, függetlenül attól, hogy családi állapot. A hatályos jogszabályok szerint a jogi eljárás elkerülhető, ha külföldi kéri a jogot állandó tartózkodási Japánban a válás előtt. Így azoknak a nem japánoknak, akik több mint 10 éve élnek az országban, vagy több mint 3 éve házasok egy japán férfival, joguk van állandó lakos státuszhoz jutni, feltéve, hogy nem követtek el bűncselekményt és el tudják tartani a családjukat. . A valóságban azonban sok ázsiai országból érkező ilyen jellegű petíciót elutasítanak.

Szigorú jogi korlátozások is vonatkoznak a rendszerre társadalombiztosítás nem japán. A külföldieknek nincs joguk megvédeni érdekeiket a társadalombiztosítási és emberi jogi hatóságoknál. Hogy országos legyen egészségbiztosítás, egy külföldinek legalább 1 évig Japánban kell tartózkodnia, ami nem vonatkozik a illegális bevándorlók. A lejárt vízummal és eltartási lehetőséggel nem rendelkező külföldiek betegség esetén nem részesülhetnek szociális segélyben.

A japánok elutasítása más országok állampolgáraival szemben az interperszonális kommunikáció szintjén is megnyilvánul. A bennszülött japánok a nemzetközi házasságokat törvénytelennek, a gyermekeket pedig törvénytelennek tartják.

A kiutasítási határozat ellentmond annak az alkotmányos rendelkezésnek, amely tiltja a családtagok elválasztását. A japán rendszer azonban olyan, hogy a házastársak egyenlőek a házasságban, de válás után nem, ami tulajdonképpen a nemzetközi házasság megkötésének akadálya. Vannak precedensek, amikor olyan japán férfiakhoz házas külföldi nők fordultak bírósághoz, akikkel kapcsolatban a bevándorlási hatóságok kezdetben a kitoloncolás mellett döntöttek.

Különösen érdekes a japán szigetek őslakosainak - az Ains - társadalmi-jogi helyzete. Annak ellenére, hogy az ainuk legálisan élnek történelmi hazájukban, ez a kis nemzet valójában elvesztette nyelvét és kultúráját, amelyek sokkal ősibbek, mint a tulajdonképpeni japánok.

Az anyagi kultúra tárgyai okot adnak annak feltételezésére, hogy az ókori lakosság Japán szigetvilág A többség Ainu volt. Gazdaságuk a vadászaton, halászaton, erdei és tengerparti gyűjtésen alapult. Hokkaido szigetén az ainuk az ázsiai szárazföld keleti partvidékéről származó emberekkel keveredtek. A modern japánok ősei a Koreai-szoroson keresztül érkeztek a japán szigetekre a Koreai-félsziget déli részéről.

Az ainuk kiszorítása a szigetcsoporttól északra sok évszázadon át ment végbe. A 7. századra kialakult egy bizonyos határ a népek között, amely garantálta a két civilizáció egyensúlyát. Ezt követően a japán állam hatalmának erősödésével az új területek kialakítása és az őslakosok meghódítása egyre fontosabbá vált, és a 16. századra az ainuk kiszorultak Hokkaido szigetére, ahová idővel elkezdtek behatolni a japánok. . 1604-ben a sziget déli részén megalakult a Matsume fejedelemség, majd valamivel később rendeletet adtak ki az irányadó politikáról. a helyi lakosságnak. A bennszülötteket meg kellett volna tanítani a japán nyelvre, és meg kellett volna ismertetni a japán szokásokkal. Azok, akik jól dolgoztak, japán vezetéknevet vehettek fel, japán stílusú házakban lakhattak, és ösztönözték őket a mezőgazdaságra. A 19. század második felében számos tilalmat vezettek be a hagyományos ainu szokásokra. A férfiak nem viselhettek fülbevalót, a nők pedig nem viselhettek tetoválást az arcukon.

Jelenleg az ainuk főleg Hokkaido délkeleti részén élnek, halászattal és fakitermeléssel foglalkoznak. Életmódjukat és szokásaikat tekintve ez a nép a nanaira, ulcsira és a szárazföld más őslakosaira hasonlít. A valós számukról gyakorlatilag nincs információ. Egyes források szerint nem több, mint 20 ezer ainu. Eltérnek a japánoktól, megjelenésükben is. A 19. században - a 20. század elején az orosz és európai utazók figyelmet fordítottak erre úti jegyzetek Speciális figyelem fejlett ainu haj, hosszú vastag szakáll és bajusz, ami nem jellemző a japánokra. Az etnográfusok között még mindig folynak viták az ainuk eredetéről.

Az ainuk kiszorítása a japán gyarmatosítók által lakott legjobb területekről és az új, ismeretlen típusú gazdaságra való kényszerű átállás eredményeként az ainu kultúra kezdte elveszíteni eredetiségét. Az ainuk már az ókorban is ismerték a fazekas művészetet, tudták, hogyan kell a halottakat mumifikálni, és feltaláltak egy receptet egy halálos növényi méreghez, amely azonnal megölhet egy medvét, de húsevéskor teljesen biztonságos. Az ainu mitológiát szóban közvetítették, mivel az ainuknak nem volt saját írott nyelvük. Az ainu mítoszok szóbeli újrameséléseit először európai misszionáriusok jegyezték fel a 19. század végén és a 20. században. Ezzel egy időben és később az ainu folklórt is feljegyezték és osztályozását elvégezték. A mai napig azonban sem a történetek, sem a tanítások nem jelentek meg.

Van egy hipotézis, hogy a japán sintoizmus az ainu hiedelmekből származik, amelyek nagyszámú istenséget jelentenek, amelyek a világ minden tárgyában és jelenségében élnek. A japán etnográfia tagadja ezt az elméletet, ahogy figyelmen kívül hagyja az ainuk jellegzetes etnokulturális jellemzőit.

A japán nyelv kényszere a múltban oda vezetett, hogy csak az idősebb nemzedék őrzi meg az ainu nyelvet és bizonyos használati eszközöket otthonában. A saját írott nyelv hiánya ürügyül szolgált arra, hogy megtagadják a nemzeti ainu iskolák létrehozását, ennek az etnikai csoportnak a kompakt lakossága ellenére. A 17. században megkezdett japán vezetéknevek az ainukhoz való hozzárendelése nemzeti identitásuk részleges elvesztéséhez vezetett az ainuk részéről, amihez nagyban hozzájárult, hogy megismerkedtek a japán rituálékkal és hagyományokkal. A városokban vagy városok közelében élő ainu egy részének az egyik fontos bevételi forrássá vált az ősi rituálék, a népviseletek, az edények bemutatása, valamint a kézműves termékek értékesítése a turisták számára.

Tavaly áprilisban a japán The Japan Times újság cikket közölt egy független tokiói televíziós producerről, akinek sikerült megszerveznie egy könyv és CD kiadását Ainu legendákkal. Az illusztrált kiadás 5 tanítási történetet tartalmaz ainu nyelven (a latin ábécé használatával) és azok fordítását japánra, ill. angol nyelvek, valamint egy kiterjedt utószó és nyelvtani kommentár. Olyan társadalmi problémákat is érint, mint az ainuk elleni diszkrimináció és nemzeti jogaik megsértése. A történetek tanúskodnak az ainu gyerekek megfélemlítéséről a japán iskolákban, arról, hogy betiltották az ainu halászok lazachalászatát, akiknek a hal a fő élelmiszer. A könyv számos tényt tartalmaz az ainuk elnyomásáról és a japánok arrogáns hozzáállásáról.

Meg kell jegyezni, hogy Japán nemzeti politikája az országban élő etnikai csoportokkal szemben mindig is nyíltan diszkriminatív volt. Ez nemcsak a számukra való ellátás kérdésében nyilvánult meg és nyilvánul meg továbbra is polgári jogok, hanem a mindennapi kommunikáció szintjén is. A japán tömegtudat egyik legmakacsabb sztereotípiája továbbra is az a gondolat, hogy meg kell őrizni a nemzet tisztaságát. A legpontosabban Yasuhiro Nakasone japán miniszterelnök fogalmazta meg, aki rámutatott, hogy " intellektuális szint Amerika alacsonyabb rendű Japánnál, mert szeretik a feketéket, a mexikóiakat és a Puerto Ricó-iakat. A japánok nem japánokkal szembeni jelenlegi megvető hozzáállásának egyik pszichológiai alapja az az állítás, hogy egy külföldi soha nem fogja tudni megérteni a japánokat, de a japánok képesek tanulni a külföldieket - csak keményen kell dolgozniuk. Ennek a sztereotípiának a kialakulását nagymértékben elősegítette, hogy Japán sikeresen kölcsönözte a fejlett nyugati technológiákat a következő mottóval: „Japán szellem – nyugati technológiák”.

Manapság Japánban egyre többet beszélnek a társadalom konszolidációjának szükségességéről. Az etnikai kisebbségekkel szembeni diszkriminatív korlátozások megszüntetése azonban nemzeti öntudatuk növekedéséhez vezethet, ami óhatatlanul az etnikai ellentétek megugrását okozza. A Japánban élő nemzeti csoportokkal kapcsolatos jelenlegi helyzet fenntartásának egyik oka a politikai elit azon vágya, hogy éljen a „japán nemzet különleges tisztaságáról” szóló kijelentéssel. Ez a japán hatóságok szerint rendkívül fontos a jelenlegi gazdasági válság és az ezzel járó negatív társadalmi jelenségek (munkanélküliség, apolitizmus, a hatóságokba vetett bizalmi válság) összefüggésében. A japán nemzet homogenitásának gondolatával a politikusok azt remélik, hogy elkerülhetik a társadalmi instabilitás olyan szélsőséges formáit, mint az etnikumok közötti konfliktusok, az alacsony jövedelmű csoportok kormányellenes tiltakozásai és az olcsóbb külföldi munkaerő kiszorítását célzó ellenőrizetlen nacionalista akciók.

Az ainukkal szembeni diszkriminatív korlátozások megszüntetése, nyelvük és kultúrájuk helyreállítása, nemzeti iskolák megnyitása hozzájárulna nemzeti öntudatuk növekedéséhez. Ebben az esetben azonban ez nemzeti autonómia létrehozásához vezethet ezen etnikai csoport kompakt lakóhelyein Hokkaido szigetén, az ainu képviselet szükségességéhez a törvényhozó és végrehajtó szervekben stb. Japán politikai elitje rendkívül érdektelen az események ilyen alakulásában, hiszen ez a japánok nemzeti identitásának és a japán társadalom homogenitásának tézisének feladását jelentené.

Azt is érdemes megjegyezni, hogy a nyugati tömegkultúra széleskörű behatolása a japán társadalomba, elsősorban a médián keresztül, elkerülhetetlenül a hagyományos japán kultúrát erodálta. Az élet számos területén a kívülről kölcsönzött tapasztalatokon alapuló változások némi diszharmóniát hoztak létre a szociálpszichológiai szférában. A jelenlegi japán társadalmi-kulturális válság egyes elemei elkerülhetetlenül negatív reakciót váltottak ki a társadalomból, ami a nacionalizmus növekedéséhez vezetett, amely egyre inkább elterjed a fiatalok körében. Ez pedig a japán társadalom felsőbbrendűségébe vetett növekvő hittel és más etnikai csoportok bizonyos megvetésével jár együtt.

Mindezek az érvek okot adnak annak feltételezésére, hogy egy magasan fejlett és kulturális hatalom státusza nem garantálja a nemzeti kisebbségekkel szembeni diszkrimináció hiányát vagy megszüntetését. Jelenleg Japánban az etnikumok közötti kapcsolatok kialakításának problémája hosszú távra tolódik.

Mint tudják, a Bibliában megjelölt 12 zsidó törzs közül ma már csak kettő vallja nyíltan zsidó származását – a zsidók és az izraeliek. Tíz törzset elveszettnek tekintenek. Sok kutató próbál rávilágítani erre a kérdésre. Különösen M. Bass írja, hogy a Kr.u. 3. században. Yuzuki-O (japánul „O” jelentése „király”) 3600 harcos kíséretében érkezett Japánba. Alapján [ Basszus, 2008], zsidók voltak, mivel japánul a „yuzu” „zsidót” jelent. Yurnaku császár alatt a "yuzu" új csoportja érkezett Japánba, akik "Izrai"-nak nevezték magukat. Ősi legenda Az "Izrai" törzs a vezetőjükről, Kawa-Katsuról mesél, akit csecsemőként mentettek ki a vízből, majd felneveltek királyi palota, vezetővé vált, és minden bizonnyal megszabadította népét „Izrai” a rabságtól (teljes hasonlat a zsidó Mózes legendájához). Kiotó közelében van egy Uzumasa nevű falu és egy Uzumasa-Deri nevű templom (Deri japánul Dávidot jelent). Ebben a templomban minden év szeptemberében tartják a „Bárány ünnepét”, amelyen az emberek minden bűnét okolják.

1934-ben a „Jewish Life” harbini újság február 21-én cikket közölt Judi Nakada japán püspök könyvéről. Ebben Nakada azt mondja, hogy a japánok szemita származásúak. A semiták között a püspök szerint nemcsak zsidók és arabok vannak, hanem sárgák is - japánok, kínaiak stb.

Ezt a nézetet osztja Joseph Eidslberg izraeli kutató is, aki Izrael „eltűnt” tíz törzsét kutatja. Először is rámutat arra, hogy maguk a japánok sem tudják, hol és mikor érkeztek a szigetekre. És a „Nihongiban” - a japán nép krónikáiban a világ teremtésétől a Krisztus utáni 7. század végéig. sok egybeesés van a zsidó nép történetével az Egyiptomból való kivonulástól Izrael és Júda Királyságának két államra szakadásáig. A nihongi Shaul zsidó királyt Shuinak hívják. Shuiról azt mondják, hogy hatalmas termetű volt, és a csatában meghalt egy nyílvesszőtől, amely a szívén találta el. Ugyanezt mondják Shaulról a zsidó források. A Nihongi szerint a Shui egy olyan területen van eltemetve Anato . És a Biblia szerint Sault egy Anatot nevű helyen temették el.

A japán templomban található a „hundan” nevű szentek szentje - a Könyv Palotája, de a japánok nem tudják, melyik könyv. Az istentiszteleten a japán főpap fehér köntösbe öltözik, az ujjak végén tsui bojtokkal, amelyek a zsidó imakendő végén lévő zsidó tzitzit bojtokra emlékeztetnek. Felfigyeltek arra, hogy sok szó egybeesik a héber és a japán nyelvben. Például „hiba” – héb. „Mishge, japán. "mishigi"; „találkozó” – héb. "Knesset", japán "Knessie" "hegy" - héb. "har", japán "haro"; "nehézség" - japán „koshu”, héb. "koshi". Ezen kívül van még egy párhuzam: a japánok minden évben a nyolcadik hónap tizenötödik napján ünneplik a „Black Day” ünnepet. A japán történelmi krónikák nem rögzítik ennek a dátumnak a jelentését. Joseph Eidelberg a következő magyarázatot adja: a nyolcadik hónap tizenötödik napján Jeroboám, Nábát fia kihirdette Izrael királyságának megteremtését [ Gelman, 1997].

Az ellenzők azt válaszolják a zsidó kutatóknak, hogy a „tévedés” japán szó a MATIGAI, KANTIGAI, OMOITIGAI, TIGAI, AYAMARI . A "mishigi" szó egyáltalán nem létezik japánul. "Hegy" japánul - YAMA, és HARO - kínaiból vagy NAMI – „hullámok” vagy „hullámok”. Találkozó japánul - KAIGI, MENKAI, SHU:KAI. A „nehézség” japánul a KONNAN. Ezek mind kínaiak.

Augusztus 15-én a japánok nem a „fekete napot”, hanem az ősök tiszteletének rituáléját ünneplik -, japán Urabon, más néven Bon, ill O-bon. Ez az elhunytak emléknapja és az élő szülők hálája. Az ősi sírok felkereséséhez kapcsolódik. Az Urabon rituáléról szóló utasítást az „Ullamban Szútra” tartalmazza., japán „Busetsu urabon-kyo:”, kínai. – Foshuo Ulanpen-jing. Az első krónikai jelentés, amelyben Japán összes templomában olvasták, 659-ből származik. Magát az Urabon-rítust először még korábban - 606-ban (vagy akár 552-ben) - hajtották végre. Nihon, 1997, 99., 183. o].

Buddha tanítása szerint az elhunyt sorsát a megtorlás törvénye határozza meg: a jó cselekedetekért a boldogság, a rossz tettekért a bánat. Az újjászületésnek hat lehetséges módja van. A három rossz út a „földalatti kazamaták” (buddhista „pokol”), az „éhes szellemek” és a „marhák” (állatok) világa, a három jó út pedig az „ösvények” asura "(démonok), égi lények ( istenek ) És emberek . A szútra címében szereplő szanszkrit "ullambana" szó nem teljesen megmagyarázható. Egyesek úgy értelmezik, hogy „fejjel lefelé lóg”, „függőség”, „kín”, ami azoknak az embereknek a szenvedését jelöli, akik haláluk után újjászülettek az „éhes szellemek” világában., japán gaki, Skt. preta.

Az ősi indiai forrásokban a preták a halottak szellemei, akik a halál után egy ideig a földi világban maradnak. A velük kapcsolatos rituálét a Rig Véda (szanszkrit pitara) írja le. Rig Veda, 129–134., himnuszok X – 14 – X – 16], és van egy hasonló rituálé az ősi iráni hagyományban is [ Fravardin-Yasht]. Indiában a buddhista közösség a pretához kapcsolódó rituálét alkalmazta. De vannak olyan vélemények, hogy a szútra címe nem a szanszkrit ullambanára, hanem a páli ullumpanára nyúlik vissza - „segítség”, „üdvösség”. Mivel a kínai Ullamban Szútra szanszkrit eredetije ismeretlen, feltételezhető, hogy Kínában a szó– az „ulanpen” páli kifejezésként lett visszaadva, nem szanszkritként [Ashikaga, 1951, p. 71 – 75 ].

Murase Yukihiro (1748 - 1818) japán rituális szakértő szerint a három hieroglifa kombinációja, amelyet általában egy idegen szó rögzítésének tekintenek, valójában egy bambuszkosár kínai elnevezése, amellyel a szellemeket aznap étellel kínálják. Zhong-yuan, japán. Chu: gen. Ez az ünnep a hetedik hónap tizennegyedik napjára esik. Hold naptár, az ősi kínai feláldozás jellemzőit ötvözte az ősöknek és egy buddhista rituálét, amely az „éhes szellemekhez” kapcsolódott. Valószínűleg a 7. században Japánban átvették az ősök tiszteletének szárazföldi módját, amely már nem csak buddhista vagy „tisztán kínai” volt.

A japánok legendája szerint az ég kenyeret (motse) küldött az embereknek eső formájában, de bűneik miatt ez az ajándék megszűnt, ami a manna sivatagban való lehullására emlékeztet. Japánt régóta „Mizuho” vagy „napkelte” országaként ismerik, amely megegyezik a zsidó „mizraho” – „napkelte, újjászületés” – országával. Az emogi-motzi (nyálkás rizsből és vadkáposzta levelekből készült tészta) készítése a kovásztalan kenyeret (matzo) keserű fűszernövényekkel evett zsidó szokásra emlékeztet. A japánok rendszerint behozták újszülött gyermekeiket a templomba, és a zsidók is ezt tették. A japánok a zsidókhoz hasonlóan ima előtt kezet mosnak. A japán kimonók a zsidó hosszú ruházatra emlékeztetnek. A japánok sírjai az ókori zsidókéhoz hasonlítanak. Kiütnek egy lyukat a sziklán, ahová az elhunytat helyezik, majd befalazzák és fehérre festik. A japánok, mint valamikor az ókori zsidók, lemészárolnak egy borjút, és megkenik a vérrel az ajtókereteiket.

Deuji Nakada japán püspök legutóbbi könyvében amellett érvel, hogy a japánok szemita származásúak, akárcsak a kínaiak, mongolok, malájok, mandzsuk és amerikai indiánok. Azt mondja, hogy a japán népet valaha suméroknak (sumeroknak) hívták, ami japánul fordítva azt jelenti: „tiszteletre méltó”, „nemes”. Ezenkívül a Biblia egy másik népet is említ - a hettitákat (1Móz 10:16), akiket a sumér faj utódainak tekintenek. Különösen Ábrahám vett tőlük földet feleségének, Sárának a temetésére (1Móz 23). A hettiták a templomukat "Komanónak" nevezték. Ma Japánban két ősi „Kumano” templom van (míg japánul az „u” és „o” ugyanúgy hangzik), a Ketuban és az Izumóban. Ősi bálványok vannak ezekben a templomokban. Dr. Size nagy hasonlóságokat talál benne kinézet valamint a hettiták és a japánok fizikai felépítése.

Emlékezzünk arra, hogy a hettiták nem szemiták, hanem indoeurópaiak voltak. És a hettiták nyelve hozzátartozik indoeurópai család. A japánok, mint fentebb említettük, az indoeurópai ainu és a kínai és japán paleoantropok keverékéből jöttek létre. Ez utóbbit a japán püspök Sima gyermekeivel, vagyis a szemitákkal hozza kapcsolatba. A zsidó tudósok pedig a japán püspök gondolatait továbbfejlesztve örömmel veszik tudomásul, hogy „az antropológiai kapcsolatról beszél, majd a történelmi összefüggést említi, bizonyítva, hogy izraeli vér folyik a japánok ereiben”.

A püspök felidézi a gazdag zsidó bankárt - amerikai Schiffet, aki más zsidó bankárokkal együtt fedezte Japán pénzügyi szükségleteit az Oroszországgal vívott háború során, amikor Hakahashi miniszter azzal a kéréssel fordult hozzá. állami hitel. Jegyezzük meg, hogy Einstein Japánban azt mondta, hogy Japán a közeljövőben vezető nemzet lesz. És az Apokalipszis lényegét kifejtve a püspök azt állítja, hogy a felszabadító a felkelő nap országából jön, és első küldetése a zsidókért való közbenjárás, a másik pedig az Antikrisztus gyermekeinek elpusztítása: csaták Palesztinában, Armageddonban fog megtörténni, és minden nemzet részt vesz benne; a keleti emberek döntő szerepet fognak játszani (Ézs 46:11; 41:1-7).

Nakada a bibliaértelmezésre hivatkozva azt állítja, hogy a japán nép küldetésének kell lennie a zsidó nép védelmének. És idéz egy fejezetet a Szentírásból is: „Ezt mondja a Seregek Ura: Íme, megszabadítom népemet a keleti földről és a napnyugta földjéről, és elhozom őket, és Jeruzsálemben fognak lakni, és az én népem lesznek, én pedig Istenük leszek igazságban és igazságban” (Zak 8,7 – 8). Ennek alapján a püspök azt állítja, hogy a japán zsidók Palesztinába fognak özönleni.

A zsidóknak a japán kérdéshez való ilyesfajta megközelítéséhez másként viszonyulhatunk. Megjegyzendő, hogy a térképeken Kínát „Cinae”-nak, azaz a Sínai-nak nevezik. Emlékezzünk vissza, hogy a Sínai-hegyen a héber Mózes kapta a táblákat az ősi orosz Peruntól. Emellett a kínai, a japán nyelv alapja, a kínai-kaukázusi nyelvcsaládba tartozik, ami bizonyítja kapcsolatát a mai zsidó betelepülési régióval és azok nyelveivel. De több körülményt is meg kell említeni verziójuk alátámasztására. Először is, a japánok, mongoloid részük, nem a neoantropoktól - a modern ember fajától (homo sapience sapience), hanem a paleoantropoktól - a homo sapience fajtól (Európában - a neandervölgyiek) - származnak. Másodszor, ennek a fajnak - a paleoantropoknak - a Földön valójában 12 genetikai vonala van az Y kromoszóma mentén (míg az indoeurópaiak a másik 3 vonalat).

Harmadszor, ha a bibliai apokalipszisről beszélünk, tisztáznunk kell. Az apokalipszis következik. Ahogy a Bibliában is meg van írva, a keresztény korszak végén a keresztények elfoglalják az egész Földet, uralmuk következtében az emberiség romlottságba, perverzióba és korrupcióba süllyed. Az Antikrisztus Krisztus (görögül: „Arany”) ellen támad, és megpróbálja helyreállítani a rendet a Földön. De a visszatérő Krisztus pecsétet helyez 144 000 zsidó homlokára, és elpusztítja az emberiség többi részét. A föld térdig a vérben lesz. Vanga zsidó nő a világvégéről beszélt a halála előtt. Különösen azt mondta, hogy India nukleáris támadásnak veti alá Oroszországot, majd a megmaradt oroszokat vegyi fegyverekkel semmisítik meg. És ezután Vanga szerint a csodálatos élet korszaka jön el a Földön - amelyben csak a mongoloidok maradnak.

Emlékezzünk arra, hogy az „ain”-t „nemes embernek” fordítják; talán az ókorban ez volt a király vagy a közösség vagy állam első, legmagasabb személyének megjelölése. Tehát különösen benne német, melynek részét nagyrészt a közép-ázsiai eredetű turizmusok és szemitizmusok foglalják el, mind kiejtésében, mind jelentésében mássalhangzó - az ein (eine, ein), einer, eins (számláláskor) - „egy”. Azt. Az aio jelentése „oktató, mentor”, ugyanez a jelentés a latban. ain" és aisne, valamint Aius - "beszélő műsorszolgáltató" (a legenda szerint egy titokzatos hang Kr.e. 390-ben, aki figyelmeztette a rómaiakat a gallok támadására). De az "ain"-t gematria-ban úgy is fordítják: " eye", vö. .eye – angol eye, német Auge, francia il, spanyol ojo.

Ezzel kapcsolatban még egy szempontot emelünk ki. Úgy tartják, hogy a szemiták - arabok a keleti részen alakultak ki Arab félsziget, ráadásul első államuk állítólag már a 4. században kialakult. Ez hamis „történelmi” adat, mert először is Arábiában, amelyet ma ezen a néven ismerünk, nincsenek folyók, és nagy népesség fejlődése lehetetlen. Másodszor, az arabok csak Mohamed próféta (7. század) érkezése után jelentek meg. Harmadszor, antropológiai és nyelvi adatok a zsidók és arabok (különböznek: a zsidók zsidó nőből, az arabok egy nem zsidó nőből származtak) hazáit Dél-India és esetleg Délkelet-Ázsia vidékein határozzák meg.

A Danishmend-dinasztia (1071-1174, Sivas, Törökország) alapítója, Ahmad, becenevén Danishmend Ghazi, török ​​származású volt. Apja, Ali ibn Murab Horezm egyik előkelő türkmén bekje volt. A 11. század közepén sok honfitársával együtt nyugatra költözött, és Azerbajdzsán egyik vidékét választotta nomádjainak helyéül. Ahmad anyja arab volt, egy helyi emír lánya. Ahmad létrehozta a Sivas Emirátust, amely a dinasztia alapítójának, Malik Ghazinak a fia alatt érte el hatalmának csúcsát. 1100-ban Maliknak sikerült legyőznie és elfognia az első keresztes hadjárat egyik vezetőjét, Antiochiai Bohemondot. II. Komnénosz János bizánci császár kétszer, 1132-ben és 1139-ben. (Malik Ghazi halála után) hadjáratot indított a dánmendidák ellen, de mindketten vereséggel végződtek. Malik Ghazi legfiatalabb fia Ain ad-din volt, a Malatya központú állam emírje.

Azokon a helyeken, ahol a Turkesztán-Szibériai Vasút áthalad, összekötve Közép-Ázsia Szibériával a kazahsztáni Aina-Bulak városa ismert. 1913-ban Szamarkandban megjelent az „Aina” (Tükör) magazin. A 20. század elején Bagdad Vasútiészakon elérte Ras al-Ain falut. A Jordántól nyugatra fekvő Ain Jalutban történelmi csata zajlott az egyiptomiak és a mongolok között 1260. szeptember 3-án. Ain Ubag Arábiában egy város Júda törzsének északi határán, a kairói Iszlám Egyetem neve Ain Shams. Ain Karim Keresztelő János szülőhelye. Ain-Um-Ed-Jeraj egy forrás az arabok körében. Ain Zala falu (Irak), Ain Kafa falu, Ain Eskali forrása a Wadi Skal völgyében. Jerikótól 6 vertnyira északnyugatra található Ain-Duk forrása, mellette pedig egy erőd, amit Flavius ​​szerint Dagonnak hívtak. Egy másik forrás, az Ain Sitti Mariam, a Kidron-völgy nyugati dombjának lábánál található. Al-Ain városa al-Buraimi oázisában található.

Japán a legfiatalabb a keleti civilizációk közül. 4-es szigetcsoporton található nagy szigetek: Hokkaido, Honshu, Kyushu és Shikoku. Ezenkívül Japán több mint 3 ezer szigetet foglal magában. Modern lakosság Japán lakossága körülbelül 12 millió, akiknek 99%-a japán nemzetiségű. A japán etnikai csoport hosszú időn keresztül formálódott migrációs folyamatok Szibériából, Koreából és a Csendes-óceáni szigetekről származó etnikai csoportok mozgásával kapcsolatos. A nemzetiségek magja korunk elejére a 3-6. században alakult ki, amikor Honshu szigetének közepén megalakult az első Yamato állam.

Japán szigethelyzete megvédte a katonai hódítástól, és feltételeket teremtett az ország kulturális elszigeteltségéhez. A közelség keleti partÁzsia előre meghatározta Kína és Korea befolyását a japán kultúra kialakulására.

A japán szigeteken élő legősibb törzsek vadászattal, halászattal és erdei parti gyűjtéssel foglalkoztak. Tisztelték a Napot, melynek kultúrájáról kőgyűrűkből álló oltárok tanúskodnak, középen függőleges kővel. A legnagyobb ilyen jellegű építményt Oyu városában tárták fel. A külső gyűrű átmérője 46,5 méter, a belsőé 14,57 méter. Női istenséget ábrázoló kis agyagfigurákat találtak. A tartósított kerámia fazekaskorong nélkül készült, és „kötélcsomóval” (Jōmon stílus) fedték le. Egyes termékek mérete eléri a métert. Az edények buja, fantasztikus formái demonstrálják a varázslat fékezhetetlen erejét.

A bronzkultúra Japánból származik korunk elején a koreai bevándorlók hatására. A japánok megtanultak bronzharangokat önteni, kardokat és egyéb fegyvereket készíteni. A 3. század végén megindult a kínaiak tömeges kivándorlása, akik a vastechnológiát vitték Japánba.

Az „élő élet” a fővárosból költözött a császárral (Jamato uralkodói végül felvették a tenno – császár címet) és helytartóival a tartományokban. A sehen tulajdonosai egymástól félve, vagyonuk védelme érdekében harcos-harcos különítményeket hoztak létre parasztjaikból, kisbirtokosaiból vagy szökevényeikből. Így Japánban megjelent a hivatásos szamuráj harcosok osztálya, a hatalmas házak vazallusai és a császár.

A szamurájok abban különböztek a keleti szolgálati osztály többi változatától, hogy nem az állam, hanem a nemesi házak szolgálatában álltak, amiért kezdetben hűbéreket kaptak (a 14. századtól fokozatosan tértek át a természetes táplálékra). Szamuráj. Az önfejlesztés és az emberi szellem fejlődésének csúcsa. A teremtés és a pusztulás örök konfrontációjának szerves kombinációja. A tökéletes "halálgép" vagy egy durva, agresszív, tudatlan gyilkos? Nincsenek egyforma emberek és nincsenek ideális emberek. Mindannyiunkat az idő és a hely teremtett. Évszázados természeti és társadalmi katasztrófák a kis Japán szigeten, elzárva a világ többi részétől, különleges pszichológiai típust hoztak létre, amely ellenáll a szélsőséges helyzeteknek.

Ennek a típusnak a legjellemzőbb képviselője a katonaság, majd az ország állami elitje volt. Felkelő nap- a szamuráj osztály, amely bizonyos szabályok szerint élt, az úgynevezett „Szamuráj-kódex”: „Egy szamurájnak mindenekelőtt állandóan emlékeznie kell - éjjel-nappal emlékeznie kell, reggeltől kezdve, amikor pálcikát vesz, hogy megkóstolja az újévi ételt, a régi év utolsó éjszakájáig kifizeti adósságait – hogy meg kell halnia. Ez a fő tevékenysége. Ha erre mindig emlékszik, képes lesz hűséggel és gyermeki jámborsággal élni az életét, elkerülni a számtalan rosszat és szerencsétlenséget, megvédeni magát a betegségektől és bajoktól, és hosszú életet élvezhet. Kivételes ember lesz, csodálatos tulajdonságokkal felruházva. Mert az élet mulandó, mint egy csepp esti harmat és hajnali fagy, és még inkább a harcos élete. És ha úgy gondolja, hogy megvigasztalhatja magát a gazdája örök szolgálatának vagy a rokonai iránti végtelen odaadás gondolatával, akkor történik valami, amitől elhanyagolja a gazdája iránti kötelességét, és megfeledkezik családja iránti hűségéről. De ha csak a mának él, és nem gondol a holnapra, így ura előtt állva és parancsára várva ezt az utolsó pillanatnak gondolja, és rokonai arcába nézve érzi hogy soha többé nem fogja látni őket. Akkor őszinte lesz kötelessége és csodálata, szíve pedig megtelik hűséggel és gyermeki jámborsággal.”

A japán kultúra különös figyelmet szentel a gésának. A gésák Japán talajon való megjelenésének két változata létezik. Az első változat hívei úgy vélik, hogy a gésák ősei két vállalkozó szellemű személy voltak, akik a 11. században úgy döntöttek, hogy pénzt és hírnevet keresnek a szent harcosok számára nyújtott szokatlan előadással. Nézőik ünnepi ruhájába öltözve - hosszú fehér ruhába, magas kalapba, és kardot erősítve övükre, táncolni kezdtek...

A vendégek annyira el voltak döbbenve, hogy néhány nappal később a fogadások legfényesebb szereplőivé váltak a fiatal hölgyek. Az évek során a fehér ruhákat kissé diverzifikálták - a szoknyák pirosra váltak, és a kardok kimentek a divatból.

A második verzió szerint kezdetben csak az erősebb nem képviselői válhattak gésává, és nem szórakoztatták. magas társadalom. A gésa férfiak részei voltak az ún. vízi világ”, amely valójában a párizsi „Csodabíróság” analógja volt. Fokozatosan a férfiak már nem voltak túlsúlyban, mivel a közvéleményt jobban lenyűgözték a hófehér lepkék nők által előadott sima táncai. Amint ez a nemi forradalom bekövetkezett, a gésák azonnal méltó hírnevet szereztek - a szépségeket elkezdték meghívni a teaszertartásokra. Azokat a területeket, ahol a gésa közösségek éltek, „virágutcáknak” (hanamachi) nevezték. A gésákat az „anya” - Oka-san vezette. A tanuló gésákat maikónak hívták. A maikóról a gésára való átmenet rendszerint a szüzesség elvesztésével járt, amit hatalmas összegekért adtak el a hanamachi legfontosabb ügyfeleinek. Minél többet fizet egy férfi az „ártatlanság virágának leszedéséért”, annál nagyobb az esélye annak, hogy Maiko keresett és jól fizetett gésa legyen. A gésa népszerűségét és szépségét az őt meghívó teaház státuszával kezdték mérni.

Annak ellenére, hogy a gésák az érzéki élvezetek elitjét alkották, semmiképpen sem prostituáltak. Fontos, hogy a gésaszakma megjelenésétől kezdve törvényileg megtiltották számukra, hogy pénzért szexuális szolgáltatásokat nyújtsanak. A gésák aranykora a 19. század 60-as éveitől a 20. század elejéig tartott. Ebben az időszakban alakult ki a gésák oktatásának összetett és kifinomult rendszere, amely magában foglalta az irodalmat, a rajzot, a zenét és az ellenállhatatlanság művészetét - Kokono-tokoro (kilenc szépségrecept), amely lehetővé tette, hogy a virágos nők hibátlanul nézzenek ki.

Külföldi tudósok azonosítják a kulturális fejlődés fő szakaszait:

Az ókori évszázadok kultúrája a 6. századig. hirdetés;

Buddhista kultúra a 6. századtól. a 8. század végéig;

Képződés Nemzeti kultúra 8-12. századtól;

A kultúra fejlődése a középkorban a 13-15.

A premodern kor kultúrája 15-17 században.

Modernizációs szakasz kulturális élet 19-20 században

Így Japán civilizációja és kultúrája a nyugati és keleti civilizációk globális összeütközése előtt sok fényes volt egyedi tulajdonságok, néhányat ben őriztek meg modern idők. Az egyik legjelentősebb a feudalizmus mint társadalmi-gazdasági és politikai struktúra kialakulásához kapcsolódó, időrendileg egyértelmű átmenet hiánya az ókorból a középkorba.

A 16. - 17. század eleje a japán építészet és a japánkert művészetének hajnala.

Valamint a „teaszertartás”, amely a 15. század közepén a szárazföldről érkezett Japánba, majd a 16. századtól a nemesség, a szamuráj és a városlakók közötti spirituális kommunikáció nemzeti formája lett.

Ez a közösségi teaivás sajátos ritualizált formája, amelyet a középkorban hoztak létre Japánban, és még mindig termesztik ebben az országban. Kezdetben a buddhista szerzetesek meditációs gyakorlatának egyik formájaként jelent meg, és szerves elemévé vált. japán kultúra, szorosan összefügg sok más kulturális jelenséggel.

A teaszertartásnak számos fajtája létezik, ezek közül hat hagyományos kiemelkedik: éjszaka, napkeltekor, reggel, délután, este, különleges.

Éjszakai szertartás.Általában a Hold alatt tartják. A vendégek gyülekezése nem sokkal éjfél előtt történik, a szertartás legkésőbb hajnali négy órakor ér véget. Az éjszakai szertartás különlegessége, hogy a tealevelek mozsárban őrlésével közvetlenül a szertartás alatt készül a por tea, és nagyon erősen főzik.

Napkeltekor. A szertartás hajnali három-négy órakor kezdődik és reggel hatig tart.

Reggel. Általában meleg időben (amikor a reggel a leghűvösebb) hajtják végre, reggel hat körül kezdődik.

Délután. Délután egy óra körül kezdődik, és csak süteményeket szolgálnak fel.

Este. Délután hat óra körül kezdődik.

Különleges (Rinjitanoyu) A szertartást különleges alkalmakkor tartják: ünnepnap, speciálisan szervezett baráti találkozó, egy esemény megünneplése. A teaszertartást fontos események, például csaták vagy rituális öngyilkosság előkészítéseként is meg lehet tartani. Itt a „teamester” különleges szerepet játszott. Biztosan nagyszerű belső tulajdonságai voltak. A fontos lépés előtt meg kellett erősítenie vendégét vagy vendégeit.

Ennek az időszaknak a kultúrája politikai és gazdasági folyamatokat tükröz. A régi formák megsemmisültek, az emberek új kapcsolatokat alakítottak ki, másfajta világfelfogást alakítottak ki, ami új kulturális alkotásokat eredményezett. A 16. század eleji katonai diktatúra fokozatosan a felvilágosult uralom politikájává fejlődött. A 16–19. századi építészet egyértelmű stílusbeli kettősséget mutat. Egyrészt egyértelműen megnyilvánult a hivalkodó pompa és dekoratív gazdagság iránti vágy. Másrészt a tiszta konstrukció kifejezőkészsége felé irányuló tendencia tovább fejlődött, leginkább ben egyedi építészet teaházak.

A feudális társadalom érése és a városi kereskedelem fejlődése gazdag alkotókultúra növekedését eredményezte. A feudális urak birtokukat megalapozva hosszú távú kastélyokat építettek a központjában, sík terepen helyezve el, ami kényelmesebbé tette. közlekedési kapcsolat valamint a várak körüli városok építése. A vár igazi katonai építmény volt, hiszen a lőfegyverhasználat kezdetével a feudális urak a várakat összetett, katonailag összetett, jelentős léptékű építményekké alakították. A vár-palota az esztétikai eszmék kifejezőjének, az új feudális nemesség csúcsának tekinthető. A fő szerkezet mindig is a torony volt - "tenshu", amely megtestesítette a kastély tulajdonosának erejét és erejét. Ha az ellenség behatolt a toronyba, tulajdonosának csak egy választása volt - rituális öngyilkosság - „seppuka”, hogy elkerülje a vereség szégyenét.

A japán történelem első kőfalakkal körülvett kastélya az Azuchi volt, amely a Biwa-tó partján található. De ugyanabban a 16. században. leégett és megsemmisült. Csak erős alapok maradtak fenn. Ennek a kastélynak a hatása Japán építészeti hagyományaira olyan hatalmas volt, hogy Azuchi egyfajta mintaképe lett a 16. század végén és a 17. század elején épült összes kastélynak. Jelenleg ebből az időszakból csak 12 eredeti vártorony maradt fenn.

A hagyományos színházi műfajok nagy helyet foglaltak el a középkori japán kultúra rendszerében. Nemcsak a kor esztétikai alapgondolatait testesítették meg, hanem jelentős hatást gyakoroltak a képző- és díszítőművészetre, felfedezéseik érzékelésére és elsajátítására. A színházzal való kapcsolaton kívül a társadalmi élet számos jelensége és a japán élet sajátossága érthetetlen marad. művészi kultúraáltalában. A Noh, Kabuki és Dzeruri drámaiskolák különleges helyet foglalnak el a japán színházi kultúrában.

A noh színház szimbolikus. Minden gesztus és mozdulat konvencionális jel, amely a hős egyik vagy másik lelkiállapotát közvetíti. A színpadi tétel minden improvizációtól mentes, 250 kanonikus pózból – katából – áll. Lehetnek tisztán táncosak vagy szimbolizálják az érzelmeket. A rajongó játssza a legfontosabb szerepet a színész összes cselekedetében. Minden helyszíni táncot és mindenféle hősjellemzőt legyezővel adnak elő. Ugyanilyen fontos szerepet játszanak a maszkok is (4 fő maszktípust használnak az előadásokban: vének és istenségek, harcosok, nők, démonok) és a jelmezek, amelyeknek megvan a maga szimbolikus jelentése.

A japán drámai művészet fejlődését Kabuki (színészszínház) és Jeruri (bábszínház) határozta meg. A Kabuki színház a 17. század elején keletkezett. Kiotóban, és a városlakók kedvenc időtöltésévé vált. A Kabuki prototípusa egyfajta tánc volt, amelyben a nők szokatlan jelmezekben jelentek meg. Az Edo-korszak kezdetén Kiotóból származó táncot Kabuki Odorinak hívták, és szabad stílusa, újszerűsége és karakterszabadsága miatt érdemes volt felfigyelni rá. Ezek a korai táncok és szettek sajátos drámai szerkezetű darabokká fejlődtek. A nőket végül távol tartották a színpadtól a polgári rendbontás fenyegetése miatt, amelyet a maguk javára vetélkedő férfiak jelentettek, az idősebb férfiak pedig komoly színészekké fejlődtek a Kabuki néven ismertté vált. A domináns pozíciót a történelemmel, legendákkal és modern élettel kapcsolatos darabok, valamint az emberiség, a hűség és a szerelem témái foglalták el. Az Edo-kor közepére számos jó drámaíró jelent meg, akiknek erőfeszítései révén a Kabuki Japán hagyományos drámájává vált. A kabuki elsőbbsége a színészettel szemben minden mással szemben a családnév és a színészi hagyomány folytonosságának óriási fontosságához vezetett. Minden színházi műfaj a japán művészeti kultúra fényes, eredeti jelensége. A középkor során a színház a japán nép lelki életének fontos része volt, kifejezve a kor etikai és esztétikai eszméit.

A művészet szerelmesei jól ismerik a NETSKE-t - kicsi, változatos, csontból vagy fából készült figurákat, amelyeket japán és kínai mesterek készítettek. Különös, felfoghatatlan világ bújik meg a miniatűr istenségek, jóindulatú szimbólumok, emberek, állatok, madarak, halak képei mögött. Ezek a művek eleinte csak előadásuk virtuozitásával varázsolnak el. A három-négy centiméter magas szoborból egyetlen részlet sem hiányzik. Minden pontosan és kifejezően, utánozhatatlan élénkséggel, a természet értelmezésében spontaneitással, sokszor humorral és fantáziával van átadva. Művészeti szempontból a netsuke olyan művészet, amely a japán kultúra teljes korábbi fejlődésére alapozva sajátos plasztikus nyelvet alakított ki. Kultúrtörténeti szempontból a netsuke cselekmények kimeríthetetlen forrásként szolgálnak az erkölcsök, szokások, vallási és erkölcsi eszmék - egyszóval Japán életének a XVII-XIX. Mivel haszonelvű, céljukat tekintve hétköznapi tárgyak, a netsuke idővel valódi művészetté változott.

Ki ne látott volna közülünk titokzatos rövid verseket, amelyek hieroglifaképnek látszanak? Néhány ecsetvonás – és előtted egy teljes gondolat, kép, filozófia.

Haiku, tanka, haiku. Mi ez, hogyan és mikor jelentek meg az ilyen versek, és miben különböznek egymástól?

A középkorban jelentek meg. Senki sem tudja, mikor kezdődött az egész, de amit biztosan tudunk, az az, hogy a japán versírásnak mindezen formái a népdalokból és... a szótagábécéből születtek.

A japán költészet bizonyos számú szótag váltakozásán alapul. Nincs rím, de nagy figyelmet fordítanak a vers hangzására, ritmikai rendszerezésére. A haiku vagy haiku (kezdőversek) a japán költészet egyik műfaja: 17 szótagos (5+7+5) rím nélküli tercet. A haikuírás művészete mindenekelőtt az a képesség, hogy néhány szóban sokat mondjunk. Genetikailag ez a műfaj a tankához kapcsolódik.

A Tanka (rövid dal) a japán költészet legrégebbi műfaja (először a 8. században jegyezték fel). 31 szótagos (5+7+5+7+7) rím nélküli ötsoros versek. Tünékeny hangulatot fejez ki, csupa visszafogottság, költői kecsességgel, gyakran összetett asszociativitással és verbális játékkal jellemezhető.

Idővel a tanka (ötsoros) egyértelműen két szakaszra oszlik: tercetra és kupléra. Előfordult, hogy az egyik költő megalkotta az első versszakot, a második - a következőt. A 12. században láncversek jelentek meg, amelyek váltakozó tercetekből és kupletekből álltak. Ezt a formát "rengának" ("felfűzött strófák") nevezték; Az első tercetet "kezdeti strófának" vagy japánul haikunak nevezték.

A renga-versnek nem volt tematikai egysége, de motívumai, képei leggyakrabban természetleíráshoz, évszak kötelező feltüntetésével kapcsolódnak. A nyitó strófa (haiku) gyakran a rengi legjobb strófája volt. Így kezdtek megjelenni a példaértékű haiku külön gyűjteményei. A tercet a tizenhetedik század második felében szilárdan meghonosodott a japán költészetben. A haikunak van stabil mérője.

Az életünk egy harmatcsepp,

Csak egy csepp harmat legyen

Az életünk – és mégis...

A Sakura Japán és a japán kultúra jól ismert szimbóluma - a japánok által régóta tisztelt növény. Hanami - japán nemzeti hagyomány virágok gyönyörködtetése, amelyek közül a leghíresebb a cseresznyevirág.

Számos sakura kultúra létezik, különösen a Somei Yoshino Sakura (ѓ\ѓЃѓCѓ€ѓVѓm), amelyet először az Edo-korszakban termesztettek, és a Meiji-korszak óta széles körben elterjedt Japánban.

A régi időkben a kulturális szempontból meghatározó pozíciót Yamazakura (ЋRЌch - „hegyi cseresznye”), Yaezakura ("ЄЏdЌch" - "kettős szirmú cseresznye") és a híres Yoshino sakura - a Yamazakura származéka - foglalta el. A Meidzsi idők óta a sakura képe a diákok és a katonai személyzet fejdíszén szerepel a rang jelzőjeként. Jelenleg rendőrségi címereken és fegyveres erők Japán. Ezenkívül a sakura a női fiatalság és szépség hagyományos szimbóluma. Japánban egy 100 jenes érme van használatban sakura képével.

március 27-én, a Heisei 4. évétől (1992) a "Socciety" közszervezet által Japán Sakura» Bemutatták a Cseresznyevirág Fesztivált. Ez a fesztivál Japán minden területén zajlik, az időpont a cseresznyevirágzás idejétől függ.

A japán kultúra nagyon sokrétű...

A japán étel majdnem fő ok látogasson el Japánba, és a legszeszélyesebb evő örömmel fogja megtudni, hogy ebben az országban az étlap nem korlátozódik a más országokban leghíresebb sushi, tempura és sukiyaki ételekre. A shokudo (étkezők) és az izakaya (kocsma megfelelője) kivételével a legtöbb japán étterem a konyha egyik területére specializálódott. A legtöbb étteremben az étkezők maguk választják ki az ételt, amely alapvetően hús, tenger gyümölcsei és zöldségek keveréke, amelyet káposztában sütnek. Vannak szénsütésre szakosodott éttermek is.

Az ivási kultúra az a ragasztó, amely összetartja a japán társadalmat. Itt mindenki alkoholt fogyaszt, szinte minden felnőtt, férfi vagy nő, és a legtöbb tinédzser. A sör ezeken a részeken a kedvenc, a japánok mindenhol isszák, még a templomok területén is automatákból veszik. A szakét (rizsbort) melegen vagy hidegen tálaljuk, de meleg előételhez. A szaké másnaposság felejthetetlen, ezért igyál mértékkel. Japán híres zöld teájáról is, amely sok C-vitamint és koffeint tartalmaz. Nagyon frissítő és energetizáló, és ahogy nemrégiben ismertté vált, megelőzi a rákot is.

Japán- csodálatos ország. Itt minden egyedi – a városok, a nyelv, a kultúra. Mindenki, aki valaha járt Japánban, azt állítja, hogy a világ egyetlen más országában sem látott még ilyet.

kulturális japán szamuráj tea haiku

Csillagkönnycsepp a bazsarózsa szirmán,

Félénk pillantás - zavart csend...

A patak zúg, fut le a lejtőn...

Az akvarell olyan egyszerű... elbűvölő...

És egy vékony ösvény, mint egy selyemszál,

Mindent magasabbra vezet, egy randevún az éggel...

Egy méh ült egy lótuszvirágon,

Gyönyörködni a gyöngyös tükörképben...

Hadd susogjanak a vastag frufru a náddal...

A hajnal ihletet ad,

Az eget íriszálmok simogatásával festve,

Az első sugár megszületése - a sors pillanata...

Igen, a zöld ágak zaja, a ciprus,

A rugalmas bambusz keretre figyelve,

Elnyeli a nárcisz napsütötte szivárványát...

A tudomány ott születik az ősi bölcsességből...

A legfinomabb féltónusoknak mély jelentésük van...

A szív dobbanása pedig az érzések és a hangok misztériuma...

Olyan hatalmas világ, olyan távoli...

A világegyetem kertjeiben cseresznyeszirmokkal...

Voltál ott... mondd... magányos?..