Од кого потекнува современиот Јапонец? Семитско потекло на Јапонците

(јапонски 日本人 - Нихонџин, нипоњин) - претставници на главната група на населението на Јапонија.

збор“ јапонски„може да се користи како неутрален термин за означување на сите жители на јапонскиот архипелаг или како етноним што означува културна заедница - „јапонски етнос“ (без Рјукиус и Аину) или политички - „јапонска нација“ (заедно со Рјукиус и Аину).

Потекло на Јапонците

Проблемот со потеклото на Јапонците може да се разгледува од три позиции: расогенеза, етногенеза и национагенеза.

Повеќето западни истражувачи забележуваат дека е несоодветно Јапонците да се дефинираат како раса или група. Сепак, јапонските научници го забележуваат постоењето на „ Јапонска раса„како посебен биолошки таксон. Со неа го поврзуваат формирањето на јапонската етничка група и нација. Денес, концептот на К. Ханихара, официјално објавен од него во 1990 година, е општо прифатен. Според неа модерен јапонскисе потомци на протомонголоидната заедница од периодот Џомон, блиска до која има народи Југ источна Азија. Почнувајќи од 3 век п.н.е. и завршувајќи со VII век, овие протомонголоиди се мешаат со нови монголоидни мигранти од територијата на Манџурија, Кореја и Кина. Како резултат на мешањето, се појави јапонски расен тип, кој стана основа за формирање на јапонската етничка група. И покрај голем број нанедостатоци во теоријата на К. Ханихара, нејзината позиција може да се најде и во научните трудови и во училишните учебници.

Ако експертите се подготвени да дадат одреден сет на концепт-одговори на прашањето за расната генеза, тогаш проблемот со етногенезата на Јапонците за нив изгледа многу покомплициран. Повеќето научници веруваат дека Јапонците како етничка група настанале врз основа на етно-социјалната група Јамато во 6-7 век, чија основа била државата Јамато во регионот Кинки. Сепак, голем број научници тврдат дека е невозможно Јаматоанците да се наречат Јапонци, бидејќи тие биле само дел од етничката карта на Јапонија. За овие научници, „јапонски“ е политички термин кој ги обединил различните етнички групи на јапонскиот архипелаг на крајот од периодот Едо во 19 век.

Од гледна точка на националната генеза, Јапонците се појавија како нација со доаѓањето на националната држава - како одговор на агресивни дејства национални држави Западна Европаи САД. Доделените културни заедници на јапонските острови, вклучувајќи ги Аину и Рјукју, беа обединети во единствен политички и општествен организам.

Тешкотиите што се јавуваат при пребарувањето на потеклото на Јапонците се поврзани со недостатокот на конзистентна и јасна терминологија за „раса“, „етничка припадност“ или „нација“. Исто така, нема консензус меѓу научниците за тоа кој од овие термини да се означат Јапонците. Меѓутоа, денес зборот „јапонец“ се користи главно во неутрална смисла, за да се однесува на жителите на Јапонија, или како синоним за фразата „жители на Јапонија“.

Јазик

Роден е на огромното мнозинство Јапонци во светот и официјален јазикво Јапонија. Графичкиот систем на јазикот содржи две азбуки (хирагана и катакана), како и околу 4 илјади позајмени кинески. Според статистичките податоци на јапонското Министерство за образование, 99% од населението во земјата знае да чита и пишува јапонски.

Потеклото и класификацијата на јазикот сè уште се нејасни. До средината на 20 век, се веруваше дека јапонскиот јазик припаѓа на групата тунго-алтајски јазици и е поврзан, особено, со корејскиот. Сепак современите истражувачиукажуваат на сличноста на основниот јапонски вокабулар со вокабуларот на јазиците од Југоисточна Азија. Заедништво на граматиката со јазиците на северот и близината основен вокабуларЈапонците од југот на азискиот континент ја комплицираат постапката за класификација. Затоа, јапонскиот јазик обично се смета за изолиран.

Покрај самиот јапонски јазик, во Јапонија има јазици Аину и Риукјус. Овие јазици јапонските истражувачи ги сметаат за посебни древни јапонски дијалекти, но голем број западни истражувачи ги дефинираат како посебни јазици.

Култура и религија

Се верува дека основата на модерната Јапонската културалежи културата на домородците на јапонскиот архипелаг за време на периодот Џомон. Составени и органски делови на јапонската култура се разновидноста на традициите кои сега се шират низ целиот свет - класична поезија, јапонско сликарство, чајна церемонија, боречки вештини, архитектура, самураи, уметност на градење украсни градини, уредување цвеќиња (), составување фигури (оригами), традиционална опера ну, куклена претставабунраку, градски кабуки театар, јапонска кујна.

Доволно чудно, може да изгледа дека формирањето на јапонската култура е постојано позајмување и „варење“ на странски идеи. Традиционално, главните увозници на светските достигнувања беа Кореја, Кина, Шпанија, Португалија и Холандија. Од средината на 19 век, земјите од Западна Европа и САД дејствуваат како „интелектуален донатор“. Знаењето приспособено на јапонска почва стана основа за развој на уникатни јапонски производи и креации. Денес меѓу нив се познати Јапонска електроника, манга и аниме.

Религијата игра важна улога во животот на Јапонците. Меѓутоа, неговото функционирање е различно од она на Запад. Карактеристична е комбинацијата, односно истовремената припадност на две или повеќе религиозни движења. Главните религии во Јапонија се шинтоизмот и будизмот. Околу 1% од населението го исповеда христијанството.

Етнички групи

Јапонски (Јаматоанци, Рјукјуани) - околу 99%. Остатокот (Кинезите, Корејците, Бразилците, Филипинците, други) - околу 1%.

За време на периодот на Јапонската империја (1867 - 1945), Корејците и Тајванците се сметаа за „политички“ Јапонци. Некои од Нивките кои живееле на Сахалин имале и јапонско државјанство. По окупацијата на Сахалин од СССР, тие беа протерани во Хокаидо како „Јапонци“.

Според Министерството за надворешни работи, бројот на Јапонци кои живеат во странство е околу 1 милион. Повеќето од нив живеат во САД. По нив следат јапонските заедници во Кина, Бразил и Велика Британија.

Никеи

Терминот Никеи (日系 - „јапонски“) обично се однесува на луѓе со јапонско потекло, чии предци емигрирале од Јапонија и живеат во странство.

Етимологијата на името е блиска до рускиот збор „руски“. Вториот е некој што припаѓа на „Рус“, но не е „Рус“. Слично е забележано и во името Никеи - човек има блиска врска со Јапонија, но тој всушност не е „Јапонец“. Во принцип, терминот Nikei се однесува на целата јапонска дијаспора. Јапонската дијаспора има 140-годишна историја. Првите јапонски емигранти почнаа да се преселуваат на Хаваи во 1868 година. Околу 750.000 луѓе мигрирале во странство пред Втората светска војна. Уште 250.000 се преселиле во странство во втората половина на 20 век.

Јапонските емигранти и нивните потомци одржуваат чувство за заедница и одржуваат врски со земјата на нивните предци. Тие играат важна улога во општествата што ги прифатиле. Како пример, можеме да го наведеме владеењето на перуанскиот претседател Алберто Фуџимори (1990-2000), кој потекнувал од семејство на јапонски имигранти.

ВОВЕД

Јапонија е познат како една од најмистериозните и егзотични земјимир. Далечна и блиска, едноставна и мистериозна, ја доловува нашата имагинација со својата егзотика. И посетата на оваа мистериозна земја нема да го отфрли постоечкиот мит. "Посетив бајка“, велат луѓето кои ја посетиле Јапонија.

Несомнената послушност и покорност се во крвта на овој народ. Не плашете се кога една Јапонка која ќе ве сретне на прагот од нејзината куќа ќе падне на колена, ќе ве стави на подот пред неа и ќе го притисне челото кон нив - вака ја изразува својата почит. Патем, не ни помислувајте да се ракувате со сопственикот како знак на поздрав: овде не е вообичаено.

Во главите на Европејците, сликата за „земја“ одамна е формирана изгрејсонцето" Кога ќе го слушнете зборот „Јапонија“, убавината живо ви доаѓа на ум Јапонски девојки, виртуозни чекори на карате мајстори, Фуџи, цветови од цреши, икебана, нецуке, карпеста градина, саке и античката империјална династија. Бројни потсетувања на историските настани од една минато време архитектонски структуритие времиња: замоци, будистички храмови на Кјото, Нара итн. Сето ова ќе биде Јапонија. Или илузија за тоа. Илузијата не се откажува, таа е заситена. И во сето тоа се трудев да ја разберам мојата работа.

ЕТНОГЕНЕЗА И ЕТНИЧКА ИСТОРИЈА НА ЈАПОНЦИТЕ

Прашањата за етногенезата на Јапонците и денес предизвикуваат контроверзии, предизвикувајќи најконтрадикторни хипотези и теории, од кои ниту една не може да ја објасни севкупноста на фактите акумулирани од науката.

Во советските јапонски студии, се верува дека најстарата основа на населението во Јапонија биле Аину. Нивната економија се засноваше на лов, риболов, шумски и крајбрежни собирања. Во Хокаидо, Аину беа измешани со имигранти од источен брегазиски континент. На островите Кјушу и Шикоку и во јужниот дел на Хоншу, населението Аину се измешало и асимилирало со австронезиските племиња.

Во средината на првиот милениум п.н.е., таканаречените прото-јапонски племиња продреле низ јапонските острови преку Корејскиот теснец од југот на Корејскиот Полуостров. Со нивното пристигнување на островите се појавија домашни животни - коњи, крави, овци, а појавата на културата на оризот наводнуван датира од овој период. Процесот на културен развој на вонземјанските племиња и нивната интеракција со локалното австронезиско-аину население се случило до 5 век. Главниот правец на економијата е Јапонски островиКонечно започна сеидбата на оризот.

До VI-VII век. Островското население усвоило елементи на кинеската и корејската култура од Кореја, како и од Кина. Во 8 век Завршена е асимилацијата на остатоците од австронезиското население на југот на Кјушу. Во исто време, започна процесот на населување на шумскиот север од островот Хоншу. Локалното население Аину на овој остров делумно се измешало со дојденците, а делумно било турнато на север.

Во моментов, Јапонија е една од најхомогените етнички составземји во светот, основата на нацијата (повеќе од 99% од населението) се Јапонците. Аину сега преживува само во Хокаидо, нивниот број не надминува 30 илјади.Во Јапонија живеат околу 600 илјади Корејци, кои главно се преселиле таму за време на Втората светска војна, а до 40 илјади Кинези. Меѓу постојаните жители на земјата има занемарливо малку Европејци и Американци.

Социјална историјајапонски

Првите информации за Јапонците се содржани во кинески извори кои датираат од 1 век. п.н.е e.-V век n. д. Во 8 век Се појавуваат јапонски хроники, кои се збирки на митови и историски легенди. Тоа се „Коџики“ („Записи за антиката“ - 712) и „Нихон секи“ или „Нихонги“ („Анали на Јапонија“ - 720).

ЈАПОНСКА ЕКОНОМИЈА

ЗЕМЈОДЕЛСТВО. Се верува дека историјата на јапонското земјоделство датира повеќе од 2 илјади години. Техниката на одгледување ориз и други житарки, како и голем број градинарски култури, беше увезена во земјава од Кина преку Кореја. Од тие антички времиња, во Јапонија се одгледувале ориз, пченица, јачмен, просо, соја, ротквици и краставици.

Најстарите селски алатки биле направени од дрво или камен. Кога технологијата за преработка на железо влезе во земјата од странство, продуктивноста на трудот во земјоделството нагло се зголеми. Мочуриштата и планинските тераси ослободени од камења беа вклучени во земјоделската циркулација. И во 17 век. се појавија првите книги за методите на одгледување култури.

Со појавата на градовите започна одлив на население од руралните средини.

Повеќе од половина од жетвата била запленета како даноци, па селаните постојано живееле на работ на гладување. Требаше да се засили селскиот труд, првенствено преку развој на нови земјишта и употреба на ѓубрива. За време на периодот Едо, селаните добија право да продаваат дел од својата жетва на пазарот, што овозможи да се даде на земјоделското производство стоковен карактер.

Пред реставрацијата на Меиџи (1868), околу 80% од населението во земјата било вработено во земјоделството. Поради екстремното ограничување на земјоделското земјиште, сточарството беше релативно слабо развиено. Оризот остана главна земјоделска култура, а исто така и многу трудоинтензивна, што влијаеше на формирањето на националниот карактер.

Откако земјата се отвори за меѓународни контакти, Јапонците покажаа голем интерес за европските и американските земјоделски практики. Сепак, ситуацијата со земјиштето во Јапонија беше значително различна од ситуацијата во западните земји, и затоа трансферот на странски технологии на јапонско тло не даде резултати. Како резултат на тоа, одгледувањето ориз остана основа на земјоделското производство во Јапонија. Долго време, механизацијата не можеше да се вкорени во јапонскиот земјоделски сектор поради малата големина на селските парцели.

Само по земјишната реформа од 1946 година, кога големите површини плодна земја беа одземени од сопствениците на земјиште и дистрибуирани меѓу земјоделците по ниски цени, земјоделството почна да добива модерни карактеристики. Државата го поддржа процесот на формирање земјоделски задруги, кои обезбедуваа заеми на селските фарми и употреба на земјоделски машини, ѓубрива и нови интензивни технологии на полињата.

Од доцните 50-ти. Започна процесот на забрзана урбанизација на земјата, придружен со масовен одлив на работници од селата. На фармите претежно останаа само стари лица и деца. Обработката на земјиштето во близина на градовите доби привремена природа, кога работниците доаѓаа во селото само во следниот тежок период - сеење, берба.

Благодарение на воведувањето на механизацијата - трактори, култиватори, комбајни - приносите на ориз се зголемија од 9,5 милиони на 13 милиони метрички тони за 25 години (од 1950 до 1975 година). Сепак, потрошувачката на ориз (по лице) се намалува со текот на годините. Диетата со претежно ориз отстапи место на поурамнотежена исхрана со месо, млечни производи, зеленчук и овошје, а државата мораше да го реши проблемот со хиперпродукцијата на оризот. На селаните почнаа да им се исплаќаат пари за да можат оризови полињаодгледувале други култури.

Сега Јапонија ги задоволува сопствените потреби во ориз за 102%, во компири - со 85%, во зеленчук - со 86%, во овошје - со 47%, во месо - со 56%, во млечни производи - со 72%, во пченица - за 7%. Според ситуацијата во 1997 година, јапонскиот земјоделски сектор (вклучувајќи лов, шумарство и риболов) сочинува 1,9% од БНП на земјата (499,86 трилиони јени).

Големо значењеПотрошувачката на риба и други морски плодови е дел од јапонскиот живот. Морскиот риболов моментално произведува 6-7 милиони тони морска храна годишно - земјата е рангирана на четвртото место во светот во однос на уловот на морска храна. Јапонија има голема рибарска флота (повеќе од 400 илјади пловни објекти со вкупна тонажа од 2,7 милиони бруто тони), која рибари во сите области на Светскиот океан. До 1/3 од уловот доаѓа од крајбрежните води, главно околу Хокаидо и Северен Хоншу. Доста значителна количина на риби и школки се добива од нивното одгледување во морските крајбрежни акумулации (лагуни), како и во слатководните акумулации.

Машинското инженерство во Јапонија е прилично разновидна структурна формација, во која се модернизираат индустриите на масовно извозно ориентирано производство (бродоградба, автомобилска индустрија, некои видови општо инженерство) и активно развивање на нови индустрии интензивни на знаење (воздухопловна, изработка на инструменти итн. ) остануваат важни Главни центри: Токио, Кадома, Хадокате, Хирошима, Куре, Фучу, Јокодука итн.

Бродоградбата, специјализирана за изградба на танкери со голем капацитет и бродови за сув товар, доживеа длабока криза во средината на 70-тите поради намалувањето на нарачките. Заживувањето на индустријата започна во доцните 80-ти (1995 година - 44% од глобалниот градежен волумен). Претпријатијата за бродоградба се лоцирани низ целата земја. Главните центри за бродоградба се големи пристанишни градови: Јокохама, Коби, Нагасаки, како и Маизура, Јокосуки, Сасебо.

МАТЕРИЈАЛНА КУЛТУРА

Траги од антички населби на Јапонски архипелагдатираат од 10 милениум п.н.е. Првите „села“ се состоеле од копачки со покриви направени од гранки од дрвја поддржани со столбови, познати како тате-ана џукјо („јамски живеалишта“). Околу III милениум п.н.е. се појавиле првите градби со подигнат под и покриени со фронтон покрив. Таквите градби биле изградени како живеалишта за племенските водачи и како складишта.

Во IV–VI век. н.е. во Јапонија, веќе се градеа огромни гробници на локалните владетели, наречени „кофун“. Должината на гробницата на императорот Нинтоку е 486 метри; неговата површина е поголема од која било од египетските пирамиди.

Најстариот архитектонски споменициЈапонија е шинтоистичка и будистичка места за богослужба- светилишта, храмови, манастири.

Прототипот на јапонската религиозна архитектура се смета за шинтоистичко светилиште Исе Џингу (префектура Мие), изградено во VII век. во шинмеи стил и посветен на божицата на сонцето Аматерасу Омиками, предок на царската династија. Неговата главна структура (хонден) е издигната над земјата и има скали кои водат внатре на широката страна. Две колони го потпираат гребенот на покривот, кој на двата краја е украсен со вкрстени шипки над него. Десет кратки трупци лежат хоризонтално преку сртот на покривот, а целата структура е опкружена со веранда со огради. Со векови, на секои 20 години се гради ново до светилиштето, а со точно копирање, божествата се преместуваат од старото светилиште во новото. Така до денес преживеа „краткотрајниот“ тип на архитектура, главната карактерни цртикој има столбови вкопани во земјата и сламен покрив.

Зградите на храмовите се речиси без боја и декорација. Целата убавина на овие едноставни и практични згради е создадена со користење на цврсто, необоено дрво.

Појавата на будизмот во Јапонија влијаеше на шинтоизмот и архитектурата Будистички храмовивлијаеше на архитектурата на шинтоистичките светилишта. Зградите почнале да се бојадисуваат со сина, црвена и други светли бои, биле користени метални и дрвени резбани украси и почнале да се доградуваат во главната зграда на светилиштето. внатрешни просторииза верници и други помошни простории. Храмот Ицукушима изграден на Внатрешниот остров Јапонско морево близина на Хирошима. За време на плимата и осеката, се чини дека лебди на површината на водата. Не само главните згради, туку и пристаништето за чамци, сцената за претставите на театарот Но и другите структури се комбинирани во една целина.

Употребата на дрвото како главен градежен материјал беше одредена од повеќе причини. Јапонија и денес е една од најгусто пошумените земји во светот, а во минатото имало уште повеќе шуми. Набавката на материјали и градењето со камен бараше значително поголем напор отколку користењето дрво. Изборот на градежен материјал го одредуваше и климата, со долги, топли и влажни лета и прилично кратки и суви зими. За полесно да се издржи жештината, просториите биле лесни и отворени, со под издигнат над земјата и покрив кој имал долги настрешници кои штителе од сонце и чести дождови. Камената обработка не дозволуваше природно проветрување на просториите. Дрвото се загрева помалку од топлината во лето, а помалку се лади во зима, подобро ја апсорбира влагата и, што е значајно, подобро ги издржува потресите од земјотресите што се случуваат секој ден на јапонските острови. Исто така, важно беше дрвена куќа да може да се расклопи и повторно да се состави на ново место, што е многу тешко во однос на камената.

Речиси сите јапонски згради се комбинации на правоаголни елементи. Кругови се појавуваат само на врвот на структурите на двостепените пагоди. Така, сите згради се комбинации на конструкции на потпорни греди со аксијална симетрија. При изградбата на згради, дијагоналите практично не се користеа за да се даде ригидност; тоа беше компензирано со употреба на издржливо дрво - чемпрес, кедар.

Дури и сега, огромниот обем на древни будистички храмови ги восхитува нивните посетители. Салата во која се наоѓа „даибуцу“ ( одлична статуаБуда), во храмот Тодаиџи во градот Нара, чија изградба е завршена во 8 век, е најголемата дрвена градба во светот.

Карактеристиките на јапонската архитектура (принципот на хоризонталност, фузија на архитектурата и внатрешноста на зградите) најцелосно се манифестираа во станбените згради - и оние изградени за благородништвото и во живеалиштата на обичните луѓе.

Широко се користеше мобилниот распоред на просториите, каде што најмалата единица простор, која стана предмет на посебните креативни напори на архитектот, беше CHASITSU - просторијата за церемонија на чај, која се претвори во совршен израз на јапонската естетика.

Важен аспект на традиционалната јапонска архитектура е односот помеѓу куќата и околниот простор, особено градината. Јапонците не го гледаа внатрешниот и надворешниот простор како два посебни дела, туку и двата се влеваа еден во друг. Со други зборови, не постои граница каде завршува внатрешниот простор на куќата и започнува надворешниот. Конкретен израз на овој концепт е верандата на традиционалното Јапонска куќа(енгава). Служи како транзитен простор на патот од куќата до градината. Неговата улога јасно се рефлектира во употребените структурни материјали: ентериерите имаат подови покриени со сламени душеци (татами), надвор има земја и камења од градината и патеки, а верандата е направена од дрвени, грубо обработени греди, кои се како среден материјал помеѓу меки сламени душеци и тврди несечени камења во градината.

Повеќето замоци во Јапонија биле изградени во 16 век, во периодот на меѓусебните феудални војни. И иако биле изградени како воени бази, во мирнодопски замоци биле основа за формирање на бројни градови. Како симбол на моќта, замокот не бил само опремен главна зградатип кула, но и претворена во вистински уметнички центар. Архитектурата, скулптурата, ракотворбите, сликарството и градинарството естетски придонесоа за целината. Така, замокот често го губел својот воен карактер, станувајќи своевиден политички и духовен центар.

УМЕТНОСТ НА ЈАПОНИЈА

Потеклото на јапонската уметност датира од 4 милениум п.н.е. Но, Јапонија го даде својот најзначаен придонес во светската култура во средниот век. Периодот на феудализмот, кој започнал во VI-VIII век. н.е., траеше во Јапонија до средината на 19 век,

За разлика од другите земји на Истокот, јапонската архитектура од минатото е лишена од каква било желба за величественост, пропорционална на човекот, едноставна и графичка во своите линии. Од античко време, дрвото е главниот градежен материјал. Лесни згради беа изградени од дрво, чија основа беше рамката. Имаше простор помеѓу куќата и земјата за да се изолира од влажноста. Столбовите на кои се потпираше зградата и помогнаа да ги издржи потресите. Ѕидовите кои немаа никаква потпорна вредност можеа лесно да се раздвојат, да се заменат со поцврсти на ладно време или да се отстранат, оставајќи го просторот на куќата широко отворен за зеленото пространство на градината. Наместо прозорци, врз решетките на ѕидовите се протегала бела хартија, пуштајќи дури и мека светлина во просторијата. Широките настрешници на покривот ги штитеа ѕидовите од влага и врел сончеви зраци. Внатрешностимаше лизгачки ѕидови - прегради, благодарение на што беше можно да се создадат една или неколку изолирани простории.

Од V1-VII век. Во Јапонија почнаа да се градат будистички храмови.

Јапонија навлезе во фазата на зрел феудализам на крајот на 12 век. и формирањето на феудалната хиерархија, со воена моќ на чело, беа обележани со нови трендови во архитектурата. Во текот на XIII-XVI век. церемонијалниот шинденски стил беше заменет со поедноставен и поинтимен стил на Сеин, чиј белег беше поголемата утилитарност. Зградите беа поделени на мали простории. Ниши се појавија во просториите каде што беше поставен живописен свиток, а во ѕидовите беа вградени полици за книги. Подот беше покриен со душеци. Започна изградбата на селски резиденции, полупалати - полухрамови, слични на малиот трикатен Златен храм (Кинкакуџи, 14 век), наречен така поради златната боја на покривот и ѕидовите.

Уникатен тип на јапонска уметност - дизајнот на украсни градини со различни стилови - е тесно поврзан со задачите на архитектурата од 14-15 век. Се појави под влијание на пантеистичките учења на будистичката секта Зен, која го идентификуваше Буда со целиот универзум.

Будистичката скулптура од 5-7 век, донесена од континентот со светот на нејзините нови слики, била наменета за храмови.

Во 8 век. Со проширувањето на храмовите и проширувањето на нивните ентериери, се променил изгледот на будистичката скулптура и се зголемил бројот на статуи. Се раѓа скулпторски портрет. Потрагата по потресна карактеризација е евидентна во минијатурната релјефна сцена „Нирвана на Буда“ вклучена во постаментот на пагодата на храмот Хоријуџи, која ги прикажува монасите кои тагуваат по Буда.

Всушност, јапонската школа за сликарство Јамато-е се формирала дури во 11-20 век. Сликарите Јамато-е сликаа екрани и создаваа илустрации за литературни дела на хоризонтални свитоци.

Интересот за прикажување на акции, битки, секојдневни сцени и индивидуални ликови се манифестира во 13-14 век. во повеќеметарски свитоци на емаки сликарството. Во исто време, се разви портретот. Свеченото и значително студено, империјално лице на владетелот Камакура Минамото Јоритомо на портретот извршен од Фуџивара Таканобу (крајот на 12 - почетокот на 13 век).

XV-XVII век - време на интензивен развој на монохроматско пејзажно сликарство со мастило Суибоку (на вертикални и хоризонтални свитоци) и формирање на различни уметнички школи.

Од XVII до средината. XIX век се роди подемократска резба - дрворез, достапна за широки слоеви урбани луѓе. Во 17 век Се развила демократската школа на Укијо-е (т.е. уметноста на секојдневниот свет), на која припаѓале повеќето од главните мајстори на јапонските печати. Основач на јапонските резби се смета за Хишикава Морунобу (1618 - 1694).Темите на неговите отпечатоци, сè уште монохроматски или рачно обоени, привлекуваат со својата жива спонтаност. Техниката и фигуративната содржина на гравурите постепено стануваат посложени. Тие стануваат полирски. За да создаде поетско и искрено емотивно расположение, Сузуки Харунобу (1725-1770) повеќе не користи само мазен ритам. Лечеви линии, но и општа конвенционална боја, понекогаш сребрена и студена во гравурата „Сладност“, понекогаш топла, златно-кафеава во гравурата „Љубовници што играат исто Шимисен“. Иновација во јапонските принтови беа женските портрети од Китагава Утаморо (1753 - 1806).

XIX век беше последната, последна фаза во развојот на јапонските дрворез од феудалниот период. Делото на најголемиот мајстор од ова време, Капушика Хокусаи (1760 - 1894), веќе стои на работ на ерата на феудализмот и модерноста. Хокусаи остави огромна работа: честитки, гравури на теми од античките легенди и што е најважно, прекрасни пејзажина вашата земја.

Интеракцијата помеѓу јапонската применета уметност и другите форми на уметност беше невообичаено блиска. Букетите се поврзуваа со одредено расположение, годишно време и имаа симболичен карактер. Исто така, широко се користеа порцелански производи, корпи ткаени од флексибилен бамбус, метални производи и лак. Јапонските занаетчии суптилно ги земаа предвид декоративните карактеристики на материјалот и ефектите што може да ги даде. Црн лак се нанесуваше на површината на дрво, ткаенина или кожа неколку пати, а потоа се бојадиса со светло-црвени или златни бои, правејќи ги производите да блескаат како скапоцен камен.

Традициите на јапонската уметност продолжуваат да живеат и наоѓаат нови имплементации во модерната уметност.

Чајна церемонија

Церемонијата за чај (чаноју на јапонски) е една од најоригиналните, уникатни уметности. Таа игра значајна улога во духовниот и општествениот живот неколку векови. Тјаноју е строго пропишан ритуал во кој учествува мајсторот за чај - тој што го вари чајот и го полева, и оние кои се присутни и потоа пијат. Првиот, пишува Н.Т.Федоренко, е свештеникот кој ја изведува чајната акција, вториот се учесниците во акцијата, кои се приклучуваат во неа. Секој човек има свој стил на однесување, кој вклучува седечка положба, сите движења, изрази на лицето и говорни модели. Естетиката на Чанју, неговиот префинет ритуал, ги почитува каноните на зен-будизмот. Според легендата, опата потекнува од Кина од времето на првиот патријарх на будизмот, Бодидарма.

Еден ден, вели легендата, додека седел во медитација, Бодидарма почувствувал дека очите му се затвораат и против негова волја заспива. Потоа лут на себе си ги скинал очните капаци и ги фрлил на земја. На ова место набрзо порасна необична грмушка со сочни лисја. Подоцна, учениците на Бодидарма почнаа да ги варат овие лисја топла вода- пијалокот им помогна да останат весели.

Всушност, церемонијата за чај потекнува од Кина долго пред појавата на будизмот. Според многу извори, го вовел Лао Це. Токму тој некаде во 5 век. п.н.е., според легендите, предложил ритуал со чаша „златен еликсир“. Овој ритуал цветаше во Кина до инвазијата на Монголите. Подоцна, Кинезите ја намалија церемонијата со „златниот еликсир“ на едноставно подготовка на суви лисја од чајна грмушка. (Токму овој метод се случи.) Јапонците, откако успешно го избегнаа монголското освојување, продолжија да ја негуваат уметноста на пиење чај, дополнувајќи ја со посебни манипулации.

Од античките времиња, церемонијата за чај е неопходен атрибут на состаноците на јапонските филозофи и уметници. За време на чајната забава се одржаа мудри говори, се читаа песни и се разгледуваа уметнички дела. Во исто време, за секоја пригода беа внимателно избрани букети цвеќе и специјални прибор за подготовка на пијалокот. Постепено, оваа постапка зароби и други слоеви на општеството. Во XVI-XVII век. стана популарен меѓу јапонската аристократија, самураите. Чајната церемонија како уметност на тјаноју се оформи како еден вид систем за релаксација од секојдневните грижи. Во својата најкласична форма, почна да се изведува во чајџилници (чашицу).

Литературните извори укажуваат дека првата таква куќа била изградена во 1473 година. Чајниците - чашицу - изгледале како ситни сиромашни колиби на ориентални мудреци; тие биле исклучително скромни и по изглед и по внатрешна декорација. Непретенциозноста на ситуацијата создаде врвно чувство за убавина, чиешто значење требаше да се сфати преку филозофско разбирање на реалноста. Единствените дозволени украси беа свиток со филозофска изрека, слика од антички уметник и букет цвеќе. Уредот за чашицу и процедурата за пиење чај биле развиени од познатите мајстори на чаноју Џо (1503-1555) и Сено Соеки (1521-1591), кои станале познати под името Рикју.

Сите познати мајстори на чаноју, особено Рикју, биле приврзаници на зен-будизмот. Постапката на чајната церемонија и аранжманот на чашицу ги одразуваа основните идеи на Зен. Големината на собата за пиење чај (сукија) е приближно осум квадратни метри. Според сутрите, соба со оваа големина некогаш можела да собере осумдесет и четири илјади ученици на Буда. Оваа алегорија се заснова на теоријата на будизмот, која негира дека навистина „просветлените“ имаат тежина и волумен на телото. Креаторите на чашицу, очигледно, имале намера да разбудат будистички асоцијации со самиот факт дека се во тесен плакар. Ваквите асоцијации беа засилени со самракот, кој беше создаден од слабата светлина од мал прозорец во близина на таванот и одразот на светлината од ѕидовите, украсен со темно сива глина. Сето тоа им даде на гостите чувство на пријатна приватност под сенка.

За целосно уживање, вели писателот Д. Танизаки (1886-1965), на Јапонците им треба „некој самрак, екстремна чистота и таква тишина што увото може да разликува дури и пеење на комарец“. Јапонците секогаш, вели Танизаки Јуничиро, се стремат кон сенката. „Нашите дневни соби“, објаснува тој, „се дизајнирани така што сончевите зраци тешко продираат во нив. Незадоволни со ова, дополнително ги отстрануваме сончевите зраци од себе со изградба на специјални настрешници или долги чардаци пред дневните соби. Ја пуштаме рефлектираната светлина од градината во собата... обидувајќи се да дозволиме слабата дневна светлина да се прикраде само во нас... Го претпочитаме овој... самракот од какви било украси - никогаш нема да се уморите да му се восхитувате“. Внатрешната опрема на класичното чашицу целосно беше во согласност со естетските канони и национален карактерЈапонците се трудат да постигнат внатрешна хармонија. Подготовката за такво расположение започна веќе на пристапот кон чашицу.

Од времето на Рикју, чајџилницата е опкружена со мала градина. Градината, според „мајсторот за чај“, треба да придонесе за раст на посебно расположение, без кое церемонијата би била бесмислена. Влегувањето на патеката обложена со големи камења што води до часицу значи почеток на првата фаза на медитација: оној што влегува во овој момент ги остава сите свои световни грижи и се концентрира на исчекувањето на церемонијата што го чека. Како што се движите кон chasitsu, концентрацијата се интензивира, а медитацијата влегува во втората фаза. Ова го олеснува стар фенер кој слабо ја осветлува патеката навечер и навечер, камениот бунар (цукубаи) кој складира вода во издлабена вдлабнатина за миење раце и плакнење на устата, ниска врата висока 90 сантиметри низ која еден поминува, клекнат во отворот. По влегувањето, гостите се поклонуваат и седнуваат на душеци во јапонски стил. Сопственикот излегува да го пречека, а за возврат длабоко им се поклонува на гостите. Се слушаат мелодичните звуци на клокотот на водата. Започнува третата фаза на медитација. Самите јадења создаваат одредено расположение. Изненадувачки е едноставно: шолји, бакарен чајник, мешалка за бамбус, фиока за чување чај итн. Сето ова ја носи патината на времето, но сè е беспрекорно чисто. Јапонците сакаат матност. „Европејците“, пишува Танизаки, „користат прибор за јадење од сребро, челик или никел, го полираат до блескав сјај, но ние не можеме да издржиме таков сјај. Ние користиме и сребрени производи... но никогаш не ги полираме до сјај. Напротив, се радуваме кога овој сјај ќе исчезне од површината на предметите, кога ќе добијат патина на старост, кога ќе потемнат со времето... Ние... сакаме нешта што носат траги од човечко месо, маслени саѓи, атмосферски влијанија и оток од дожд“. Најпримитивниот чајник, дрвена лажица за поливање чај, груба керамичка чаша - сето тоа има хипнотизирачки ефект врз учесниците на церемонијата.

Чајот се приготвува специјално - зелен прав. Во класичното чашицу, водата се вари со јаглен сакура. Листовите од чајот се протресуваат во шолја со бамбусова четка и се добива прилично густа пенеста течност. Во 16 век се појавија до стотина различни правилаоваа постапка која и денес е во сила. Правилата се однесуваат на уредување цвеќе, зовриена вода, варење чај, поливање пијалок итн. Сите правила се наменети да предизвикаат чувство на природност или чувство за уметност без извештаченост. Кога Рикју го прашале како го постигнал своето мајсторство, тој одговорил: „Многу едноставно. Варете вода, варете чај, постигнете го саканиот вкус. Не заборавајте за цвеќињата, тие треба да изгледаат живописно. Чувајте го ладно во лето, во зима

РЕЛИГИЈА

будизмот.

Оваа религија навлезе во Јапонија во 6 век, кога будистичките монаси почнаа да пристигнуваат на јапонските острови. Будистичките свети книги напишани на кинески се првите што се појавија во Јапонија. Традиционалните форми на јапонски будизам преживеале со векови. За да се разбере регулаторното влијание на будизмот врз однесувањето на Јапонците, мора да се продолжи од земање предвид на неговите основни класични одредби.

Општо е прифатено дека основачот на будизмот е Буда

Главната работа во будизмот е избегнување на секојдневната реалност. Будизмот проповеда одрекување од страстите, ја објавува залудноста на световните грижи и повикува на душевен мир.

Будистот, како што следува од каноните, треба да избега од самсара (материјалниот, сетилниот свет) за да се пресели во светот на нирваната. Според учењата на Буда, самсара е илузорниот свет, а нирвана е вистинскиот свет. Реалноста, како што следува од начелата на будизмот, е движење на специфични честички - дарма. Сè во светот е формирано од комбинација на дарма. Будистичките схоластици бројат од 70 до 100 сорти на дарма. За да се обезбеди „добро повторно раѓање“, а не да се прероди како, да речеме, змија или инсект, човекот мора да ги следи прописите на будизмот. Идејата за местото на човекот во светот е изложена во бројни пораки на Буда. Нивната суштина е јасно видлива во обраќањето на Буда до неговите ученици пред неговата смрт.

Во раниот будизам, акцентот не бил ставен на идеолошките прашања, туку на нормите на човековото однесување. Овие норми не го негираа она што беше содржано во веќе проверените кодекси на животот прифатливи за народот. Како резултат на тоа, будизмот брзо стекна бројни приврзаници. Неговиот победнички марш од Индија низ Јужна и Источна Азија започна во 3 век. п.н.е д. На почетокот на новата ера, будизмот се шири во Кина, во 4 век во Кореја и во 6-7 век. се етаблира во Јапонија.

Конфучијанизам.

Конфучијанизмот обично се сфаќа како религиозен и филозофски систем што се појавил во Кина пред 2500 години. За време на победничкото ширење на овој систем низ различни земјиАзија на кинескиот јазик немаше посебен збор за означување на концептот „религија“: хиероглифот џиао (на јапонски кио) што се користи во такви случаи во преводот значеше и религија и учење. Токму во ова разбирање Јапонците го сфатија конфучијанизмот.

Креатор на именуваниот систем бил Конфучие (551-479 п.н.е.) Постепено, храмовите на Конфучие биле подигнати низ Кина.

Конфучијанизмот се занимавал со морално образование на луѓето, особено на младите луѓе. „Младите“, порача Конфучие, „треба да покажат почит кон своите родители дома, а надвор од него - почит кон постарите, сериозно и чесно да ја сфаќаат својата работа, да го сакаат народот неограничено и да се зближуваат со филантропските луѓе. Ако после сето ова сè уште имаат енергија, можат да ја потрошат на читање книги“.

Според учењата на Конфучие, општеството е поделено на „благородни луѓе“ и „безначајни луѓе“. Првиот чин како стандард на извонредност, тие имаат пет доблести - хуманост (jen), чувство за должност (yi), учтивост, деликатес (li), интелигенција, знаење (zh yi), верност (xin). Со сето ова е поврзана и доблест на синовски побожност (с и о).

ЗАКЛУЧОК

Сè уште многу малку се знае за Јапонија. Извонредните мајстори на јапонската уметничка култура, за жал, кај нас не се добро познати. Оваа земја е сосема заслужено горда на величествениот уметник Кацушика Хокусан (1760-1849), поетот од 17 век, Мацуо Башо, кој поседува високи примери на жанрот хаику. Основачот на современиот литературен јазик Фтабитеи Шимеи (XIX век), најдобриот лирски поет Иса Кабајаши (1763-1827), филмски режисер Акуро-Курасава. Прозаисти Јасанури Кавабачи, Кобо Абе, Кензабуро Ое и многу други. Првата антологија на јапонската поезија, Man'yōshū, била составена во 759 година. Физичарите Нишиџима и Јукава се добро познати во светот на науката.

Културата на Јапонија е многу интересна и необична, но малку проучена. Се чини дека треба да се направат повеќе напори за проучување не само на културата, туку и на Јапонија како целина.

КОРИСТЕНИ КНИГИ:

1. Андреевскаја Н. Јапонија. Како живеат Јапонците. М., 1924 година.

2. Anuchin D. N. Јапонија и Јапонците. М., 1907 година.

3. Арутјунов С.А. Нова американска литература за етнографијата на Јапонците - „Советска етнографија“. 1973 година, бр.6.

4. Арутјунов С.А. Современиот живот на Јапонците. М., 1968 година.

5. Bulgakova E. I. Јапонија и Јапонците. М., 1898 година.

6. Voitolovski L. N. Јапонците. Стр.-М., 1924 година

7.Горо Хани. Приказна Јапонски народ(преведено од јапонски). М., 1957 година.

8. Навлицкаја Г. Церемонија-обожување чај. - „Азија и Африка денес“. 1979 година, бр.3

9. Поздпеев Д. Јапонија. Земја, население, историја, политика. М., 1925 година.

10. Симонов К. Јапонија 46. М., 1977 г.

11. Fedorov M. Јапонија и Јапонците. Земја, религиозен, државен, социјален и домашен живот на Јапонците. Санкт Петербург, 1905 година.

Државниот педагошки универзитет во Оренбург

ИЗВЕШТАЈ

П О Е Т Н О Л О Г И И

НА ТЕМА: НАРОДИТЕ НА ЈАПОНИЈА

Завршил: ученик од 1 година 102гр

Историски факултет

Дергунова Марија Александровна

Проверено од: Евгениев А.А.

Оренбург 2010 година

РАБОТЕН ПЛАН:

1. Вовед.

2. Етногенеза и етничка историја.

3. Домаќинство. материјална култура.

4. Духовна култура.

// М.: Издавачка куќа на источната книжевност, 1958. 183 стр.

Поглавје VII.

Прашања за етногенезата.

Прашања поврзани со етногенезата, т.е. со разјаснување на потеклото на одреден народ, степенот на неговиот однос со другите народи, процесите на неговото формирање, кои доведоа до формирање на народот во неговата сегашна форма, се најконтроверзни и нерешливи. Проблемот со етногенезата на Јапонците не е исклучок. Ова е потврдено од историјата на производство, разгледување и моментална состојбаовој проблем. И покрај речиси еден век развој на комплекс од најважните прашања во врска со етногенезата на Јапонците и во самата Јапонија и надвор од неа, тие сè уште не добиле задоволително решение.

Причините лежат во сложеноста на науката за етногенезата, која за нејзиниот успешен развој бара координирана и комбинирана интеракција на некои сродни науки (археологија, антропологија, лингвистика итн.), спроведена врз основа на јасни методолошки насоки. Јапонската историска наука само се карактеризира со недоволна поврзаност помеѓу сродните гранки на науката и екстремната слабост на методологијата, изразена првенствено во речиси целосно отсуство на широко покривање на историските настани, комбинирано со длабоко и доследно материјалистичко разбирање на истите. Сите овие причини значително го одложија развојот на науката за етногенезата. Особено погубна беше подреденоста во некои случаи на интересите на науката за потеклото на јапонскиот народ на интересите на реакционерната политичка пропаганда, заситена со разни фашистички теории за ексклузивноста на јапонската раса и водечката улога на јапонскиот расен елемент во формирањето на националностите. Далечен Истоки нивните култури, како и застарените канони на официјалната јапонска историска наука, како што е „теоријата“ на Џиму („за божественоста на потеклото на државата, императорот и целиот јапонски народ“). Влијанието на јапонската реакционерна идеологија, која имаше особено силно влијание врз етногенетските теории, ја продлабочи кризата во оваа област на науката.

Најконтроверзните прашања беа односот на современите Јапонци кон неолитското население на архипелагот (носители на културата Џомон). Долго време, од откривањето на спомениците од камено доба, стана јасно дека начинот на живот античко населениеЈапонија не беше иста како во подоцнежните времиња. Оттука беше многу блиску до претпоставката дека самите луѓе се различни од современите Јапонци. Оваа претпоставка подоцна, со откривањето на неолитските скелети, се претвори во доверба. Потрагата по корените на потеклото на јапонскиот народ се вршеше на различни начини: тие собраа поединечни јазици, ги анализираа античките митови и бараа етнографски аналогии. Некои научници, предводени од најголемиот научник на средновековна Јапонија, Мотоори Норинага (18 век), ја бранеа теоријата за „небесното“ потекло на Јапонците, која до блиското минато беше православна; други, како Фуџи Теикан (XVIII век) или Хајаши Рјука (XVII век), посочија: еден - до заедничко потеклоЈапонците и Корејците, другиот - на Јужна Кина, како можен дом на предците на Јапонците. Ова беа, можеби, најзначајните достигнувања на јапонската феудална наука во развојот на прашањето за потеклото на Јапонците. Нивните ставови беа засновани на понаучна основа од „теориите“ на вулгарните миграционисти од 19 и 20 век, кои ги изведоа Јапонците од Вавилон (Кемпфер), од Јудеја (Ојабе), од Грција (Кимура) (Нишиока и Шенк, 1937).

Прашањето за потеклото на Јапонците и нивната поврзаност со древните жители на островите најакутно се појави во буржоаска Јапонија. Веќе на крајот на XIX век. Две гледишта за ова прашање се оформија: според првото, племето Коробоккуру било признаено како неолитско население на Јапонија, според втората, Аину.

Морс, кој ја ископал првата школка среде Јапонија во 1878 година, открил јасни траги на канибализам. И бидејќи, според неговото мислење, ниту Аину ниту Јапонците никогаш не биле канибали, тој сметал дека неолитското население на Јапонија е одредено племе кое не е поврзано ниту со Аину ниту со Јапонците. Ова гледиште дополнително го развил Цубои, кој тврдел дека таква популација е џуџестиот племе Коробоккуру („луѓе кои живеат под лисјата на бутербур“), споменати во легендите на Аину. Училиштето Цубои најде во овие легенди знаци кои овозможија да се доближи Коробоккуру до Ескимите (Цубои, 1902). Сепак, теоријата Коробоккуру (но во никој случај теоријата на Ескимо) набргу ги загуби своите поддржувачи поради нејзината многу слаба научна валидност. Таа беше заменета со теоријата на Аину, која се појави истовремено со теоријата Коробоккуру.

Основач на теоријата на Аину бил Коганеи, кој врз основа на мерењата на неолитските скелети и скелетите на модерните Аину, заклучил дека тие се значително слични. Развивајќи ја својата мисла, тој дошол до заклучок дека предците на Аину ја населувале цела Јапонија во каменото доба. Потврда за оваа позиција ја нашол во легендите на Аину, кои известуваат за поранешната моќ на Аину, кои живееле во копачки низ Јапонија и користеле керамика (Коганеи, 1903). Теоријата на Аину за потеклото на Јапонците беше многу повеќе поддржана научни фактии затоа најде многу поддржувачи. Неговите достигнувања беа сумирани во неговата работа од Мунро, кој зборуваше за постоењето на блиски односи меѓу луѓето од каменото доба на Јапонија и модерниот Аину (Munro, 1911, стр. 671-673; Anuchin, 1904). Некои научници се обиделе да ги поврзат заклучоците до кои дошле поддржувачите на теоријата Аину со податоци од древните јапонски пишани извори, топонимијата, со легендите и фолклорот на Аину, како и со основните начела на теоријата на коробоккуру. Батчелор изјавил дека Аину и Коробоккуру се исто племе, Џохелсон изразил верување дека Коробоккуру се предци на Аину. Такахаши ги идентификувал Аину со Ебису и Цучигумо, народи споменати во јапонските хроники.

Заедно со теоријата за потеклото на Аину на Јапонците, имаше и други теории кои го поврзуваа потеклото на Јапонците со малајско-монголската раса (Ранке), со посебна азиска раса (Шренк), со индоевропејците (Анучин) , со Манчуите (Шмит, Радлов, Широкогоров), со рибите (Миддендорф , појаси), со Евреите (Меклед), со Монголите (Чембрлен), со северноамериканските Индијанци (бренд), со Хуните (Тагучи), со Малезиите ( Доениц, Хориока) итн. (Нишиока и Шенк, 1937; Рошчинин 1929; Богаевски, 1932).

Сепак, теоријата на Аину дојде во ќорсокак. Од една страна, признавањето на Аину како единствени неолитски жители на островите и предци на Јапонците беше само делумно решение на прашањето, бидејќи минатото на самите Аину е нивното потекло, место меѓу другите народи. глобус, нивниот дом на предците, останал сосема неразбирлив. Од друга страна, една потемелна антрополошка студија на неолитските скелети и скелетите на современите Аину и Јапонците ја уништи воспоставената позиција на директен континуитет помеѓу модерните Аину и населението на Јапонија во каменото доба, иако постоењето на некои карактеристики заеднички за беше препознаен Аину и неолитски човек од Јапонија. Стана очигледно дека прашањето за потеклото на Јапонците не може да се сведе на воспоставување индивидуални сличности со другите народи и дека населението во Јапонија од камено доба расно се разликувало од сите постоечки народи, а јапонскиот народ бил формиран како резултат на интеракцијата на неколку расни групи. Теоријата на Аину за потеклото на Јапонците престана да постои и прерасна во проблем на Аину - проблемот со потеклото на Аину, кој сè уште не е решен (Стернберг, 1929).

Кога недоследноста на теоријата на Аину стана јасна, се појавија неколку нови хипотези за потеклото на Јапонците. Тории предложи постоење на античка Јапонијадве културни области: неолитски Аину на север и енеолит на југ. Расниот состав на областа на енеолитот е сложен: тоа се имигранти од Кореја со кинеска култура, народите на Индокина и Индонезија (Torii, 1917; 1925).

Оживеаја старите теории на Појаси и други.Во исто време беа направени обиди да се врати теоријата на Аину во ажурирана форма.

Се повикуваме на теоријата на Панаин на Мацумото. Тој веруваше дека трите големи расни групи: Кавказоиди, Австралоиди и Аину не се

кога ја населиле Азија. Последователно, како резултат на притисокот од Монголите, Кавкајците отидоа на запад, а Аину отидоа на исток, особено во Јапонија. Овие Аину биле неолитски жители на Јапонија (култура на Џомон). Врз основа на проучувањето на коскениот материјал, Мацумото идентификувал четири палеоантрополошки типови меѓу древното население на Јапонија: Аошима, Мијато, Цукумо, Окајама. Првите три типа биле именувани по средната школка каде што за прв пат биле снимени. Типот Аошима се карактеризира со релативно висок раст (158-163 см), долихо- или мезоцефалија и неразвиена ментална испакнатост. Тој е многу близок со модерниот Аину со Курилските островиили од Сахалин. Типот Мијато е краток (152 см) и бил широко распространет низ Јапонија на крајот од неолитот. Во североисточна Јапонија се измешал со типот Аошима и до денес Аину од Хокаидо носат траги од мешавина од овие два вида. Типот Цукумо е многу висок (околу 170 см), со склоност кон брахиоцефалија и силно развиена ментална испакнатост. Овој тип се појавил во доцниот неолит (Хоринучи), но не се среќава во североисточна Јапонија. Мешавина од овој тип со типот Мијато е очигледна и кај современите Јапонци од типот „монголоид“. Типот Окајама се појавил на почетокот на железното доба. Овие четири типа на античко население, заедно со модерното Аину, го претставуваа „Панаин“ на Мацумото (Мацумото, 1921).

Типот Окајама заслужува посебно внимание: вклучен е и во четирите палеоантрополошки типови и во бројот на современи антрополошки типови на Јапонија (Ичикава, Чикузен, Сатсума, Окајама). Типот Ичикава, претставен со поединци со кратко тело и средна глава, е карактеристичен за североисточна Јапонија; типот Чикузен, со подолго тело и долга глава, е претставен на југот на Кјушу; типот Сатсума, со кратко тело и долга глава, се наоѓа во Шикоку и јужниот дел на Кјушу; Монголоиден тип Окајама - во југозападниот дел на Хоншу. Сеопфатни антрополошки истражувања на палеоантрополошки остатоци и скелети модерното населениепокажа приближна кореспонденција помеѓу најблиските територијално палеоантрополошки и антрополошки типови (Hulse, 1943).

Четири палеоантрополошки типови на древната популација на островите се генерално препознаени од мнозинството современи научници, но секој научник става своја специфична содржина во овие апстрактни типови. Теоријата Панаин на Мацумото, за прв пат изнесена во 1919 година, е премногу шематска. Последователните студии и особено масовното антропометриско истражување на Аину од Хокаидо и Сахалин, Орочи и Гилјак од Сахалин, Корејците и Јапонците делумно ги потврдија заклучоците на поддржувачите на теоријата Аину во врска со присуството на врски помеѓу Аину и неолитот. на островите, но тие го побија мислењето дека древното население на островите се состоело само од „чистокрвни“ Аину. Утврдено е дека современите Јапонци кои живеат во планините се поблиску до модерните Аину отколку античкото население на Јапонија, а самото ова неолитско население не покажува многу блиска врска со племињата Тунгус, што го покажуваат и неолитскиот човек и современиот Јапонец во некои области. поголема блискост со модерниот аинам.

Кијоно има спротивна гледна точка за потеклото на Јапонците. Голем антрополог кој лично учествувал во ископувањата и проучувањето на најважните погребувања, Кијоно е жесток поддржувач на таканаречената теорија на „јапонски неолит“. Тој тврди дека неолитското население на Јапонија се прото-јапонците, кои се разликуваат од современите Јапонци само во отсуство на корејска крв (Kiyono, 1949). Сепак, многу автори со право укажуваат на произволноста на датирањето на некои скелети и недостатокот на униформни споредливи податоци за сите скелети што ги проучувал Кијоно. Податоците што ги наведува Кијоно не дозволуваат да се согласи со тезите што ги поставува за острата разлика во антрополошките типови на Јапонците и нивните соседи на копното, целосното отсуство на поврзаност со типот Аину и особено силно влијание. од корејски тип (Имамура и Икеда, 1949).

Присуството на бројни и контрадикторни теории за потеклото на Јапонците и карактерот на античкото население, засновани на нецелосни и често тенденциозно презентиран материјал, како и отсуството на материјалистичка методологија кај буржоаските археолози, доведоа до појава на еклектични теории. од кои ќе забележиме една.

Во својата неодамна објавена монографија, Грот признава дека населението на јапонските острови било различно во својот етнички состав во различни епохи. Првите жители, според неговото мислење, припаѓале на три етнички групи, кои, бидејќи биле на мезолитско ниво на развој, биле принудени да излезат од копното на островите. Тихиот Океанносители на повисока, неолитска култура. Две од

Овие групи од јужно, индо-кинеско потекло - носители на културите Баксон и Хоабин - пристигнаа во Јапонија од југ, а третата, монголско-сибирска група - од север. На почетокот на раниот Џомон, нова група доселеници од сибирско потекло пристигнала во Јапонија, која, според Грот, се состоела од племиња од северот на Сибир (коскената индустрија од типот „Шигир“). Племињата од јужен Сибир (керамика од типот „Ангара“ со рамно дно со големи рачки) го определија изгледот на културата на средниот Џомон. И, конечно нов брандоселениците од кинеско-корејско потекло стигнале до Јапонија на крајот од неолитот (доцниот Џомон) (Гроот, 1951, стр. 25-31, 40-42, 54-56, 79-82).

Желбата да се објасни секоја промена во културата, па дури и едноставно во обликот на алатките или во керамиката, со појавата на нови етнички групи и да се одреди природата на овие групи и нивната расна припадност врз основа на случајни сличности меѓу поединечните групи на предмети, земени изолирано, притоа игнорирајќи го она што не се вклопува во шемата, целосно отсуство на обиди критички да се вклучи поопширен материјал за да се поткрепат нечии далекусежни заклучоци - тоа се карактеристичните карактеристики на етногенетската шема на Гроот и многу слични конструкции.

Ниту е можно ниту неопходно да се наведат сите теории за утврдување на расниот идентитет на јапонското население за време на камено доба и раниот метал периодите и потеклото на Јапонците. Повеќето од нив се поврзани со една од горенаведените теории. Модерната јапонска историска наука препознава само неколку од многуте теории, од кои една е доста широко распространета во научните кругови. Ова е Панаин теоријата на Мацумото со некои дополнувања.

Претставници официјална наукададе предност на другите две теории. Една од нив е хипотезата на Белц, изнесена од него на почетокот на 20 век. Белц верувал дека Аину, Манчу, Корејците, Монголите и Малејците учествувале во формирањето на јапонскиот народ. Друга теорија го најде својот израз на страниците на „Светската историја“ (Секаи рекиши тајкеи, XII), која вели: „Во основа Аину, Тунгус, Индонезијци, Негритос, Индо-Кинески и на крајот корејските и кинеските племиња, измешани во различни размери, распространети низ островите и, како резултат на контакт, освојување, мешање крв, асимилација, конечно создадоа единствен народ познат како Јапонците“.

Постојат знаци дека Аину се појавиле на островите порано од другите племиња. Движејќи се од Западна Азија кон исток преку Сибир, тие се населиле на Јапонските острови пред три до четири илјади години. Нешто подоцна, може да се помисли, племињата, кои се нарекуваат Тунгус, постепено мигрирале прекуокеански прилично долго време, или преку теснецот Тартари, или преку Корејскиот полуостров или од некоја друга точка на брегот. Аину - првичните жители - биле турнати на север, што го потврдува ширењето на наоди на керамика од типот Џомон и керамика од типот Јајои. Научниците веруваат дека миграцијата на племињата „Тунгуска“, без разлика колку пати се случила, била концентрирана во областа Изумо и дека племињата кои, судејќи според Коџики и Нихонги, ненадејно се преселиле во Кјушу, можеби биле племињата Тенсон. .

Во секој случај, племињата наречени „Тунгус“ може да се сметаат за прото-јапонски. Токму овие племиња донесоа земјоделство и култура од типот Јајои, додека Аину - тие оригинални жители на Јапонија од камено доба - оставија култура од типот на Џомон. Од една страна, абориџините индо-кинески племиња, кои доживеале античка Кинапритисокот од растечките кинески племиња беа турнати на југ. Може да се помисли дека тие, веќе запознаени со земјоделството (овие племиња веројатно со себе ја донеле културата на оризот) и бронзената култура, се преселиле во Кјушу. Научниците веруваат дека тие можеби ја формирале таканаречената држава Јаматаи, која се спомнува во делот „Верен“ на Веиџи. Постои хипотеза дека индо-кинеските племиња користеле бронзени ѕвона. Од друга страна, можно е Индонезијците од јужните региони да мигрирале во Сатсума. Зарем Кумасо, Хајато и другите племиња кои постоеле пред ерата на Хејан не им припаѓале? Понатаму, зарем миграцијата на Негроидите од југ не беше доста моќна? Од 2-1 век. п.н.е д. започна миграцијата на кинеските племиња, која продолжи во историска ера. Посебно процветал околу 5 век. n. д. (Нишиока, 1936, стр. 111, 112).

И покрај фактот дека многу важни прашања за етногенезата на Јапонците сè уште не се развиени, ние можеме, во најголем општ прегледда ја рекреираме сликата за населувањето на Јапонија и формирањето на јапонскиот народ, користејќи археолошки и антрополошки материјал што ни е достапен, објавен во странство и работата на советските научници за етногенезата на Далечниот Исток (Окладников, 1946, 1954; Чебоксаров , 1947, 1949; Левин и Чебоксаров, 1951).

Најголемиот дел од првобитното население на островите дошло во Јапонија од југ. За тоа сведочи целиот комплекс на археолошки наоди (алати во форма на секач, секири од расцепени камчиња и сл.). Целосното отсуство на скелети кои датираат од ова време не ни дозволува да ја одредиме етничката припадност на овие доселеници, или подобро кажано, нејзиниот многу веројатен аиноиден карактер. Но, можно е, заедно со Аиноидите, во ова време во Јапонија да пристигнале и други јужни етнички групи, како што се Индо-Кинезите, но за тоа нема убедливи докази. Сосема посебна разлика во природата и формата на раните неолитски имплементи и керамика од север и од Централна Јапонијаневолно ја покренува претпоставката дали некои северни племиња, кои, како и јужните, биле на „мезолитска“ фаза на развој, навлегле истовремено со јужните етнички елементи?

Најстариот палеоантрополошки тип на Јапонија, основан врз основа на наоди на остатоци од човечки коски, припаѓа на раниот период на Џомон - типот Аошима, кој покажува јасно јужни карактеристики што овозможуваат да се поврзе со предците на современите Аину. Сепак, времето и условите за појава на овој тип остануваат нејасни. Можеби овде имаме работа со појавата однадвор на нови антрополошки типови - Аиноидите, или можеби таа е формирана на лице место врз основа на претходно пристигнати етнички групи или дури целосно одговара на еден од нив. Археолошките материјали не потврдуваат остра промена во културните и затоа, расен составпопулација.

Во доцниот неолит, т.е. во доцниот Џомон, источните монголоиди влегле во Јапонија, пристигнувајќи на островите од запад, а на крајот на Џомон (на крајот на неолитот) - јужните монголоиди, кои пристигнуваат од југ. Источните монголоиди во Јапонија се претставени со палеоантрополошкиот тип Мијато, а јужните монголоиди со типот Цукумо. Монголоидите правеле полирани тетраедарски секири и знаеле да копаат и обработуваат метал. Особено значајно за создавањето на физичкиот тип и културниот изглед на населението во античка Јапонија било преселувањето на источните монголоиди, кои земале активно учество во создавањето на таканаречената Јајои култура.

Веќе на почетокот на раното железно време се појави нов бран доселеници од кинеско-корејско потекло (тип Окајама).

Ова е шематска и по многу нешта сè уште нејасна слика за населбата на архипелагот. При проценка на улогата на одредена миграција во создавањето на културниот и антрополошкиот изглед на населението како целина или во одредена фаза античка историјаЈапонија треба да го запомни следново. И археолошките и антрополошките податоци укажуваат дека развојот на материјалната култура на жителите на островите и процесот на формирање на нивниот антрополошки расен тип бил бавен и постепен. Преместувањето на островите очигледно се случило во мали бранови и исто така било бавно и прилично константно. Затоа е особено тешко да се одреди расниот карактер на одредена група имигранти. Спецификите во културата се појавија рано, така што дури и релативно големи групи имигранти брзо се асимилираа. Најголемиот и најважниот фактор што влијаеше на формирањето на современиот, многу сложен антрополошки тип на Јапонците беше, се разбира, преселувањето на Монголоидите.

Како што знаете, од 12-те еврејски племиња назначени во Библијата, денес само две отворено го декларираат своето еврејско потекло - Евреите и Израелците. Десет племиња се сметаат за изгубени. Многу истражувачи се обидуваат да фрлат светлина на ова прашање. Конкретно, М.Бас пишува дека во 3 век н.е. Јузуки-О (на јапонски „О“ значи „крал“) пристигна во Јапонија, придружуван од 3600 воини. Според [ Бас, 2008 година], тие биле Евреи, бидејќи на јапонски „yuzu“ значи „Евреин“. За време на царот Јурнаку, во Јапонија пристигнала нова група „јузу“ кои себеси се нарекувале „Израи“. Античка легендаплемето „Израи“ раскажува за нивниот водач Кава-Катсу, кој како бебе бил спасен од водата, а потоа израснат во кралска палата, стана водач и секако го ослободи својот народ „Израи“ од ропството (целосна аналогија на легендата за еврејскиот Мојсеј). Во близина на Кјото има село наречено Узумаса и храм наречен Узумаса-Дери (на јапонски „Дери“ значи „Давид“). Во овој храм секоја година во септември се одржува „Празникот на Јагнето“ на кој се обвинуваат сите гревови на луѓето.

Во 1934 година, весникот Харбин „Еврејски живот“ на 21 февруари објави статија за книгата на јапонскиот бискуп Џуди Накада. Во него Накада вели дека Јапонците имаат семитско потекло. Семитите, според епископот, не ги вклучуваат само Евреите и Арапите, туку и жолтите - Јапонците, Кинезите итн.

Ова гледиште го дели израелскиот истражувач Џозеф Ајдслберг, кој е во потрага по „исчезнатите“ десет племиња на Израел. Пред сè, тој укажува на фактот дека самите Јапонци не знаат каде и кога дошле на островите. И во „Нихонги“ - хрониките на јапонскиот народ од создавањето на светот до крајот на VII век од нашата ера. има многу совпаѓања со историјата на еврејскиот народ од времето на егзодусот од Египет до расцепувањето на Кралството Израел и Јуда на две држави. Еврејскиот крал Шаул се нарекува Шуи во Нихонги. За Шуи се вели дека бил со огромен раст и загинал во битка од стрела што го погодила во срцето. Истото се вели и за Шаул во еврејските извори. Според Нихонги, Шуи е погребан во област именувана Анато . А според Библијата, Шаул е погребан во местото наречено Анатот.

Во јапонскиот храм има светилиште наречено „хундан“ - Палатата на книгата, но Јапонците не знаат која книга. За време на службата, главниот јапонски свештеник се облекува во бела наметка со цуи реси на краевите на ракавите, што потсетува на еврејските цицит реси на краевите на еврејскиот молитвен шал. Се забележува совпаѓање на многу зборови на хебрејски и јапонски јазик. На пример, „грешка“ - Евр. „Мишге, Јапонец. „мишиги“; „средба“ – Евр. „Кнесет“, јапонски "Кнеси" „планина“ - Евр. „хар“, јапонски „харо“; „тешкотии“ - јапонски „кошу“, хевр. „коши“. Покрај тоа, постои уште една паралела: Јапонците го слават празникот „Црниот ден“ секоја година на петнаесеттиот ден од осмиот месец. Јапонските историски хроники не го запишаа значењето на овој датум. Јосиф Ајделберг го нуди следново објаснување: на петнаесеттиот ден од осмиот месец, Јеровоам, синот на Набат, го објавил создавањето на царството Израел. Гелман, 1997 година].

Противниците им одговараат на еврејските истражувачи дека јапонскиот збор за „грешка“ е МАТИГАИ, КАНТИГАИ , ОМОИТИГАИ , ТИГАИ , АЈАМАРИ . Зборот „мишиги“ воопшто не постои на јапонски. „Планина“ на јапонски - YAMA, и HARO - од кинескиили НАМИ - „бранови“ или „бран“. Колекција на јапонски - KAIGI, MENKAI, SHU:KAI. „Тешкотии“ на јапонски е KONNAN. Сите овие се кинеизми.

На 15 август Јапонците не го слават „црниот ден“, туку обредот на чествување на предците -, јапонски Урабон, акаБон, или О-бон. Ова е ден на комеморација на починатите и благодарност до живите родители. Тоа е поврзано со посета на семејните гробови. Упатството за ритуалот Урабон е содржано во „Уламбанската сутра“, јапонски „Busetsu urabon-kyo:“, кинески. „Фошуо Уланпен-џинг“. Првиот хроничен извештај за неговото читање во сите храмови на Јапонија датира од 659 година. Самиот обред на Урабон првпат бил изведен уште порано - во 606 година (или дури во 552 година) [ Нихон, 1997 година, стр. 99, 183].

Според учењето на Буда, судбината на починатиот е одредена со законот за одмазда: среќата доаѓа за добри дела, а тагата за лошите дела. Постојат шест можни начини на повторно раѓање. Трите лоши патеки се „подземните зандани“ (будистички „пекол“), световите на „гладни духови“ и „говедата“ (животни), а трите добри се патеките „ асура „(демони), небесни суштества ( богови ) И на луѓе . Санскритскиот збор „уламбана“ во насловот на сутрата не е целосно објаснет. Некои го толкуваат како „висење наопаку“, „зависност“, „мачење“, означувајќи ги страдањата на луѓето кои по смртта повторно се родиле во светот на „гладните духови“., јапонски гаки, Скт. прета.

Во древните индиски извори, прета се духови на мртвите, кои остануваат во земниот свет некое време по смртта. Ритуал во врска со нив е опишан во Риг Веда (санскритска питара) [ Риг Веда, стр. 129 – 134, химни X – 14 – X – 16], а сличен ритуал има и во древната иранска традиција [ Фравардин-Јашт]. Во Индија, будистичката заедница усвои ритуал поврзан со прета. Но, постојат мислења дека насловот на сутрата не се навраќа на санскритската уламбана, туку на пали улумпана - „помош“, „спас“. Бидејќи санскритскиот оригинал на кинеската Уламбан Сутра е непознат, можно е да се претпостави дека во Кина зборот– „ulanpen“ беше палиски термин, а не санскрит [Ашикага, 1951, стр. 71 – 75 ].

Според јапонскиот експерт за ритуали Мурасе Јукихиро (1748 - 1818), комбинацијата од три хиероглифи, за која обично се смета дека е снимка на странски збор, всушност е кинеското име за бамбусовата корпа за нудење храна на духовите на денот. на Жонг-јуан, јапонски. Чу:ген. Овој празник се паѓа на четиринаесеттиот ден од седмиот месец потоа месечев календар, ги комбинираше карактеристиките на древните кинески жртви на предците и будистичкиот ритуал поврзан со „гладни духови“. Најверојатно, во Јапонија во VII век бил усвоен копнениот начин на почитување на предците, кој повеќе не бил само будистички или „чисто кинески“ по содржина.

Јапонците имаат легенда дека небото им испраќало леб (моце) на луѓето во вид на дожд, но поради нивните гревови овој дар престанал, што потсетува на падот на маната во пустината. Јапонија одамна е позната како земја на „Мизухо“ или „изгрејсонце“, што е идентично со еврејското „мизрахо“ - „изгрејсонце, повторно раѓање“. Правењето емоги-моци (тесто направено од леплив ориз и листови од дива зелка) потсетува на еврејскиот обичај да се јаде бесквасен леб (мацо) со горчливи билки. Јапонците обично ги носеле своите новородени бебиња во храмот, а Евреите го правеле истото. Јапонците, како и Евреите, ги мијат рацете пред молитва. Јапонските кимона потсетуваат на еврејската долга облека. Гробниците на Јапонците личат на гробниците на древните Евреи. Тие нокаутираат дупка во карпата каде што го ставаат покојникот, а потоа ја заградуваат и ја бојат во бела боја. Јапонците, како древните Евреи некогаш, колат теле и ја мачкаат крвта на нивните прагови.

Јапонскиот бискуп Деуџи Накада, во својата неодамнешна книга, тврди дека Јапонците имаат семитско потекло, како и Кинезите, Монголите, Малејците, Манчуите и американските Индијанци. Тој вели дека јапонскиот народ некогаш бил наречен Сумери (Сумери), што во превод од јапонски значи „почитуван“, „благороден“. Покрај тоа, Библијата споменува уште еден народ - Хетитите (1. Мој. 10:16), кои се сметаат за наследници на сумерската раса. Особено, Авраам купил земја од нив за погребување на неговата сопруга Сара (1. Мој. 23). Хетитите својот храм го нарекле „Комано“. Сега во Јапонија има два антички храма „Кумано“ (додека „у“ и „о“ звучат исто на јапонски) во Кету и Изумо. Во овие храмови има антички идоли. Д-р Сајз наоѓа големи сличности во изгледи физичката структура на Хетитите и Јапонците.

Да потсетиме дека Хетитите не биле Семити, туку Индоевропејци. А јазикот на Хетитите припаѓа Индоевропско семејство. Јапонците, како што рековме погоре, настанале од мешавина на Индоевропејците Аину и палеоантропи на Кинезите и Јапонците. Јапонскиот епископ го поврзува вториот со децата на Сима, односно со Семитите. А еврејските научници, развивајќи ги идеите на јапонскиот бискуп, со задоволство забележуваат дека тој „зборува за антрополошката врска, потоа ја споменува историската врска, докажувајќи дека израелската крв тече во вените на Јапонците“.

Бискупот се сеќава на богатиот еврејски банкар, Американецот Шиф, кој заедно со другите еврејски банкари ги покривал финансиските потреби на Јапонија за време на војната со Русија, кога министерот Хакахаши му пришол со барање за државен заем. Да забележиме дека Ајнштајн, додека беше во Јапонија, рече дека Јапонија ќе биде водечка нација во блиска иднина. И, објаснувајќи ја суштината на Апокалипсата, епископот тврди дека ослободителот ќе дојде од земјата на изгрејсонцето, а неговата прва мисија ќе биде посредување за Евреите, другата ќе биде уништувањето на децата на Антихристот: битки ќе се одржи во Палестина, во Армагедон и во нив ќе учествуваат сите народи; луѓето од Исток ќе играат одлучувачка улога ( Иса. 46:11; 41:1-7 ).

Накада, повикувајќи се на библиско толкување, тврди дека мисијата на јапонскиот народ треба да биде да го заштити еврејскиот народ. А тој наведува и поглавје од Светото Писмо: „Вака вели Господ Саваот: Еве, ќе го спасам мојот народ од источната земја и од земјата на зајдисонце, и ќе го доведам, и ќе живеат во Ерусалим и ќе бидат мој народ, а јас ќе бидам нивен Бог во вистина и праведност“ (Зах. 8:7 – 8). Врз основа на ова, бискупот тврди дека Евреите од Јапонија ќе се слеваат во Палестина.

Може да има различни ставови кон ваквиот пристап на Евреите кон јапонското прашање. Може да се забележи дека на мапите Кина е означена како „Cinae“, односно Синај. Да се ​​потсетиме дека на планината Синај, Евреинот Мојсеј ги примил плочите од древниот руски Перун. Покрај тоа, кинескиот, основата на јапонскиот, припаѓа на кинеско-кавкаското семејство на јазици, што ја покажува неговата поврзаност со денешниот регион на еврејски населби и со нивните јазици. Но, постојат неколку околности кои треба да се наведат како поддршка на нивната верзија. Прво, Јапонците, нивниот монголоиден дел, потекнуваат не од неоантропите - видот на современиот човек (хомо сапиенс сапиенс), туку од палеоантропите - видот хомо сапиенс (во Европа - неандерталците). Второ, овој вид - палеоантропи - на Земјата всушност има 12 генетски линии долж хромозомот Y (додека Индоевропејците ги опфаќаат другите 3 линии).

Трето, ако зборуваме за библиската Апокалипса, треба да разјасниме. Следна е апокалипсата. Како што пишува во Библијата, на крајот на христијанската ера, христијаните ќе ја окупираат целата Земја, како резултат на нивното владеење, човештвото ќе биде заглавено во изопаченост, изопаченост и расипаност. Антихристот ќе се крене против Христос (грчки: „Злато“) и ќе се обиде да воспостави ред на Земјата. Но, Христос што се враќа ќе стави печат кој ќе ги заштити на челата на 144.000 Евреи и ќе го уништи остатокот од човештвото. Земјата ќе биде до колена во крв. Еврејката Ванѓа зборувала за овој крај на светот пред нејзината смрт. Таа, особено, рече дека Индија ќе ја подложи Русија на нуклеарен напад, по што преостанатите Руси ќе бидат уништени со хемиско оружје. И после тоа, според Ванѓа, на Земјата ќе дојде ера на убав живот - во која ќе останат само монголоиди.

Потсетете се дека „Аин“ се преведува како „благородна личност“, можеби во античко време ова беше означување на кралот или првата, највисока личност во заедница или држава. Значи, особено, во германски, чиј удел во голема мера го заземаат турцизмите и семитизмите од централноазиско потекло, е согласка и во изговорот и во значењето на зборот - бројот ein (eine, ein), einer, eins (при броење) - „еден“. Тоа. aio значи „воспитувач, ментор“, истото значење е и на лат. ain“ и aisne, како и Ајус - „разговорувач“ (мистериозен глас, според легендата, во 390 г. п.н.е. ги предупредил Римјаните за нападот на Галите). , сп.. око – англиски око, германски Auge, француски il, шпански ojo.

Во овој поглед, забележуваме уште еден аспект. Се верува дека во источниот дел се формирале Семитите - Арапите Арапскиот Полуостров, а згора на тоа, нивната прва држава е формирана, наводно, веќе во IV век. Тоа се лажни „историски“ податоци, затоа што, прво, во таа Арабија, која сега ја знаеме по ова име, нема реки, а развојот на многубројниот народ е невозможен. И, второ, Арапите се појавија дури по доаѓањето на пророкот Мухамед (VII век). Трето, антрополошките и лингвистичките податоци ја утврдуваат татковината на Евреите и Арапите (тие се разликуваат: Евреите потекнуваат од Евреин и Арапите од не-Еврејка) региони на Јужна Индија и, можеби, Југоисточна Азија.

Основачот на династијата Данишменд (1071 - 1174, Сивас, Турција), Ахмад, со прекар Данишменд Гази, бил Турчин по потекло. Неговиот татко Али ибн Мураб бил еден од благородните туркменски бекови на Хорезм. Во средината на XI век, заедно со многу негови сонародници, се преселил на запад и избрал еден од регионите на Азербејџан за место на своите номади. Мајката на Ахмад била Арапка, ќерка на локален емир. Ахмад го создаде Емиратот Сивас, кој го достигна врвот на својата моќ под синот на основачот на династијата, Малик Гази. Во 1100 година, Малик успеал да го порази и да го фати еден од водачите на првата крстоносна војна, Боемонд од Антиохија. Византискиот император Јован II Комнин двапати, во 1132 и 1139 година. (по смртта на Малик Гази), направи походи против Данишмендидите, но и двајцата завршија со пораз. Најмладиот син на Малик Гази бил Аин ад-дин, емирот на државата со центар во Малатија.

На места каде што поминува Туркестан-сибирската железница, поврзувајќи се Централна Азијасо Сибир, познат е градот Аина-Булак во Казахстан. Во 1913 година, во Самарканд беше објавено списанието „Аина“ (Огледало). На почетокот на 20 век, Багдад Железничкастигна на север до селото Рас ал-Аин. Во Аин Џалут, западно од Јордан, се случила историска битка помеѓу Египќаните и Монголите на 3 септември 1260 година. Аин Убаг во Арабија е град на северната границаПлемето на Јуда, Исламскиот универзитет во Каиро се нарекува Аин Шамс. Аин Карим е родното место на Јован Крстител. Аин-Ум-Ед-Џераџ е извор меѓу Арапите. Село Аин Зала (Ирак), село Аин Кафа, изворот на Аин Ескали во долината Вади Скал. На 6 верта северозападно од Ерихон се наоѓа изворот на Аин-Дук, а до него се наоѓа тврдина, која според Флавиј се викала Дагон. Друг извор, Аин Сити Мариам, се наоѓа во подножјето на западниот рид на долината Кидрон. Градот Ал-Аин се наоѓа во оазата Ал-Бураими.

Јапонија - „Земјата на изгрејсонцето“, родното место на самураите, гејшите, боречките вештини и цветовите на црешата; Островска држава, која немајќи природни ресурси и редовно страда од земјотреси, зазема водечка позиција во рангирањето на економски развиените земји. Производите направени во Јапонија може да се видат насекаде во светот, а технологиите и развојот измислени или подобрени од јапонските научници со задоволство се усвоени и од научниците и од производните работници во сите земји во светот. Која е тајната на Јапонците? Благодарение на кои карактеристики на јапонскиот менталитет граѓаните на Земјата на изгрејсонцето постигнаа технолошки примат во светот и се здобија со репутација на најпаметна нација?

Националните карактерни црти на Јапонците

Се разбира, ниеден два народа не е апсолутно идентичен, а менталитетот на различните народи се разликува еден од друг. Сепак, психологијата на Јапонците се разликува од психологијата на другите народи многу повеќе од онаа на Русите, Кинезите и кој било друг народ. Меѓу најзначајните показатели кои ја разликуваат јапонската нација од другите нации се: високо времетраењеживотите на Јапонците, многу малиот број на насилни злосторства извршени во оваа земја и фактот дека повеќе од 98% од јапонските граѓани се етнички Јапонци. На овој моментЈапонија е единствената држававо свет кој формално ја има титулата Империја и една од ретките земји чии народи успеале да сочуваат многу вековни традиции, притоа достигнувајќи невидени височини во технолошкиот и економскиот развој.

Сите причини за високиот животен стандард и научни достигнувањаГраѓаните на земјата на изгрејсонцето стануваат јасни ако внимателно ги погледнете националните карактеристики на карактерот на Јапонците. Највпечатливите национални карактеристики на Јапонците се:

Јапонски вредности и психологија

Главната разлика помеѓу јапонскиот и европскиот менталитет е во тоа што индивидуализмот е вроден во односот кон европската култура, додека јапонскиот - колективизам . Јапонците се силно врзани за различни општествени групи - семејство, работен колектив, партија итн., а секој член на групата го знае своето место во хиерархијата и е подготвен да ги послуша своите претпоставени. Покорност и понизност пред старешините се својствени во значителна мера за секој Јапонец, затоа, за претставниците на оваа нација, авторитетот на таткото, шефот и кој било друг „носител на моќ“ (полицаец, учител, политичар итн.) е стандардно непоколеблив.

Колективизмот на Јапонците и произлезената потреба да се направи животот во тимот што е можно поудобен за сите негови членови беше причина за формирањето. строг јапонски бонтон и јапонска учтивост . Постојат 3 „стила на учтивост“ на јапонски: колоквијален, неутрален учтив и многу љубезен (кеиго): колоквијалниот стил се користи кога се зборува со помлади членови на семејството, неутрален учтив - со еднакви во општеството и со странци, кеиго - со постари лица во социјален статус. и постарите. Учтивоста и почитувањето на бонтонот значат многу повеќе за Јапонците отколку за Европејците - на пример, за жителите на Земјата на изгрејсонцето е неприфатливо да комуницираат на познат начин со нивниот шеф дури и надвор од работа, емотивно да ги средат работите со некој пред други луѓе, а исто така да каже „не“ директно одбивајќи нечие барање.

На станување национални карактеристикиЈапонците имаа големо влијание. Вредностите и рецептите на овие религиозни учења се толку тесно вткаени во културата и секојдневниот живот што станаа составен дел од јапонскиот светоглед. Затоа, секој Јапонец се стреми да развие такви карактерни црти како како воздржаност, трпение и самоконтрола - доблести на будизмот. Исто така, може да се следи влијанието на будистичката филозофија животни правила, до кои сите Јапонци се придржуваат:

• Човек секогаш мора да се труди да ги почитува законите на земјата и правилата пропишани во одредено општество
• Секогаш е потребно да се помирите со ситуацијата и да се трпите со непријатни околности, а не да се бунтувате
• Неопходно е да се ограничите во забавата и да се трудите повеќе да работите за доброто на нацијата
• Треба само да се обвинувате себеси за сите ваши лични неволји.

Јапонците ги следат правилата на бонтон и традиции не само во општеството, туку и дома, меѓу најблиските. Чистотата и редот секогаш владеат во јапонските домови, а покуќнината во домовите на повеќето жители на оваа земја е изработена во стилот на минимализмот - Јапонците ја сакаат убавината и естетиката, но не сакаат ексцеси и покажување. Кога комуницираат дури и со своите најблиски роднини, граѓаните на земјата на изгрејсонцето се љубезни, а само на малите деца им се простува отстапувањето од правилата на бонтон.

Во повеќето јапонски семејства, мажот е главниот финансиски заработувач, но жените управуваат со семејниот буџет. Брачните парови во Јапонија ретко ги поминуваат вечерите заедно, бидејќи мажите претпочитаат да се релаксираат после работа со пријателите места за забава, а жените во ова време се грижат за куќата и. Само во последните децении тие станаа норма семејни прошеткиза време на викендите, а претходно дури и за време на викендите, мажите се обидуваа да поминуваат време одвоено од своите сопруги, бидејќи во јапонското патријархално општество се веруваше дека за маж комуникацијата со неговата сопруга е напорна и неинтересна.