Од кого потекнува современиот Јапонец? Националните карактерни црти на Јапонците

Испратете ја вашата добра работа во базата на знаење е едноставна. Користете ја формата подолу

Добра работана страницата">

Студентите, дипломираните студенти, младите научници кои ја користат базата на знаење во нивните студии и работа ќе ви бидат многу благодарни.

Објавено на http://www.allbest.ru/

„Јапонска етничка припадност“

Завршено: чл. гр. 641-о

Садикова Р.И.

Проверено:

Доктор на филолошки науки Професорката Фамзулина А.Г.

Вовед

Етничка историја

Етничкиот состав на Јапонија

Јазично пишување

Општи етнички карактеристики, групни и секојдневни карактеристики

Празници

Религии на јапонската етничка група

Список на користена литература

Вовед

Јапонија е високо развиена земја со висок квалитет на живот. Главното објаснување за ова лежи во секој претставник на јапонската етничка група, односно во личните квалитети на Јапонците.

Целта на есејот е да се запознаете со етногенезата и етнопсихолошките карактеристики на Јапонците и да извлечете заклучоци од обработениот материјал.

Цели на есејот: подобро да ја запознаете јапонската култура, да ги разберете својствата на јапонскиот карактер, да ги разберете неговите разлики од другите, да се запознаете со економските и секојдневните карактеристики, јапонскиот јазик и да ги анализирате овие податоци.

Еетничка историја

Јапонски островинаселени доста рано, но најпроучените археолошки локалитети, кои веќе содржат керамика, датираат од релативно неодамнешно време - пред 10 илјади години. Нив ги оставиле предците на Јапонците - Аину - луѓе кои сега живеат на северот на островот Хокаидо. Во

II милениум п.н.е д. јужниот дел на јапонските острови бил населен со луѓе кои зборувале јазици од австронезиската група. На островите Кјушу, Шикоку и јужниот дел на Хоншу, Аину живееле рамо до рамо со австронезиските племиња, со кои интензивно се мешале. Во 6-7 век. Значителен број имигранти од Кореја и Кина му се придружија на јапонскиот народ во подем. Формирањето на јапонската етничка група беше завршено главно во 8 век. n. д., кога последните австронезиски племиња на југот на Кјушу (Кумасо, или племиња Хајато) конечно беа асимилирани. Од ова време до 19 век. Јапонија практично не доживеа големи надворешни војни (со исклучок на Руско-јапонската војна и Втората Светска војна) и освојувања, нема нови значајни преселби. Во исто време, имаше прилив на културни влијанија однадвор, главно од Кина и преку Кина од подалечните земји, особено од Индија и Централна Азија, продолжи до еден или друг степен; тоа беа и достигнувања во материјалната сфера, новите технологии и земјоделските култури, и новите компоненти на духовната култура, особено различните насоки на будистичката и конфучијанската мисла.

Етничкиот состав на Јапонија

Модерна Јапонија- еднонационална земја. Околу 99% од нејзиното население се Јапонци. Меѓу нив има неколку етнографски групи кои некогаш имале свои културни карактеристики. Тие беа главно зачувани од една таква група на островите Рјукју. Корејците - 0,5%, Кинезите и Аину - 0,5%.Етнографската група на Јапонците се Рјукјузани(над 1 милион луѓе), кои претходно се разликуваа по јазикот и културата, но сега во голема мера ја прифатија заедничката јапонска култура, начин на живот и литературен јазик. Потомци на најстарите жители на Јапонија - Аинусе населиле во Хокаидо, Курилските острови и јужниот дел на Сахалин и Камчатка. По Курилските Острови и Јужен Сахалинпривремено потпадна под контрола на Јапонија (во 1875 и 1905 година, соодветно), Аину беа насилно јапоизирани, а потоа депортирани во Хокаидо, каде што моментално живеат во округот Хидака. Како резултат на асимилација, Аину во голема мера ги загуби своите оригинална култураи јазикот, но се издвојуваат по својот антрополошки тип. Корејците во Јапонија живеат претежно во поголемите градови- Осака, Токио, Јамагучи.

И покрај фактот дека само четвртина од сите корејски деца кои живеат во Јапонија се школуваат во корејски училишта (останатите се на јапонски), Корејците тешко се асимилираат и цврсто го одржуваат својот идентитет.

Јазикпишување

Јазичната ситуација во Јапонија е многу сложена: во земјата има три големи групи дијалекти и многу дијалекти. Пишувањето на самиот јапонски јазик се заснова на кинески знаци. Читањето јапонски текстови е многу тешка работа. Создаден во 10 век. Слоговната азбука (од 50 знаци) се користи главно за снимање на завршетоци на падежи, постпозиции и други граматички показатели.

Животот во Јапонија

Традиционалното земјоделство е фокусирано на обработливото земјоделство. Во традиционалното јапонско земјоделство, многу операции се изведуваат рачно. Се одгледуваат и чај, зеленчук и агруми, а се развива и серикултурата. Риболовот зазема големо место во егзистенцијата на класичното јапонско општество. Тука дури се развил посебен економски и културен тип на крајбрежни рибари и собирачи. Поради ова, јапонската исхрана главно се состоела од риба и житарки. Храната отприлика се состои од два дела:

1) шушоку- „главна храна“ - составена од ориз или некои други житарки и тестенини;

2) фукушо-ку - « дополнителна храна“ - која вклучува разни зачини за риби, зеленчук и месо.

Зрната играат значајна улога во кулинарската култура на Јапонците, исто одлично местоВклучува и мешунки.

Различни чорби од варени грав се подготвуваат од мешунки, често слатки, со додавање на „кнедли“ од ориз.

Морската храна е извор на протеини.

Главната работа во готвењето „риба“ е супата - даши. „Клучот за Јапонска кујна“ е супа која го апсорбира вкусот и аромата на комбу алги, сушена бонито риба, сушено пржено месо, сушени шитички печурки или други производи. Јапонската филозофија за готвење се заснова на принципот: Најдобриот начин- ова воопшто не е готвење.

Специјално местоВо јапонската култура доминираат традиционалните пијалоци, првенствено виното од ориз (во нашата литература често се нарекува „водка од ориз“) - саке и чај. Во Јапонија има многу форми на чајна церемонија, но само неколку се строго воспоставени: ноќен чај, чај од изгрејсонце, вечерен чај, утрински чај, попладневен чај, специјален чај, кои се одржувале во домовите на богатите Јапонци. За обичните селани, сè беше малку поскромно, нивните куќи имаа правоаголник во основата и беа еднокатни (денес традиционалните куќи сè уште се двокатни). Целата структура беше подигната на потпорници (60-70 см), што ја штитеше од влага и мувла. Надворешните лизгачки ѕидови - амадо - беа направени од цврсти дрвени плочи и беа отстранети засекогаш во текот на топлата сезона. Имаше (и се уште има) уште една преграда што ги дели станбените простории од верандата - шоџи.

Традиционалната јапонска куќа има многу малку мебел. ВО најдобрите куќиво дневната соба имаше вградена табла за пишување, полици за прикажување книги, како и токонома (ниша) - естетскиот центар на целата куќа, каде што можеше да виси свиток (гакемоно) со изреки или цртеж, букет цвеќе или вредно уметничко дело. Свитоците може да се менуваат во зависност од годишното време или на барање на сопствениците. Исто така голем интересво однос на секојдневниот живот, ја претставува традиционалната облека на Јапонија. Јапонската носија е под големо влијание на кинеската облека (особено свечената облека). Во 701 година, посебен код воспоставил три типа на носии: церемонијална облека, дворска облека и облека за службеници. Етничка припадност Јапонија празничен хиероглиф

Јапонската носија, и машка и женска, е контрадикторна појава од естетска гледна точка:

· прво, благородништвото се грижело за најмалите детали од нивната носија. Честопати, на сметка на удобноста, беше дизајниран да импресионира со декор, боја, украс, силуета (не повторување на обликот на телото); така, оделото не го следи обликот на личноста;

· второ, облеката на селаните била направена во однос на пропорциите на телото. Тие претпочитаа облека што е практична, евтина и издржлива.

Основата на јапонската гардероба е облека слична на туника до рамениците или на нишање, како наметка и појас (за мажи, како здолниште за панталони). хакама, за жени во форма на здолништа - футаноИ кошимаки).

Се викаше долната облека, како наметка јубан. Се носеше над џубан кимоно. И двата вида облека беа завиткани и носени со појас. Носено преку кимано хаори- пократка, широка облека како јакна. Мажите можеа да носат хаори со хакама кулот. Панелите на хаори беа споени од крај до крај и се држат на место со вратоврска направена од две врвки. По изглед, форма и крој, машките и женските џубани, кимано и хаори се од ист тип. Во античко време, соодносот на боите тужбата беше регулирана со 200 закони. Низ вековите, правилата на бонтон се поедноставени; врската помеѓу бојата и дизајнот со времето од годината, местото и настанот останува значајна. Во моментов, традиционалните бои на зимата (од ноември до февруари) се сметаат за „нијанси на цветови од слива“ - фустанот е бел на предната страна и црвен на задната страна. За март и април одговара кимоно во боја на лаванда со сина постава. За лето - црвено кимоно без постава.

Кај мажите вообичаени биле шапките, кои биле капи кои потсетувале на пагода во форма; традиционални црни лакирани ебоши; капи во форма на капи; шапки со широк обод и конусна форма направени од филц и слама. Наметката за глава не е неопходен елемент на традиционалната јапонска носија. Но, тоа ги надополнува церемонијалните и ритуалните носии. За претставниците на јапонското благородништво, церемонијата на главата не ја штитеше толку главата колку што имаше симболично значење. Фризурата имала и симболично значење. Тие беа еден од показателите за благосостојба. Машките фризури имаа строги социјални градации. Благородниците им ја врзувале косата на врвот на главата во јазол, обичниот народ ја потстрижува косата. До 16 век женските фризури се состоеле од пуштена коса, а од 17 век, кога се појавило деколтето на грбот, косата почнала да се крева нагоре, а фризурите станале многу сложени, барајќи многу чешли и шноли.

Чевлите биле направени од дрво и се нарекувале гета - се состојат од ѓон на две попречни штици високи до 10 см со прицврстување што оди меѓу големите и другите прсти. При долго пешачење користат и сламени или гумени сандали со правилен рамен ѓон, но со исто прицврстување како гета.

Празници

Календарот на најважните настани во животот на еден Јапонец е обележан не само со разни национални и професионални празници, туку и со алтернација на мали годишни чуда - расцутување на сливи, сакура, праски, вистерија и хризантеми.

3 март - Куклен фестивал (Хина Мацури). Ова е празник за мали девојчиња. На овој ден, во домовите се одржуваат мали изложби на кукли облечени во облека од периодот на Хејан. Ако овие кукли не се отстранат по завршувањето на празникот, тогаш ќерките нема да се венчаат долго време. Куклите обично или се кријат во плакар или се фрлаат во река и се молат куклите да ги поднесат сите неволји што може да ги снајдат девојките.

8 април - Роденден на Буда (Камбуцу-е) или Цветен фестивал (Хана Мацури). Ова е будистички празник, на овој ден Будистички храмовисе украсени со цвеќиња, а на парохијаните им се дава посебен цветен чај-аматја.

5 мај е национален празник Ден на детето (Kodomo no hi). Претходно тоа беше празник само за момчиња. На овој ден, семејствата со момчиња надвор висат ветровити (коинобори) во облик на крап. Крапот се смета за симбол на храброст, сила и успех бидејќи може да плива против струјата.

Во 7 региони во државата овој празник се слави на 7 август.

Во средината на август се одржуваат денови посветени на празникот Бон јули - празникот Танабата или фестивалот на ѕвездите. Според легендата, во оваа ноќ се среќаваат ѕвездите на Овчарот (Алтаир) и Предачот (Вега), обично разделени со Млечниот Пат. Јапонците навечер прават желби, ги пишуваат на тесни ленти хартија и ги врзуваат за стебла од бамбус. Во некои - Денот на предците. Се верува дека на овие денови предците ги посетуваат куќите во кои претходно живееле. За нив се палат специјални огнови за добредојде, мукае-би, кои на крајот на празникот се заменуваат со проштални огнови, окури-би. Понекогаш okuri-bi се пали во светилки и се спушта во водата.

14 или 15 септември - Ден на восхит на полна месечина (Чушу но Меигецу). На овој ден се јадат крофни во форма на полна месечина. Празникот е посветен на богот на месечината Цукијоши.

23 или 24 септември - Ден на есенската рамноденица (Shubun no hi). Неделниот период кој започнува три дена пред есенската рамноденица се нарекува Хиган (како во пролет). Во тоа време Јапонците ги посетуваат и гробовите на нивните предци.

15 ноември - фестивал Шичи-го-сан („Седум-пет-три“). На овој ден, деца од три години, момчиња од пет и девојчиња од седум години ги посетуваат шинтоистичките светилишта и се молат за долговечност. Во античко време, на тригодишна возраст, децата престанале да ги бричат ​​главите, на петгодишна возраст момчињата прво биле облечени во панталони хакама, а девојчињата на седумгодишна возраст прво биле врзани со оби појас.

25-28 декември - правење топчиња од ориз од мочи за јадење Нова година. Мочи се смета за олицетворение на духот на оризот. Јадењето нив е заедница со неговата божествена сила.

31 декември - церемонија на Омисока, чистење на куќата пред Нова Година. Куќата е темелно измиена и исчистена, целото ѓубре се фрла. На новогодишната ноќ, се јадат долги тестенини тоши-коши („поминува од година во година“).

РелигиитеЈапонска етничка припадност

Религијата во Јапонија е претставена главно со будизмот и шинтоизмот. Мнозинството верници во Јапонија се сметаат себеси за двете религии. Во 1886 година, за време на реставрацијата на Меиџи, шинтоизмот бил прогласен за единствена и задолжителна државна религија. Јапонска држава. По Втората светска војна, со усвојувањето на новиот јапонски устав во 1947 година, шинтоизмот го изгубил овој статус.

Будистите и шинтоистите сочинуваат, според некои проценки, до 84-96% од населението, што претставува голем број наверниците во синкретизмот на двете религии.

Христијаните се религиозно малцинство

2,04% од населението.

Заклучок

Јапонската етничка група е единствена со единствена комбинација на единствена духовна култура, начин на живот, јазик и историја. Модерната Јапонија ги почитува традициите и минатото. Јапонците ги одржуваат своите традиции додека се развиваат како модерно општество. Од античко време, Јапонците покажаа способност да позајмуваат странски идеи и културни вредностии да ги приспособат на барањата.

Можеби, модерен јапонскиТие сега се обидуваат да го продолжат овој процес, но младите често ги имитираат западните модели. Доколку продолжи овој тренд, може да се изгуби способноста на луѓето да ги согледаат традиционалните јапонски естетски вредности, што ќе биде голема загуба.

Списоккористена литература

1. Веб-страница http://www.bibliofond.ru

2. Веб-страница http://www.gumer.info

3. Веб-страница http://www. brunner.kgu.edu.ua

4. Eliseeff V., Eliseeff D. Јапонска цивилизација. - М.: АСТ, 2008 година.

Објавено на Allbest.ru

...

Слични документи

    Одгледувањето ориз со ориз и наводнување се традиционални сектори на јапонската економија. Модерна Јапонија е индустриско-аграрна земја. Долгиот пат на развој на традиционалното домување. Кимоното е општ вид на горна облека. Јапонска кујна. Формирање на чајната церемонија.

    работа на курсот, додадена 22.11.2013

    Општествени концепти за суштината на една нација и етничка група. Биолошка теорија на етносот. Системско-функционален аспект на проучувањето на нацијата и етничката припадност. Етничката припадност како историски формирана јазично-ментална заедница. Национален и етнички идентитет.

    апстракт, додаден на 16.04.2007 година

    Географска локација и антрополошки карактеристики на Унгарија, етнички состав на населението и религија. Традиционална кујнаи празници на Унгарците. Унгарскиот јазик и неговата историја. Економски и културни карактеристики и уметност на Унгарија.

    апстракт, додаден на 09.06.2009 година

    Процесите на етногенезата во раната фаза на историјата. Односите меѓу народите на островите на јапонскиот архипелаг. Проценка на придонесот на нејапонските народи во јапонската култура. Аину за време на формирањето на јапонската етничка група. Улогата на Корејците во формирањето на јапонската цивилизација.

    работа на курсот, додадена 03/12/2012

    Географски фактор во формирањето на јапонскиот менталитет во 6-16 век. Историски развој на јапонската етничка група. Рана фаза на феудализмот. Социо-економски и политички фактори во генезата на јапонскиот менталитет. Средновековна јапонска архитектура.

    работа на курсот, додадена 30.12.2015

    Најголемата етничка група што зборува фински Руска Федерација. Традиционално земјоделство и активности на Мордовијците. Односи со јавноста. Населби и живеалишта. Традиционална облека. мордовски Национална кујна. Народна уметност. Духовна култура.

    апстракт, додаден на 16.02.2003 година

    Проучување на еволуцијата на јапонската традиционална облека; откривајќи ја улогата на традициите и ритуалите поврзани со облеката. Главните видови костими што се појавија на територијата на Јапонија и позајмени од други народи. Перцепција на бојата во јапонската култура. Семиотика на гестови.

    теза, додадена 24.06.2010

    Историјата на појавата на модерните сезонски празници во Јапонија; идентификувајќи ја нивната поврзаност со религијата и митологијата. Истражување за причините за откажување и трендовите во некои државни празници. Начини за зачувување на националните традиции во прославите.

    работа на курсот, додадена на 10.11.2011 година

    Традициите на предците се основата на човековата интелигенција и морал. Ритуалите на свадбената церемонија како естетска основа на интелигенцијата. Почеток на семејниот живот. Празници поврзани со раѓањето и развојот на детето. Потеклото на јуртата, казахстанската национална облека.

    предавање, додадено на 02.04.2010

    Потеклото, формирањето и еволуцијата на јапонската традиционална облека. Опрема и технологија за производство на ткаенина. Историски фази во развојот на естетските принципи на јапонската носија; традиции, ритуали, утилитарни, духовни и општествени аспекти на неговото формирање.

// М.: Издавачка куќа на источната книжевност, 1958. 183 стр.

Поглавје VII.

Прашања за етногенезата.

Прашања поврзани со етногенезата, т.е. со појаснување на потеклото на овој или оној народ, степенот на неговиот однос со другите народи, процесите на неговото формирање што доведоа до формирање на народот во неговата сегашна форма, се најконтроверзни и тешко разрешливи. Проблемот со етногенезата на Јапонците не е исклучок. Ова е потврдено од историјата на производство, разгледување и моментална состојбаовој проблем. И покрај речиси еден век развој на комплекс од важни прашања поврзани со етногенезата на Јапонците и во самата Јапонија и надвор од неа, тие сè уште не добиле задоволително решение.

Причините лежат во сложеноста на науката за етногенезата, која за нејзиниот успешен развој бара координирана и комбинирана интеракција на некои сродни науки (археологија, антропологија, лингвистика итн.), спроведена врз основа на јасни методолошки насоки. Јапонската историска наука се карактеризира со недоволна поврзаност помеѓу сродните гранки на науката и екстремна слабост на методологијата, изразена првенствено во речиси целосно отсуство на широко покривање на историските настани, комбинирано со длабоко и доследно материјалистичко разбирање на истите. Сите овие причини значително го одложија развојот на науката за етногенезата. Особено штетно беше подреденоста во некои случаи на интересите на науката за потеклото. Јапонски народинтереси на реакционерната политичка пропаганда, заситени со разни фашистички теории за ексклузивност Јапонска расаи за водечката улога на јапонскиот расен елемент во формирањето на националностите Далечен Истоки нивните култури, како и застарените канони на официјалната јапонска историска наука како што е „теоријата“ на Џиму („за божественоста на потеклото на државата, императорот и целиот јапонски народ“). Влијанието на јапонската реакционерна идеологија, која имаше особено силно влијание врз етногенетските теории, ја продлабочи кризата во оваа област на науката.

Најконтроверзните прашања беа односот на современите Јапонци кон неолитското население на архипелагот (носители на културата Џомон). Долго време, од откривањето на спомениците од камено доба, стана јасно дека начинот на живот на древното население на Јапонија не бил ист како во подоцнежните времиња. Оттука беше многу блиску до претпоставката дека самите луѓе се различни од современите Јапонци. Оваа претпоставка подоцна, со откривањето на неолитските скелети, се претвори во доверба. Потрагата по корените на потеклото на јапонскиот народ се вршеше на различни начини: тие собраа поединечни јазици, ги анализираа античките митови и бараа етнографски аналогии. Некои научници, предводени од најголемиот научник на средновековна Јапонија, Мотоори Норинага (18 век), ја бранеа теоријата за „небесното“ потекло на Јапонците, која до блиското минато беше православна; други, како Фуџи Теикан (XVIII век) или Хајаши Рјука (XVII век), посочија: еден - до заедничко потеклоЈапонците и Корејците, другиот - на Јужна Кина, како можен дом на предците на Јапонците. Ова беа, можеби, најзначајните достигнувања на јапонската феудална наука во развојот на прашањето за потеклото на Јапонците. Нивните ставови беа засновани на понаучна основа од „теориите“ на вулгарните миграционисти од 19 и 20 век, кои ги изведоа Јапонците од Вавилон (Кемпфер), од Јудеја (Ојабе), од Грција (Кимура) (Нишиока и Шенк, 1937).

Прашањето за потеклото на Јапонците и нивната поврзаност со древните жители на островите најакутно се појави во буржоаска Јапонија. Веќе на крајот на 19 век. Две гледишта за ова прашање се оформија: според првото, племето Коробоккуру било признаено како неолитско население на Јапонија, според втората, Аину.

Морс, кој ја ископал првата школка среде Јапонија во 1878 година, открил јасни траги на канибализам. И бидејќи, според неговото мислење, ниту Аину ниту Јапонците никогаш не биле канибали, тој сметал дека неолитското население на Јапонија е одредено племе кое не е поврзано ниту со Аину ниту со Јапонците. Ова гледиште дополнително го развил Цубои, кој тврдел дека таква популација е џуџестиот племе Коробоккуру („луѓе кои живеат под лисјата на бутербур“), споменати во легендите на Аину. Училиштето Цубои најде во овие легенди знаци кои овозможија да се доближи Коробоккуру до Ескимите (Цубои, 1902). Сепак, теоријата Коробоккуру (но во никој случај теоријата на Ескимо) набргу ги загуби своите поддржувачи поради нејзината многу слаба научна валидност. Таа беше заменета со теоријата на Аину, која се појави истовремено со теоријата Коробоккуру.

Основач на теоријата на Аину бил Коганеи, кој врз основа на мерењата на неолитските скелети и скелетите на модерните Аину, заклучил дека тие се значително слични. Развивајќи ја својата мисла, тој дошол до заклучок дека предците на Аину ја населувале цела Јапонија во каменото доба. Потврда за оваа позиција ја нашол во легендите на Аину, кои известуваат за поранешната моќ на Аину, кои живееле во копачки низ Јапонија и користеле керамика (Коганеи, 1903). Теоријата на Аину за потеклото на Јапонците беше многу повеќе поддржана научни фактии затоа најде многу поддржувачи. Неговите достигнувања беа сумирани во неговата работа од Мунро, кој зборуваше за постоењето на блиски односи меѓу луѓето од каменото доба на Јапонија и модерниот Аину (Munro, 1911, стр. 671-673; Anuchin, 1904). Некои научници се обиделе да ги поврзат заклучоците до кои дошле поддржувачите на теоријата Аину со податоци од древните јапонски пишани извори, топонимијата, со легендите и фолклорот на Аину, како и со основните начела на теоријата на коробоккуру. Батчелор изјавил дека Аину и Коробоккуру се исто племе, Џохелсон изразил верување дека Коробоккуру се предци на Аину. Такахаши ги идентификувал Аину со Ебису и Цучигумо, народи споменати во јапонските хроники.

Заедно со теоријата за потеклото на Аину на Јапонците, имаше и други теории кои го поврзуваа потеклото на Јапонците со малајско-монголската раса (Ранке), со посебна азиска раса (Шренк), со индоевропејците (Анучин) , со Манчуите (Шмит, Радлов, Широкогоров), со рибите (Миддендорф , појаси), со Евреите (Меклед), со Монголите (Чембрлен), со северноамериканските Индијанци (бренд), со Хуните (Тагучи), со Малезиите ( Доениц, Хориока) итн. (Нишиока и Шенк, 1937; Рошчинин 1929; Богаевски, 1932).

Сепак, теоријата на Аину дојде во ќорсокак. Од една страна, признавањето на Аину како единствени неолитски жители на островите и предци на Јапонците беше само делумно решение на прашањето, бидејќи минатото на самите Аину е нивното потекло, место меѓу другите народи. глобус, нивниот дом на предците, останал сосема неразбирлив. Од друга страна, една потемелна антрополошка студија на неолитските скелети и скелетите на современите Аину и Јапонците ја уништи воспоставената позиција на директен континуитет помеѓу модерните Аину и населението на Јапонија во каменото доба, иако постоењето на некои карактеристики заеднички за беше препознаен Аину и неолитски човек од Јапонија. Стана очигледно дека прашањето за потеклото на Јапонците не може да се сведе на воспоставување индивидуални сличности со другите народи и дека населението во Јапонија од камено доба расно се разликувало од сите постоечки народи, а јапонскиот народ бил формиран како резултат на интеракцијата на неколку расни групи. Теоријата на Аину за потеклото на Јапонците престана да постои и прерасна во проблем на Аину - проблемот со потеклото на Аину, кој сè уште не е решен (Стернберг, 1929).

Кога недоследноста на теоријата на Аину стана јасна, се појавија неколку нови хипотези за потеклото на Јапонците. Тории предложи постоење на античка Јапонијадве културни области: неолитски Аину на север и енеолит на југ. Расниот состав на областа на енеолитот е сложен: тоа се имигранти од Кореја со кинеска култура, народите на Индокина и Индонезија (Torii, 1917; 1925).

Оживеаја старите теории на Појаси и други.Во исто време беа направени обиди да се врати теоријата на Аину во ажурирана форма.

Се повикуваме на теоријата на Панаин на Мацумото. Тој веруваше дека трите големи расни групи: Кавказоиди, Австралоиди и Аину не се

кога ја населиле Азија. Последователно, како резултат на притисокот од Монголите, Кавкајците отидоа на запад, а Аину отидоа на исток, особено во Јапонија. Овие Аину биле неолитски жители на Јапонија (култура на Џомон). Врз основа на проучувањето на коскениот материјал, Мацумото идентификувал четири палеоантрополошки типови меѓу древното население на Јапонија: Аошима, Мијато, Цукумо, Окајама. Првите три типа биле именувани по средната школка каде што за прв пат биле снимени. Типот Аошима се карактеризира со релативно висок раст (158-163 см), долихо- или мезоцефалија и неразвиена ментална испакнатост. Тој е многу близок со модерниот Аину со Курилските островиили од Сахалин. Типот Мијато е краток (152 см) и бил широко распространет низ Јапонија на крајот од неолитот. Во североисточна Јапонија се измешал со типот Аошима и до денес Аину од Хокаидо носат траги од мешавина од овие два вида. Типот Цукумо е многу висок (околу 170 см), со склоност кон брахиоцефалија и силно развиена ментална испакнатост. Овој тип се појавил во доцниот неолит (Хоринучи), но не се среќава во североисточна Јапонија. Мешавина од овој тип со типот Мијато е очигледна и кај современите Јапонци од типот „монголоид“. Типот Окајама се појавил на почетокот на железното доба. Овие четири типа на античко население, заедно со модерното Аину, го претставуваа „Панаин“ на Мацумото (Мацумото, 1921).

Типот Окајама заслужува посебно внимание: тој е еден од четирите палеоантрополошки типови и еден од современите антрополошки типови на Јапонија (Ичикава, Чикузен, Сатсума, Окајама). Типот Ичикава, претставен со поединци со кратко тело и средна глава, е карактеристичен за североисточна Јапонија; типот Чикузен, со подолго тело и долга глава, е претставен на југот на Кјушу; типот Сатсума, со кратко тело и долга глава, се наоѓа во Шикоку и јужниот дел на Кјушу; Монголоиден тип Окајама - во југозападниот дел на Хоншу. Сеопфатните антрополошки истражувања на палеоантрополошките остатоци и скелетите на современите популации покажаа приближна кореспонденција помеѓу географски најслични палеоантрополошки и антрополошки типови (Hulse, 1943).

Четири палеоантрополошки типови на древната популација на островите се генерално препознаени од мнозинството современи научници, но секој научник става своја специфична содржина во овие апстрактни типови. Теоријата Панаин на Мацумото, за прв пат изнесена во 1919 година, е премногу шематска. Последователните студии и особено масовното антропометриско истражување на Аину од Хокаидо и Сахалин, Орочи и Гилјак од Сахалин, Корејците и Јапонците делумно ги потврдија заклучоците на поддржувачите на теоријата Аину во врска со присуството на врски помеѓу Аину и неолитот. населението на островите, но тие го побија мислењето дека античко населениеОстровите се состоеле само од „чистокрвни“ Аину. Утврдено е дека современите Јапонци кои живеат во планините се поблиску до модерните Аину отколку античкото население на Јапонија, а самото ова неолитско население не покажува многу блиска врска со племињата Тунгус, што го покажуваат и неолитскиот човек и современиот Јапонец во некои области. поголема блискост со модерниот аинам.

Кијоно има спротивна гледна точка за потеклото на Јапонците. Голем антрополог кој лично учествувал во ископувањата и проучувањето на најважните погребувања, Кијоно е жесток поддржувач на таканаречената теорија на „јапонски неолит“. Тој тврди дека неолитското население на Јапонија се прото-јапонците, кои се разликуваат од современите Јапонци само во отсуство на корејска крв (Kiyono, 1949). Сепак, многу автори со право укажуваат на произволноста на датирањето на некои скелети и недостатокот на униформни споредливи податоци за сите скелети што ги проучувал Кијоно. Податоците што ги наведува Кијоно не дозволуваат да се согласи со тезите што ги поставува за острата разлика во антрополошките типови на Јапонците и нивните соседи на копното, целосното отсуство на поврзаност со типот Аину и особено силно влијание. од корејски тип (Имамура и Икеда, 1949).

Присуството на бројни и контрадикторни теории за потеклото на Јапонците и карактерот на античкото население, засновани на нецелосни и често тенденциозно презентиран материјал, како и отсуството на материјалистичка методологија кај буржоаските археолози, доведоа до појава на еклектични теории. од кои ќе забележиме една.

Во својата неодамнешна монографија, Грот признава дека населението на јапонските острови на свој начин етнички составтоа беше различно во различни епохи. Првите жители, според неговото мислење, припаѓале на три етнички групи, кои, бидејќи биле на мезолитско ниво на развој, биле принудени да излезат од копното на островите. Тихиот Океанносители на повисока, неолитска култура. Две од

Овие групи од јужно, индо-кинеско потекло - носители на културите Баксон и Хоабин - пристигнаа во Јапонија од југ, а третата, монголско-сибирска група - од север. На почетокот на раниот Џомон, нова група доселеници од сибирско потекло пристигнала во Јапонија, која, според Грот, се состоела од племиња од северот на Сибир (коскената индустрија од типот „Шигир“). Племињата од јужен Сибир (керамика од типот „Ангара“ со рамно дно со големи рачки) го определија изгледот на културата на средниот Џомон. И, конечно нов брандоселениците од кинеско-корејско потекло стигнале до Јапонија на крајот од неолитот (доцниот Џомон) (Гроот, 1951, стр. 25-31, 40-42, 54-56, 79-82).

Желбата да се објасни секоја промена во културата, па дури и едноставно во обликот на алатките или во керамиката, со појавата на нови етнички групи и да се одреди природата на овие групи и нивната расна припадност врз основа на случајни сличности меѓу поединечните групи на предмети, земени изолирано, притоа игнорирајќи го она што не се вклопува во шемата, целосно отсуство на обиди критички да се вклучи поопширен материјал за да се поткрепат нечии далекусежни заклучоци - тоа се карактеристичните карактеристики на етногенетската шема на Гроот и многу слични конструкции.

Ниту е можно ниту неопходно да се наведат сите теории за утврдување на расниот идентитет на јапонското население за време на камено доба и раниот метал периодите и потеклото на Јапонците. Повеќето од нив се поврзани со една од горенаведените теории. Модерната јапонска историска наука препознава само неколку од многуте теории, од кои една е доста широко распространета во научните кругови. Ова е Панаин теоријата на Мацумото со некои дополнувања.

Претставници официјална наукададе предност на другите две теории. Една од нив е хипотезата на Белц, изнесена од него на почетокот на 20 век. Белц верувал дека Аину, Манчу, Корејците, Монголите и Малејците учествувале во формирањето на јапонскиот народ. Друга теорија најде израз на страниците на „ Светска историја(Секаи Рекиши Таикеи, XII), кој вели: „Во основа Аину, Тунгус, Индонезијци, Негритос, Индо-Кинески и на крајот корејски и кинески племиња, измешани во различни размери, се рашириле низ островите и како резултат на контактот, освојувањето, мешањето на крвта, асимилацијата, конечно создадоа единствен народ познат како Јапонците“.

Постојат знаци дека Аину се појавиле на островите порано од другите племиња. Движејќи се од Западна Азија кон исток преку Сибир, тие се населиле на Јапонските острови пред три до четири илјади години. Нешто подоцна, може да се помисли, племињата, кои се нарекуваат Тунгус, постепено мигрирале прекуокеански прилично долго време, или преку теснецот Тартари, или преку Корејскиот полуостров или од некоја друга точка на брегот. Аину - првичните жители - биле турнати на север, што го потврдува ширењето на наоди на керамика од типот Џомон и керамика од типот Јајои. Научниците веруваат дека миграцијата на племињата „Тунгуска“, без разлика колку пати се случила, била концентрирана во областа Изумо и дека племињата кои, судејќи според Коџики и Нихонги, ненадејно се преселиле во Кјушу, можеби биле племињата Тенсон. .

Во секој случај, племињата наречени „Тунгус“ може да се сметаат за прото-јапонски. Токму овие племиња донесоа земјоделство и култура од типот Јајои, додека Аину - тие оригинални жители на Јапонија од камено доба - оставија култура од типот на Џомон. Од една страна, абориџините индо-кинески племиња, кои доживеале античка Кинапритисокот од растечките кинески племиња беа турнати на југ. Може да се помисли дека тие, веќе запознаени со земјоделството (овие племиња веројатно со себе ја донеле културата на оризот) и бронзената култура, се преселиле во Кјушу. Научниците веруваат дека тие можеби ја формирале таканаречената држава Јаматаи, која се спомнува во делот „Верен“ на Веиџи. Постои хипотеза дека индо-кинеските племиња користеле бронзени ѕвона. Од друга страна, можно е Индонезијците од јужните региони да мигрирале во Сатсума. Зарем Кумасо, Хајато и другите племиња кои постоеле пред ерата на Хејан не им припаѓале? Понатаму, зарем миграцијата на Негроидите од југ не беше доста моќна? Од 2-1 век. п.н.е д. започна миграцијата на кинеските племиња, која продолжи во историска ера. Посебно процветал околу 5 век. n. д. (Нишиока, 1936, стр. 111, 112).

И покрај фактот дека многу важни прашања за етногенезата на Јапонците сè уште не се развиени, ние можеме, во најголем општ прегледда ја рекреираме сликата за населувањето на Јапонија и формирањето на јапонскиот народ, користејќи археолошки и антрополошки материјал што ни е достапен, објавен во странство и работата на советските научници за етногенезата на Далечниот Исток (Окладников, 1946, 1954; Чебоксаров , 1947, 1949; Левин и Чебоксаров, 1951).

Најголемиот дел од првобитното население на островите дошло во Јапонија од југ. За тоа сведочи целиот комплекс на археолошки наоди (алати во форма на секач, секири од расцепени камчиња и сл.). Целосното отсуство на скелети кои датираат од ова време не ни дозволува да ја одредиме етничката припадност на овие доселеници, или подобро кажано, нејзиниот многу веројатен аиноиден карактер. Но, можно е, заедно со Аиноидите, во ова време во Јапонија да пристигнале и други јужни етнички групи, како што се Индо-Кинезите, но за тоа нема убедливи докази. Сосема посебна разлика во природата и формата на раните неолитски имплементи и керамика од север и од Централна Јапонијаневолно ја покренува претпоставката дали некои северни племиња, кои, како и јужните, биле на „мезолитска“ фаза на развој, навлегле истовремено со јужните етнички елементи?

Најстариот палеоантрополошки тип на Јапонија, основан врз основа на наоди на остатоци од човечки коски, припаѓа на раниот период на Џомон - типот Аошима, кој покажува јасно јужни карактеристики што овозможуваат да се поврзе со предците на современите Аину. Сепак, времето и условите за појава на овој тип остануваат нејасни. Можеби овде имаме работа со појавата однадвор на нови антрополошки типови - Аиноидите, или можеби таа е формирана на лице место врз основа на претходно пристигнати етнички групи или дури целосно одговара на еден од нив. Археолошките материјали не потврдуваат остра промена во културните и затоа, расен составпопулација.

Во доцниот неолит, т.е. во доцниот Џомон, источните монголоиди влегле во Јапонија, пристигнувајќи на островите од запад, а на крајот на Џомон (на крајот на неолитот) - јужните монголоиди, кои пристигнуваат од југ. Источните монголоиди во Јапонија се претставени со палеоантрополошкиот тип Мијато, а јужните монголоиди со типот Цукумо. Монголоидите правеле полирани тетраедарски секири и знаеле да копаат и обработуваат метал. Особено значајно за создавањето на физичкиот тип и културниот изглед на населението во античка Јапонија било преселувањето на источните монголоиди, кои земале активно учество во создавањето на таканаречената Јајои култура.

Веќе на почетокот на раното железно време се појави нов бран доселеници од кинеско-корејско потекло (тип Окајама).

Ова е шематска и по многу нешта сè уште нејасна слика за населбата на архипелагот. При проценка на улогата на одредена миграција во создавањето на културниот и антрополошкиот изглед на населението како целина или во одредена фаза античка историјаЈапонија треба да го запомни следново. И археолошките и антрополошките податоци укажуваат дека развојот на материјалната култура на жителите на островите и процесот на формирање на нивниот антрополошки расен тип бил бавен и постепен. Преместувањето на островите очигледно се случило во мали бранови и исто така било бавно и прилично константно. Затоа е особено тешко да се одреди расниот карактер на одредена група имигранти. Спецификите во културата се појавија рано, така што дури и релативно големи групи имигранти брзо се асимилираа. Најголемиот и најважниот фактор што влијаеше на формирањето на современиот, многу сложен антрополошки тип на Јапонците беше, се разбира, преселувањето на Монголоидите.

мај 2004 година

Општо е прифатено дека Јапонија е една од најхомогените земји во светот во однос на населението: главната нација - Јапонците - сочинува повеќе од 99 проценти од жителите. Огромното мнозинство Јапонци сметаат дека нивната расна хомогеност и „чистотата“ на нацијата се нивна главна предност. Многу фрази започнуваат со зборовите: „Ние Јапонците...“. Позиција на островот, која долго време служеше како природна географска изолација, ја формираше основата на комплексот на национални психолошки карактеристики наречен јапонски етноцентризам. Еден од основните елементи на овој концепт е идеолошката школа. когаку “, што имаше големо влијание врз светогледите и вредносните ориентации на Јапонците. Сето тоа ги постави темелите на верувањето во супериорноста на јапонската нација над другите (без разлика дали нивните претставници живеат во самата Јапонија или надвор од неа). Како резултат на тоа, јапонското општество разви идеја за странците како вонземски елемент, неспособен да ја разбере нејзината култура и карактеристики.

Јапонскиот етноцентризам најјасно е застапен во концептите „учи“ (свое) и „сото“ (туѓото). На ниво на однесување, психолошките ставови се манифестираат во снисходлив и отфрлачки однос кон странците, со кои Јапонецот може да се однесува на начин што никогаш не би постапил со „учи“ - односно со своите. Во моментов во Јапонија живеат еден и пол милион странци кои немаат јапонско државјанство. Тука спаѓаат двете најголеми етнички заедници - Корејците и Кинезите, претежно транспортирани во земјата како работници за време на Втората светска војна, како и имигрантите од азиско-пацифичките земји кои пристигнале за време на економскиот бум: Филипинци, Виетнамци, Тајланѓани, Бурма. Значителен дел од не-државјаните на Јапонија се исто така потомци на Јапонци кои се вратиле во својата историска татковина откако емигрирале во Латинска Америка. Причината беше кризата со пренаселеност во Јапонија во првата половина на дваесеттиот век.

И покрај отворената дискриминација на лицата кои немаат јапонско државјанство, кои вообичаено се вработени на „три Ц“ работни места (кицуи - тешко, китанаи - валкано, кикен - опасно), нивниот статус се одредува со постојан или привремен престој во земјата. За нив се издаваат повеќе од 40 периодични изданија на 11 јазици, а има и специјални радио и телевизиски програми.

Членот 14 од јапонскиот Устав вели дека „сите луѓе се еднакви пред законот и не смеат да бидат дискриминирани во политички, економски или општествени односи врз основа на раса, религија, пол, социјален статус или потекло“. Во исто време други законодавни актија консолидираат својата позиција на ниво на „граѓани од втор ред“, всушност спротивно на Уставот. Според Законот за статусот на жителите, етничките Корејци, Кинезите и другите малцинства кои постојано престојуваат во Јапонија, дури и оние кои биле донесени во земјата на принудна работа за време на Втората светска војна, немаат јапонско државјанство и се принудени повторно -се регистрирате годишно во местото на живеење во таканаречената листа на жители. Досега ниту тие ниту нивните деца не учествувале на изборите и покрај тоа што плаќале данок заедно со јапонските граѓани.

Официјалната политика на јапонското раководство е обележана со традиционалната желба да се ограничи имиграцијата. Една од причините за таквото ограничување е тешкотијата на одржување јавниот редво земјата.

Со средства масовни медиумиВештачки е всадена идејата дека „гајџин“ (странците) се агресивни по природа и затоа се склони кон извршување на злосторства. Оваа теорија е поддржана од официјалната статистика, а информациите се намерно искривени не во корист странски мигранти. Така, според Белата книга на Јапонскиот генерален полициски оддел, во изминатите 10 години, криминалот меѓу странците кои дошле во Јапонија да работат се зголемил за 7 пати. Честопати, злосторствата извршени од странци се сведуваат на кршење на правилата визен режим. Така, и покрај изјавите на некои јапонски функционери за заканата од кинескиот организиран криминал, истражувањата даваат различни резултати: од вкупниот број кинески имигранти, 77 илјади се студенти, а 2 илјади се професори и претставници на научната интелигенција. Значајно е и тоа што судиите имаат тенденција да изрекуваат построги казни на нејапонците.

Одредбите од семејниот законик исто така ги нарушуваат правата на нејапонците. Така, етничките Корејци и Кинезите немаат право да се регистрираат под свое (нејапонско) презиме; од сопругите се бара да го земат презимето на својот сопруг, иако тоа не одговара на корејското национално културна традиција. Дури и бракот со Јапонец не го менува вашиот статус на жител.

Во Јапонија, сите членови на семејството се наведени во формуларот за регистрација на жител, но не-јапонските сопружници и нивните деца не се именувани. Според јапонскиот закон, странците се обврзани да се регистрираат поединечно. Тие добиваат документи кои служат како официјална идентификација со регистрација на местото на живеење. Тие содржат спомнување на брак со јапонски државјанин, но без упатување на составот на семејството. Неодамна, Министерството за јавна администрација, внатрешни работи, пошти и телекомуникации на Јапонија издаде циркулар во кој локалните властиСе препорачува, по барање на заинтересираната страна, името на брачниот другар од странство да се внесе во делот за дополнување на формуларот за регистрација. Сепак, раководството на многу префектури одбива да ги следи препораките на ова министерство, претпочитајќи да го користи делот за додатоци по сопствена дискреција.

Јапонија нема систем според кој странец автоматски добива статус на жител по одреден временски период, без оглед на семејниот статус. Според сегашното законодавство, правните постапки може да се избегнат доколку странец се пријави за тоа право постојан престојво Јапонија пред разводот. Така, нејапонците кои живееле во земјата повеќе од 10 години или биле во брак со Јапонец повеќе од 3 години, имаат право да добијат статус на постојан жител, под услов да не извршиле кривични дела и да можат да издржуваат семејство. . Меѓутоа, во реалноста, петициите од овој вид на многу луѓе од азиските земји се отфрлаат.

За системот важат и строги законски ограничувања социјалното осигурувањенејапонски. Странците немаат право да ги бранат своите интереси во органите за социјално осигурување и човекови права. За да се добие на национално ниво здравствено осигурување, странец мора да престојува во Јапонија најмалку 1 година, што не важи за илегални имигранти. Странците со истечена виза и без средства за поддршка не можат да добијат социјални бенефиции во случај на болест.

Отфрлањето на Јапонците кон граѓаните на другите земји се манифестира и на ниво на меѓучовечка комуникација. Домородните Јапонци сметаат дека меѓународните бракови се нелегални, а децата нелегитимни.

Одлуката за депортација е во спротивност со уставната одредба која забранува разделување на членовите на семејството. Меѓутоа, јапонскиот систем е таков што сопружниците се еднакви во бракот, но не и по разводот, што всушност служи како пречка за склучување меѓународен брак. Постојат преседани кога странските жени во брак со Јапонци, во однос на кои имиграциските власти првично одлучија да ги депортираат, одеа на суд.

Од особен интерес е социо-правната состојба на домородното население на јапонските острови - Аинс. И покрај фактот дека Аину легално живее во својата историска татковина, оваа мала нација всушност ги изгубила својот јазик и култура, кои се многу постари од Јапонците.

Предметите на материјалната култура даваат причина да се претпостави дека античкото население Јапонски архипелагМнозинството беа Аину. Нивната економија се засноваше на лов, риболов, шумски и крајбрежни собирања. На островот Хокаидо, Аину биле измешани со луѓе од источниот брег на азиското копно. Предците на современите Јапонци влегле на јапонските острови преку Корејскиот теснец од југот на Корејскиот Полуостров.

Преместувањето на Аину на север од архипелагот се случило во текот на многу векови. До VII век се формирала одредена граница меѓу народите, која гарантирала рамнотежа на двете цивилизации. Последователно, како што се зајакна моќта на јапонската држава, развојот на нови територии и освојувањето на домородците станаа сè поважни, а до 16 век Аину беа принудени да излезат на островот Хокаидо, каде со текот на времето Јапонците почнаа да навлегуваат . Во 1604 година, кнежеството Матсуме било формирано на југот на овој остров, а извесно време подоцна бил издаден декрет за политика кон на локалното население. Домородците требало да го научат јапонскиот јазик и да се запознаат со јапонските обичаи. На оние кои добро работеле им било дозволено да земаат јапонски презимиња и да живеат во куќи во јапонски стил, а биле охрабрувани да се занимаваат со земјоделство. Во втората половина на 19 век, беа воведени голем број забрани за традиционалните обичаи на Аину. Мажите не смееле да носат обетки, а жените не смееле да имаат тетоважи на лицето.

Во моментов, Аину живеат главно во југоисточниот дел на Хокаидо, ангажирани во риболов и сеча. Во однос на начинот на живот и обичаите, овој народ наликува на Нанаи, Улчи и други домородци на копното. Практично нема информации за нивниот реален број. Според некои извори, нема повеќе од 20 илјади Аину. Тие се разликуваат од Јапонците, вклучително и по изглед. Назад во 19-тиот - почетокот на 20-тиот век, руските и европските патници обрнувале внимание белешки за патување Посебно вниманиеразвиена коса од Аину, долги густи бради и мустаќи, несвојствени за Јапонците. Споровите за потеклото на Аину се уште се во тек меѓу етнографите.

Како резултат на раселувањето на Аину од најдобрите земји населени со јапонски колонисти и присилната транзиција кон нов непознат тип на економија, културата на Аину почна да ја губи својата оригиналност. Дури и во античко време, Аину биле запознаени со уметноста на грнчарството, знаеле како да ги мумифицираат мртвите и измислиле рецепт за смртоносен растителен отров кој може веднаш да убие мечка, но бил сосема безбеден кога јаде месо. Митологијата на Аину беше пренесена усно, бидејќи Аину немаше свој пишан јазик. Усните прераскажувања на митовите за Аину првпат биле забележани од европските мисионери кон крајот на 19 и 20 век. Во исто време и подоцна е забележан фолклорот на Аину и извршена е негова класификација. Сепак, до денес, ниту приказните ниту учењата не се објавени.

Постои хипотеза дека јапонскиот шинтоизам потекнува од верувањата на Аину, што подразбира голем број на божества кои живеат во сите предмети и феномени на светот. Јапонската етнографија ја негира таквата теорија, исто како што ги игнорира карактеристичните етнокултурни карактеристики на Аину.

Наметнувањето на јапонскиот јазик во минатото доведе до фактот дека само постарата генерација го задржува јазикот Аину и некои специфични прибор во нивниот дом. Недостигот на сопствен пишан јазик послужи како изговор за одбивање да се создадат национални училишта Аину, и покрај компактното население на оваа етничка група. Доделувањето на јапонските презимиња на Аину, кое започнало во 17 век, довело до делумно губење на националниот идентитет од страна на Аину, што во голема мера било олеснето со нивното воведување во јапонските ритуали и традиции. За некои од Аину кои живеат во градовите или во близина на градовите, демонстрациите на антички ритуали, национални носии, прибор и продажба на ракотворби на туристи станаа еден од важните извори на приход.

Минатиот април, јапонскиот весник The Japan Times објави статија за независен телевизиски продуцент од Токио кој успеал да организира издавање на книга и ЦД со легендите на Аину. Илустрираното издание содржи 5 наставни приказни на јазикот Аину (со употреба на латинска азбука) и нивен превод на јапонски и Англиски јазици, како и опширен поговор и граматички коментар. Таа, исто така, ги допира социјалните проблеми како што се дискриминацијата на Аину и прекршувањето на нивните национални права. Приказните сведочат за малтретирањето на децата од Аину во јапонските училишта, за забраната за ловење лосос од страна на рибарите од Аину, за кои рибата е главен прехранбен производ. Книгата содржи многу факти за угнетувањето на Аину и арогантниот однос кон нив од страна на Јапонците.

Треба да се напомене дека националната политика на Јапонија кон етничките групи кои живеат во земјата отсекогаш била отворено дискриминаторска. Ова се манифестираше и продолжува да се манифестира не само во прашањето за нивно обезбедување граѓански права, но и на ниво на секојдневна комуникација. Еден од најупорните стереотипи на јапонската масовна свест останува идејата за потребата да се зачува чистотата на нацијата. Најпрецизно го формулираше јапонскиот премиер Јасухиро Накасоне, кој истакна дека „ интелектуално нивоАмерика е инфериорна во однос на Јапонија затоа што ги сакаат црнците, Мексиканците и Порториканците. Еден од психолошките основи на сегашниот презирен однос на Јапонците кон нејапонците е тврдењето дека странец никогаш нема да може да ги разбере Јапонците, но Јапонците се способни да ги проучуваат странците - тие само треба да работат напорно. Во голема мера, формирањето на овој стереотип беше олеснето со успешното позајмување на напредните западни технологии од Јапонија под мотото: „Јапонски дух - западни технологии“.

Во денешно време во Јапонија се повеќе се зборува за потребата од консолидирање на општеството. Сепак, отстранувањето на дискриминаторските ограничувања против етничките малцинства може да доведе до зголемување на нивната национална самосвест, што неизбежно ќе предизвика пораст на меѓуетничките противречности. Една од причините за одржување на сегашната ситуација во однос на националните групи кои живеат во Јапонија е желбата на политичката елита да ја искористи изјавата за „посебната чистота на јапонската нација“. Ова, според јапонските власти, е исклучително важно во контекст на актуелната економска депресија и придружните негативни општествени појави (невработеност, аполитичност, криза на доверба во властите). Користејќи ја идејата за хомогеност на јапонската нација, политичарите се надеваат дека ќе избегнат такви екстремни форми на социјална нестабилност како што се меѓуетничките конфликти, антивладините протести на групите со ниски приходи и неконтролираните националистички акции насочени кон протерување на поевтината странска работна сила од земјата.

Отстранувањето на дискриминаторските ограничувања против Аину, обновувањето на нивниот јазик и култура и отворањето национални училишта ќе придонесе за растот на нивната национална самосвест. Меѓутоа, во овој случај, ова може да доведе до создавање национална автономија во местата на компактното живеење на оваа етничка група на островот Хокаидо, потребата за застапеност на Аину во законодавните и извршните тела итн. Политичката елита на Јапонија е крајно незаинтересирана за ваквиот развој на настаните, бидејќи тоа би значело напуштање на тезата за националниот идентитет на Јапонците и хомогеноста на јапонското општество.

Исто така, вреди да се напомене дека широко распространетата пенетрација на западната масовна култура во јапонското општество, првенствено преку медиумите, неизбежно послужи за еродирање на традиционалната култура на Јапонија. Промените во многу аспекти на животот засновани на искуство позајмено однадвор создадоа одредена дисхармонија во социо-психолошката сфера. Елементите на актуелната социо-културна криза во Јапонија неизбежно предизвикаа негативна реакција од општеството, што доведе до раст на национализмот, кој станува се пораширен меѓу младите. Ова, пак, е придружено со растечко верување во супериорноста на јапонското општество и одреден презир кон другите етнички групи.

Сите овие аргументи даваат причина да се верува дека статусот на високо развиена и културна сила не гарантира отсуство или елиминирање на постоечката дискриминација врз националните малцинства. Во моментов во Јапонија проблемот со воспоставувањето меѓуетнички односи е одложен на долг рок.

Како што знаете, од 12-те еврејски племиња назначени во Библијата, денес само две отворено го декларираат своето еврејско потекло - Евреите и Израелците. Десет племиња се сметаат за изгубени. Многу истражувачи се обидуваат да фрлат светлина на ова прашање. Конкретно, М.Бас пишува дека во 3 век н.е. Јузуки-О (на јапонски „О“ значи „крал“) пристигна во Јапонија, придружуван од 3600 воини. Според [ Бас, 2008 година], тие биле Евреи, бидејќи на јапонски „yuzu“ значи „Евреин“. За време на царот Јурнаку, во Јапонија пристигнала нова група „јузу“ кои себеси се нарекувале „Израи“. Античка легендаплемето „Израи“ раскажува за нивниот водач Кава-Катсу, кој како бебе бил спасен од водата, а потоа израснат во кралска палата, стана водач и секако го ослободи својот народ „Израи“ од ропството (целосна аналогија на легендата за еврејскиот Мојсеј). Во близина на Кјото има село наречено Узумаса и храм наречен Узумаса-Дери (Дери значи Давид на јапонски). Во овој храм секоја година во септември се одржува „Празникот на Јагнето“ на кој се обвинуваат сите гревови на луѓето.

Во 1934 година, весникот Харбин „Еврејски живот“ на 21 февруари објави статија за книгата на јапонскиот бискуп Џуди Накада. Во него Накада вели дека Јапонците имаат семитско потекло. Семитите, според епископот, не ги вклучуваат само Евреите и Арапите, туку и жолтите - Јапонците, Кинезите итн.

Ова гледиште го дели израелскиот истражувач Џозеф Ајдслберг, кој е во потрага по „исчезнатите“ десет племиња на Израел. Пред сè, тој укажува на фактот дека самите Јапонци не знаат каде и кога дошле на островите. И во „Нихонги“ - хрониките на јапонскиот народ од создавањето на светот до крајот на VII век од нашата ера. има многу совпаѓања со историјата на еврејскиот народ од времето на егзодусот од Египет до расцепувањето на Кралството Израел и Јуда на две држави. Еврејскиот крал Шаул во Нихонги се нарекува Шуи. За Шуи се вели дека бил со огромен раст и загинал во битка од стрела што го погодила во срцето. Истото се вели и за Шаул во еврејските извори. Според Нихонгите, Шуи е погребан во областа наречена Анато . А според Библијата, Саул е погребан во местото наречено Анатот.

Во јапонскиот храм има светилиште наречено „хундан“ - Палатата на книгата, но Јапонците не знаат која книга. За време на службата, главниот јапонски свештеник се облекува во бела наметка со цуи реси на краевите на ракавите, што потсетува на еврејските цицит реси на краевите на еврејскиот молитвен шал. Забележано е совпаѓање на многу зборови на хебрејски и јапонски. На пример, „грешка“ - Евр. „Мишге, Јапонец. „мишиги“; „средба“ – Евр. „Кнесет“, јапонски "Кнеси" „планина“ - Евр. „хар“, јапонски „харо“; „тешкотии“ - јапонски „кошу“, хевр. „коши“. Покрај тоа, постои уште една паралела: Јапонците го слават празникот „Црниот ден“ секоја година на петнаесеттиот ден од осмиот месец. Јапонските историски хроники не го запишуваат значењето на овој датум. Јосиф Ајделберг го нуди следново објаснување: на петнаесеттиот ден од осмиот месец, Јеровоам, синот на Набат, го објавил создавањето на царството Израел. Гелман, 1997 година].

Противниците им одговараат на еврејските истражувачи дека јапонскиот збор за „грешка“ е МАТИГАИ, КАНТИГАИ, ОМОИТИГАИ, ТИГАИ, АЈАМАРИ . Зборот „мишиги“ воопшто не постои на јапонски. „Планина“ на јапонски - YAMA, и HARO - од кинескиили НАМИ - „бранови“ или „бран“. Состанок на јапонски - КАИГИ, МЕНКАИ, ШУ:КАИ. „Тешкотии“ на јапонски е KONNAN. Сите овие се кинеизми.

На 15 август, Јапонците не го слават „црниот ден“, туку ритуал на чествување на предците -, јапонски Урабон, акаБон, или О-бон. Ова е ден на сеќавање на починатите и благодарност до живите родители. Тоа е поврзано со посета на гробовите на предците. Упатството за ритуалот Урабон е содржано во „Уламбанската сутра“, јапонски „Busetsu urabon-kyo:“, кинески. „Фошуо Уланпен-џинг“. Првиот хроничен извештај за неговото читање во сите храмови на Јапонија датира од 659 година. Самиот обред на Урабон првпат бил изведен уште порано - во 606 година (или дури во 552 година) [ Нихон, 1997 година, стр. 99, 183].

Според учењето на Буда, судбината на починатиот е одредена со законот за одмазда: среќата доаѓа за добри дела, а тагата за лошите дела. Постојат шест можни начини на повторно раѓање. Трите лоши патеки се „подземните зандани“ (будистички „пекол“), световите на „гладни духови“ и „говедата“ (животни), а трите добри се патеките „ асура „(демони), небесни суштества ( богови ) И на луѓе . Санскритскиот збор „уламбана“ во насловот на сутрата не е целосно објаснет. Некои го толкуваат како „висење наопаку“, „зависност“, „мачење“, означувајќи ги страдањата на луѓето кои по смртта повторно се родиле во светот на „гладните духови“., јапонски гаки, Ск. прета.

Во древните индиски извори, прета се духови на мртвите, кои остануваат во земниот свет некое време по смртта. Ритуал во врска со нив е опишан во Риг Веда (санскритска питара) [ Риг Веда, стр. 129 – 134, химни X – 14 – X – 16], а сличен ритуал има и во древната иранска традиција [ Фравардин-Јашт]. Во Индија, будистичката заедница усвои ритуал поврзан со прета. Но, постојат мислења дека насловот на сутрата не се навраќа на санскритската уламбана, туку на пали улумпана - „помош“, „спас“. Бидејќи санскритскиот оригинал на кинеската Уламбан Сутра е непознат, можно е да се претпостави дека во Кина зборот– „ulanpen“ беше преведен како пали термин, а не како санскрит [Ашикага, 1951, стр. 71 – 75 ].

Според јапонскиот експерт за ритуали Мурасе Јукихиро (1748 - 1818), комбинацијата од три хиероглифи, за која обично се смета дека е снимка на странски збор, всушност е кинеското име за бамбусовата корпа за нудење храна на духовите на денот. на Жонг-јуан, јапонски. Чу:ген. Овој празник се паѓа на четиринаесеттиот ден од седмиот месец. месечев календар, ги комбинираше карактеристиките на древните кинески жртви на предците и будистичкиот ритуал поврзан со „гладни духови“. Најверојатно, во Јапонија во VII век бил усвоен копнениот начин на почитување на предците, кој повеќе не бил само будистички или „чисто кинески“ по содржина.

Јапонците имаат легенда дека небото им испраќало леб (моце) на луѓето во вид на дожд, но поради нивните гревови овој дар престанал, што потсетува на падот на маната во пустината. Јапонија одамна е позната како земја на „Мизухо“ или „изгрејсонце“, што е идентично со еврејското „мизрахо“ - „изгрејсонце, повторно раѓање“. Правењето емоги-моци (тесто направено од леплив ориз и листови од дива зелка) потсетува на еврејскиот обичај да се јаде бесквасен леб (мацо) со горчливи билки. Јапонците обично ги носеле своите новородени бебиња во храмот, а Евреите го правеле истото. Јапонците, како и Евреите, ги мијат рацете пред молитва. Јапонските кимона потсетуваат на еврејската долга облека. Гробниците на Јапонците личат на гробниците на древните Евреи. Тие нокаутираат дупка во карпата каде што го ставаат покојникот, а потоа ја заградуваат и ја бојат во бела боја. Јапонците, како и древните Евреи некогаш одамна, колат теле и ја мачкаат крвта на рамката на вратата.

Јапонскиот бискуп Деуџи Накада, во својата неодамнешна книга, тврди дека Јапонците имаат семитско потекло, како и Кинезите, Монголите, Малејците, Манчуите и американските Индијанци. Тој вели дека јапонскиот народ некогаш бил наречен Сумери (Сумери), што во превод од јапонски значи „почитуван“, „благороден“. Покрај тоа, Библијата споменува уште еден народ - Хетитите (1. Мој. 10:16), кои се сметаат за наследници на сумерската раса. Особено, Авраам купил земја од нив за погребување на неговата сопруга Сара (1. Мој. 23). Хетитите својот храм го нарекле „Комано“. Сега во Јапонија има два антички храма „Кумано“ (додека „у“ и „о“ звучат исто на јапонски) во Кету и Изумо. Во овие храмови има антички идоли. Д-р Сајз наоѓа големи сличности во изгледи физичката структура на Хетитите и Јапонците.

Да потсетиме дека Хетитите не биле Семити, туку Индоевропејци. А јазикот на Хетитите припаѓа Индоевропско семејство. Јапонците, како што рековме погоре, настанале од мешавина на Индоевропејците Аину и палеоантропи на Кинезите и Јапонците. Јапонскиот епископ го поврзува вториот со децата на Сима, односно со Семитите. А еврејските научници, развивајќи ги идеите на јапонскиот бискуп, со задоволство забележуваат дека тој „зборува за антрополошката врска, потоа ја споменува историската врска, докажувајќи дека израелската крв тече во вените на Јапонците“.

Бискупот потсетува на богатиот еврејски банкар - Американецот Шиф, кој заедно со другите еврејски банкари ги покриваше финансиските потреби на Јапонија за време на војната со Русија, кога министерот Хакахаши му пријде со барање за државен заем. Да забележиме дека Ајнштајн, додека беше во Јапонија, рече дека Јапонија ќе биде водечка нација во блиска иднина. И, објаснувајќи ја суштината на Апокалипсата, епископот тврди дека ослободителот ќе дојде од земјата на изгрејсонцето, а неговата прва мисија ќе биде посредување за Евреите, другата ќе биде уништувањето на децата на Антихристот: битки ќе се одржи во Палестина, во Армагедон и во нив ќе учествуваат сите народи; луѓето од Исток ќе играат одлучувачка улога ( Иса. 46:11; 41:1-7 ).

Накада, повикувајќи се на библиско толкување, тврди дека мисијата на јапонскиот народ треба да биде да го заштити еврејскиот народ. А тој наведува и поглавје од Светото Писмо: „Вака вели Господ Саваот: Еве, ќе го спасам мојот народ од источната земја и од земјата на зајдисонце, и ќе го доведам, и ќе живеат во Ерусалим и ќе бидат мој народ, а јас ќе бидам нивен Бог во вистина и праведност“ (Зах. 8:7 – 8). Врз основа на ова, бискупот тврди дека Евреите од Јапонија ќе се слеваат во Палестина.

Може да има различни ставови кон ваквиот пристап на Евреите кон јапонското прашање. Може да се забележи дека на мапите Кина е означена како „Cinae“, односно Синај. Да се ​​потсетиме дека на планината Синај, Евреинот Мојсеј ги примил плочите од древниот руски Перун. Покрај тоа, кинескиот, основата на јапонскиот, припаѓа на кинеско-кавкаското семејство на јазици, што ја покажува неговата поврзаност со денешниот регион на еврејски населби и со нивните јазици. Но, постојат неколку околности кои треба да се наведат како поддршка на нивната верзија. Прво, Јапонците, нивниот монголоиден дел, потекнуваат не од неоантропите - видот на современиот човек (хомо сапиенс сапиенс), туку од палеоантропите - видот хомо сапиенс (во Европа - неандерталците). Второ, овој вид - палеоантропи - на Земјата всушност има 12 генетски линии долж хромозомот Y (додека Индоевропејците ги опфаќаат другите 3 линии).

Трето, ако зборуваме за библиската Апокалипса, треба да разјасниме. Следна е апокалипсата. Како што пишува во Библијата, на крајот на христијанската ера, христијаните ќе ја окупираат целата Земја, како резултат на нивното владеење, човештвото ќе биде заглавено во изопаченост, изопаченост и расипаност. Антихристот ќе се крене против Христос (грчки: „Злато“) и ќе се обиде да воспостави ред на Земјата. Но, Христос што се враќа ќе стави печат кој ќе ги заштити на челата на 144.000 Евреи и ќе го уништи остатокот од човештвото. Земјата ќе биде до колена во крв. Еврејката Ванѓа зборувала за овој крај на светот пред нејзината смрт. Таа, особено, рече дека Индија ќе ја подложи Русија на нуклеарен напад, по што преостанатите Руси ќе бидат уништени со хемиско оружје. И после ова, според Ванѓа, на Земјата ќе дојде ера на прекрасен живот - во која ќе останат само монголоиди.

Да се ​​потсетиме дека „аин“ се преведува како „благороден човек“; можеби во античко време ова било ознака за крал или прва, највисока личност во заедница или држава. Значи, особено, во германски, чиј удел во голема мера го заземаат турцизмите и семитизмите од централноазиско потекло, е збор согласка и по изговор и по значење - бројката ein (eine, ein), einer, eins (при броење) - „еден“. Тоа. aio значи „воспитувач, ментор“, истото значење е и на лат. ain" и aisne, како и Ајус - "говорен радиодифузер" (мистериозен глас, според легендата, во 390 г. п.н.е., кој ги предупредил Римјаните за нападот на Галите). Но, "ain" во гематрија се преведува и како " око“, сп.. око – англиски око, германски Auge, француски il, шпански ојо.

Во овој поглед, забележуваме уште еден аспект. Се верува дека во источниот дел се формирале Семитите - Арапите Арапскиот Полуостров, а згора на тоа, нивната прва држава е формирана, наводно, веќе во IV век. Ова се лажни „историски“ податоци, затоа што, прво, во Арабија што сега ја знаеме под ова име, нема реки, а развојот на голем народ е невозможен. И, второ, Арапите се појавија дури по доаѓањето на пророкот Мухамед (VII век). Трето, антрополошките и лингвистичките податоци ги утврдуваат татковините на Евреите и Арапите (тие се разликуваат: Евреите дошле од Еврејка, а Арапите од нееврејка) во регионите на Јужна Индија и, можеби, Југоисточна Азија.

Основачот на династијата Данишменд (1071 - 1174, Сивас, Турција), Ахмад, со прекар Данишменд Гази, бил Турчин по потекло. Неговиот татко Али ибн Мураб бил еден од благородните туркменски бекови на Хорезм. Во средината на XI век, заедно со многу негови сонародници, се преселил на запад и избрал еден од регионите на Азербејџан за место на своите номади. Мајката на Ахмад била Арапка, ќерка на локален емир. Ахмад го создаде Емиратот Сивас, кој го достигна врвот на својата моќ под синот на основачот на династијата, Малик Гази. Во 1100 година, Малик успеал да го порази и да го фати еден од водачите на првата крстоносна војна, Боемонд од Антиохија. Византискиот император Јован II Комнин двапати, во 1132 и 1139 година. (по смртта на Малик Гази), направи походи против Данишмендидите, но и двајцата завршија со пораз. Најмладиот син на Малик Гази бил Аин ад-дин, емирот на државата со центар во Малатија.

На местата каде што минува Туркестанско-сибирската железница, поврзувајќи Централна Азијасо Сибир, познат е градот Аина-Булак во Казахстан. Во 1913 година, во Самарканд беше објавено списанието „Аина“ (Огледало). На почетокот на 20 век, Багдад Железничкастигна на север до селото Рас ал-Аин. Во Аин Џалут, западно од Јордан, се случила историска битка помеѓу Египќаните и Монголите на 3 септември 1260 година. Аин Убаг во Арабија е град на северната граница на племето Јуда, Исламскиот универзитет во Каиро се нарекува Аин Шамс. Аин Карим е родното место на Јован Крстител. Аин-Ум-Ед-Џераџ е извор меѓу Арапите. Село Аин Зала (Ирак), село Аин Кафа, изворот на Аин Ескали во долината Вади Скал. На 6 верта северозападно од Ерихон се наоѓа изворот на Аин-Дук, а до него се наоѓа тврдина, која според Флавиј се викала Дагон. Друг извор, Аин Сити Мариам, се наоѓа во подножјето на западниот рид на долината Кидрон. Градот Ал-Аин се наоѓа во оазата Ал-Бураими.

Јапонија е најмладата од источните цивилизации. Се наоѓа на архипелаг од 4 големи острови: Хокаидо, Хоншу, Кјушу и Шикоку. Покрај тоа, Јапонија вклучува повеќе од 3 илјади острови. Модерно населениеЈапонија има население од приближно 12 милиони, од кои 99% се етнички Јапонци. Јапонската етничка група се оформи како резултат на долго миграциски процесиповрзани со движењето на етничките групи од Сибир, Кореја и Пацифичките острови. Јадрото на националностите се формирало до почетокот на нашето време во 3-6 век, кога била формирана првата држава Јамато во центарот на островот Хоншу.

Островската положба на Јапонија ја заштитила од воени освојувања и создала услови за културна изолација на земјата. Близината до источен брегАзија го предодреди влијанието на Кина и Кореја врз формирањето на јапонската култура.

Најстарите племиња што ги населувале јапонските острови се занимавале со лов, риболов и шумско крајбрежно собирање. Тие го почитуваа Сонцето, за чија култура сведочат олтари во форма на камени прстени со вертикален камен што се издига во центарот. Најголемата градба од овој вид била ископана во градот Оју. Дијаметарот на надворешниот прстен е 46,5 метри, а внатрешниот 14,57 метри. Пронајдени се мали фигурини од глина кои прикажуваат женско божество. Зачуваната керамика била изработена без грнчарско тркало и покриена со „јаже од јаже“ (Џомон стил). Димензиите на некои производи достигнуваат метар. Бујните, фантастични форми на садови ја демонстрираат нескротливата моќ на магијата.

Бронзената култура потекнува од Јапонија на почетокот на нашата ера под влијание на имигрантите од Кореја. Јапонците научиле да фрлаат бронзени ѕвона и да прават мечеви и друго оружје. На крајот на 3 век започна масовна емиграција на Кинезите, кои донесоа железна технологија во Јапонија.

„Живиот живот“ се пресели од главниот град со императорот (владетелите на Јамато на крајот ја усвоија титулата тенно - император) и неговите регенти во провинциите. Сопствениците на сехните, плашејќи се едни од други и за да го заштитат својот имот, создадоа чети на воини-борци од нивните селани, мали земјопоседници или бегалци. Така, во Јапонија се појави класа професионални самурајски воини, вазали на моќни куќи и императорот.

Самурајот се разликуваше од другите варијанти на класата на услуги на Исток по тоа што не беше во служба на државата, туку на благородничките куќи, за кои првично добиваа феуди (од 14 век постепено се префрлија на природни оброци). Самурај. Врв на само-подобрување и развој на човечкиот дух. Органска комбинација на вечната конфронтација помеѓу создавањето и уништувањето. Совршена машина за „смрт“ или груб, агресивен, неук убиец? Нема идентични луѓе и нема идеални луѓе. Секој од нас е создаден од времето и местото. Вековните природни и социјални катастрофи на малиот остров Јапонија, отсечен од остатокот од светот, создадоа посебен психолошки тип кој е отпорен на екстремни ситуации.

Најтипичен претставник од овој тип беше војската, а потоа и државната елита на земјата. Изгрејсонцето- класата самурај, која живееше според одредени правила наречени „Самурајски код“: „Самурајот, пред сè, мора постојано да се сеќава - да се сеќава дење и ноќе, од утрото кога зема стапчиња за јадење за да го вкуси новогодишниот оброк, до последната ноќ од старата година ги плаќа долговите - дека мора да умре. Ова е неговиот главен бизнис. Ако секогаш се сеќава на ова, ќе може да го живее својот живот во согласност со лојалноста и синовската побожност, да избегне безброј зла и несреќи, да се заштити од болести и неволји и да ужива во долг живот. Тој ќе биде исклучителна личност, обдарена со прекрасни квалитети. Зашто животот е минлив, како капка вечерна роса и утрински мраз, а уште повеќе е животот на воинот. И ако мисли дека може да се утеши со мислата за вечно служење на својот господар или бескрајна посветеност на роднините, ќе се случи нешто што ќе го натера да ја запостави својата должност кон својот господар и да заборави на лојалноста кон семејството. Но, ако живее само за денес, а не размислува за утре, така што, стоејќи пред својот господар и чекајќи ги неговите наредби, ова да го смета за свој последен момент и, гледајќи во лицата на своите роднини, да почувствува дека никогаш повеќе нема да ги види. Тогаш неговите чувства на должност и восхит ќе бидат искрени, а неговото срце ќе биде исполнето со лојалност и синовска побожност“.

Во јапонската култура на гејша и се посветува посебно внимание. Постојат две верзии за појава на гејши на јапонска почва. Приврзаниците на првата верзија веруваат дека предците на гејшите биле две претприемнички поединци кои решиле во единаесеттиот век да заработат пари и слава со необична изведба за светите воини. Облечени во свечената облека на своите гледачи - долги бели фустани, високи шапки и, прицврстувајќи ги мечовите на појасите, почнаа да танцуваат...

Гостите беа толку вчудоневидени што неколку дена подоцна младите дами станаа најпаметните ликови на сите приеми. Со текот на годините, белата облека беше малку диверзифицирана - здолништата станаа црвени, а мечевите излегоа од мода.

Втората верзија вели дека првично само на претставниците на посилниот пол им било дозволено да станат гејши, а тие не се забавувале високо општество. Мажите од гејши беа дел од т.н. воден свет“, што, всушност, беше аналог на парискиот „Суд на чудата“. Постепено, мажите повеќе не беа многу, бидејќи јавноста беше повеќе импресионирана од мазните танци на снежно бели молци што ги изведуваа жените. Веднаш штом се случи оваа родова револуција, гејшите веднаш се здобија со повеќе од достојна репутација - убавиците почнаа да се покануваат на церемонии за чај. Областите во кои се наоѓале заедниците на гејшите биле наречени „цветни улици“ (ханамачи). Гејшите беа предводени од „мајката“ - Ока-сан. Чирак гејшите се нарекувале маико. Преминот од маико во гејша обично вклучуваше губење на невиноста, која се продаваше на најважните клиенти на ханамачи за огромни суми пари. Колку повеќе човек плаќал за да го „откине цветот на невиноста“, толку се поголеми шансите на Маико да стане барана и високо платена гејша. Популарноста и убавината на една гејша почна да се мери според статусот на чајџилницата што ја поканува.

И покрај фактот дека гејшите беа елита на сензуални задоволства, тие во никој случај не беа проститутки. Важно е дека од моментот кога се појавила професијата гејша, законски им било забрането да даваат сексуални услуги за пари. Златното доба на гејшите траело од 60-тите години на 19 век до почетокот на 20 век. Токму во тој период се развил сложен и софистициран систем на образование за гејша, кој вклучувал литература, цртање, музика и уметност да се биде неодолив - Коконо-токоро (девет рецепти за убавина), што им овозможило на цветните жени да изгледаат беспрекорно.

Странските научници ги идентификуваат главните фази на културниот развој:

Култура од античките векови до 6 век. реклама;

Будистичка култура од 6 век. до крајот на 8 век;

Формирање национална култураод 8 до 12 век;

Развој на културата во средниот век во 13-15 век;

Култура од предмодерната ера 15-17 век.

Фаза на модернизација културниот живот 19-20 век

Така, цивилизацијата и културата на Јапонија пред глобалниот судир на западните и источните цивилизации имаа многу светли уникатни карактеристики, некои од нив се зачувани во модерно време. Еден од позначајните е отсуството на хронолошки јасен премин од антиката во средниот век, поврзан со формирањето на феудализмот како социо-економска и политичка структура.

Ерата на 16-тиот - почетокот на 17-тиот век ја означува зората на јапонската архитектура и уметноста на јапонската градина.

И, исто така, „Церемонијата за чај“, која дојде во Јапонија од копното во средината на 15 век, а од 16 век стана национална форма на духовна комуникација меѓу благородништвото, самураите и жителите на градот.

Ова е специфична ритуализирана форма на заедничко пиење чај, создадена во средниот век во Јапонија и сè уште се одгледува во оваа земја. Појавувајќи се првично како една од облиците на медитациска практика на будистичките монаси, таа стана составен елемент Јапонската култура, е тесно поврзан со многу други културни појави.

Постојат многу варијанти на чајна церемонија, од кои се издвојуваат шест традиционални: ноќ, на изгрејсонце, утро, попладне, вечер, специјални.

Ноќна церемонија.Обично се држи под Месечината. Собирот на гостите се случува нешто пред полноќ, церемонијата завршува најдоцна до четири часот наутро. Посебна карактеристика на ноќната церемонија е тоа што чајот во прав се подготвува директно за време на церемонијата со мелење листови од чај во малтер и многу силно се приготвува.

На изгрејсонце.Церемонијата започнува во три или четири часот наутро и продолжува до шест часот наутро.

Утро. Обично се изведува на топло време (кога утрото е најкул време), почнувајќи околу шест часот наутро.

Попладне.Почнува околу еден часот попладне и се служат само колачи.

Вечер.Започнува околу шест часот попладне.

Специјални (Rinjitanoyu)Церемонијата се одржува во посебни прилики: празник, специјално организиран состанок на пријатели, прослава на настан. Церемонијата за чај може да се одржи како подготовка за важни настани, на пример, битка или ритуално самоубиство. Овде „мајсторот за чај“ одигра посебна улога. Сигурно имал големи внатрешни квалитети. Мораше да го зајакне својот гостин или гостите пред важниот чекор.

Културата од овој период ги одразува политичките и економските процеси. Старите форми беа уништени, луѓето развија нови односи и создадоа поинаква перцепција за светот, што доведе до свежи културни креации. Воената диктатура од почетокот на 16 век постепено се развила во политика на просветлено владеење. Архитектурата од 16 до 19 век покажува јасна стилска двојност. Од една страна, јасно се манифестираше копнежот за наметлива помпа и украсно богатство. Од друга страна, тенденцијата кон експресивност на чистата конструкција продолжи да се развива, особено во уникатна архитектурачајџилници.

Созревањето на феудалното општество и развојот на урбаната трговија доведоа до раст на богатата креативна култура. Воспоставувајќи го својот посед, феудалците изградиле долгорочни замоци во неговиот центар, поставувајќи ги на рамен терен, што го прави поудобно транспортна врскаи изградба на градови околу замоци. Замокот бил вистинска воена градба, бидејќи со почетокот на употребата на огнено оружје, феудалците ги претвориле замоците во сложени, воено сложени, структури од значителни размери. Замокот - палата може да се смета за израз на естетските идеали, врв на новото феудално благородништво. Главната структура отсекогаш била кулата - „теншу“, која ја отелотворувала силата и моќта на сопственикот на замокот. Ако непријателот навлезе во кулата, неговиот сопственик имаше само еден избор - да изврши ритуално самоубиство - „сепука“, за да го избегне срамот од поразот.

Првиот замок во јапонската историја опкружен со камени ѕидови бил Азучи, кој се наоѓа на брегот на езерото Бива. Но, во истиот 16 век. бил запален и уништен. Преживеале само моќни темели. Влијанието на овој замок врз архитектонската традиција на Јапонија беше толку огромно што Азучи стана еден вид модел за сите замоци изградени кон крајот на 16 и почетокот на 17 век. Во моментов, само 12 оригинални кули на замокот од овој период се сочувани.

Традиционалните театарски жанрови заземаа големо место во системот на средновековната јапонска култура. Тие не само што ги отелотворуваа основните естетски идеи од тоа време, туку имаа значително влијание врз ликовната и декоративната уметност, за возврат, согледувајќи ги и совладувајќи ги нивните откритија. Надвор од контактот со театарот, многу феномени на општествениот живот и карактеристики на јапонскиот живот ќе останат неразбирливи. уметничка културагенерално. Драмските школи Нох, Кабуки и Џеури заземаат посебно место во јапонската театарска култура.

Нох театарот е симболичен. Секој гест и движење е конвенционален знак што пренесува една или друга состојба на умот на херојот. Сценското движење е лишено од каква било импровизација, се состои од 250 канонски пози - кати. Тие можат да бидат чисто танц или да симболизираат емоции. Навивачот ја игра најважната улога во сите постапки на актерот. Сите танци на локацијата и сите видови херојски карактеристики се изведуваат со вентилатор. Подеднакво важна улога играат и маските (во претставите се користат 4 главни типа на маски: старешини и божества, воини, жени, демони) и костими, кои имаат свои симболички значења.

Развојот на јапонската драмска уметност беше одреден од Кабуки (актерски театар) и Џеури (куклен театар). Театарот Кабуки настанал во почетокот на 17 век. во Кјото и стана омилена забава на жителите на градот. Прототипот на Кабуки беше еден вид танц во кој жените се појавуваа во необични костими. Потекнувајќи од Кјото на почетокот на периодот Едо, овој танц се викал Кабуки Одори и бил достоен да биде забележан поради неговиот слободен стил, новина и слобода на карактерот. Овие рани танци и скици се развија во драми со специфична драмска структура. Жените на крајот беа држени подалеку од сцената поради заканата од граѓанско неред од страна на мажи кои играа ривалства во нивна корист, а постарите мажи се развија во сериозни актери во она што стана познато како Кабуки. Доминантната позиција ја заземаа претставите поврзани со историјата, легендите и модерниот живот и темите на хуманоста, лојалноста и љубовта. До средината на периодот Едо, се појавија голем број добри драматурзи, со чии напори Кабуки стана традиционалната драма на Јапонија. Приоритетот во Кабуки пред актерството пред сè друго доведе до огромно значење што му се придава на континуитетот на семејното име и актерската традиција. Сите театарски жанрови се светла, оригинална појава на јапонската уметничка култура. Во текот на средновековниот период, театарот бил важен дел од духовниот живот на јапонскиот народ, изразувајќи ги етичките и естетските идеали од тоа време.

На љубителите на уметноста им е добро запознаен НЕТСКЕ - мали, разновидни фигури од коска или дрво направени од јапонски и кинески мајстори. Чуден, неразбирлив свет се крие зад минијатурни слики на божества, добронамерни симболи, луѓе, животни, птици, риби. Отпрвин, овие дела фасцинираат само со виртуозноста на нивната изведба. Во скулптурата висока три до четири сантиметри не недостасува ниту еден детал. Сè е пренесено точно и експресивно, со неповторлива живост, спонтаност во толкувањето на природата, често со хумор и имагинација. Од уметничка гледна точка, нецуке е уметност која, врз основа на целиот претходен развој на јапонската култура, разви уникатен пластичен јазик. Од гледна точка на културната историја, заговорите на нецуке дејствуваат како неисцрпен извор за проучување на моралот, обичаите, религиозните и моралните идеи - со еден збор, животот на Јапонија во 17-19 век. Како утилитарни, секојдневни предмети во нивната намена, нетсуке со текот на времето се претвори во вистинска уметност.

Кој од нас не видел мистериозни кратки песни што личат на хиероглифска слика? Неколку потези на четката - а пред вас е комплетна мисла, слика, филозофија.

Хаику, танка, хаику. Што е тоа, како и кога се појавиле такви песни и по што се разликуваат?

Тие се појавија во средниот век. Никој не знае кога сето тоа започнало, но она што со сигурност се знае е дека сите овие форми на јапонска версификација се родени од народните песни и... слоговната азбука.

Јапонската поезија се заснова на алтернација на одреден број слогови. Нема рима, но многу се внимава на звучната и ритмичката организација на песната. Хаику или хаику (почетни стихови) е жанр на јапонската поезија: неримуван терцет од 17 слогови (5+7+5). Уметноста на пишување хаику е, пред сè, способност да се каже многу со неколку зборови. Генетски, овој жанр е поврзан со танка.

Танка (кратка песна) е најстариот жанр на јапонската поезија (првпат снимен во 8 век). Неримувани петредни стихови од 31 слог (5+7+5+7+7). Изразува минливо расположение, полно со потценување, се одликува со поетска благодат, често сложена асоцијативност и вербална игра.

Со текот на времето, танка (пентаментален стих) почна јасно да се дели на две строфи: терцет и двостих. Се случи еден поет да ја состави првата строфа, втората - следната. Во XII век се појавуваат верижни стихови, составени од наизменични терцети и двостили. Оваа форма била наречена „ренга“ („нанижани строфи“); Првиот терцет бил наречен „почетна строфа“, или хаику на јапонски.

Ренга песната немала тематско единство, но нејзините мотиви и слики најчесто се поврзувале со опис на природата, со задолжително наведување на сезоната. Воведната строфа (хаику) честопати била најдобрата строфа во ренги. Така почнаа да се појавуваат посебни колекции на примерни хаику. Терсетот цврсто се воспостави во јапонската поезија во втората половина на XVII век. Хаику има стабилен метар.

Нашиот живот е капка роса,

Нека само капка роса

Нашиот живот - а сепак...

Сакура е добро познат симбол на Јапонија и јапонската култура - растение кое Јапонците го почитуваат долго време. Ханами - јапонски национална традицијасе восхитуваат на цвеќиња, од кои најпознати се цветовите на црешата.

Постојат многу култури на сакура, особено Сомеи Јошино Сакура (рѓисок), за прв пат одгледувана во ерата Едо и широко распространета низ Јапонија од ерата Меиџи.

Во старите денови, доминантна позиција во културна смисла ја заземаа Јамазакура (ЋРЌч - „планинска цреша“), Јаезакура („Џдќ“ - „цреша со двојни ливчиња“) и познатата Јошино сакура - дериват на Јамазакура. Од времето на Меиџи, сликата на сакура е на шаловите на студентите и воениот персонал како показател за ранг. Во моментов се користи на полициски грбови и вооружени силиЈапонија. Покрај тоа, сакура е традиционален симбол на женската младост и убавина. Во Јапонија се користи монета од 100 јени со слика на сакура.

27 март, почнувајќи од 4-та година Хејсеи (1992) од јавната организација „Друштво Јапонска Сакура» Воведен е Фестивалот на цутот на црешите. Овој фестивал се одржува во сите области на Јапонија, тајмингот зависи од времето на цутење на црешата.

Јапонската култура е многу повеќеслојна...

Јапонската храна е речиси главна причинапосетете ја Јапонија и најкаприциозниот јаде ќе биде воодушевен кога ќе дознае дека менито во оваа земја не е ограничено само на јадењата од суши, темпура и сукијаки кои се најпознати во другите земји. Со исклучок на шокдо (трпезарии) и изакаја (еквивалент на паб), повеќето јапонски ресторани се специјализирани во една област на кујна. Во повеќето ресторани, гостите избираат сопствено јадење, кое во основа е мешавина од месо, морска храна и зеленчук, кои се печат во зелка. Има и ресторани специјализирани за скари на јаглен.

Културата на пиење е лепилото што го држи јапонското општество заедно. Сите пијат алкохол овде, речиси секој возрасен, маж или жена, и повеќето тинејџери. Пивото е омилено во овие краишта, а Јапонците го пијат насекаде, купувајќи го од автомати дури и на храмови. Саке (вино од ориз) се служи топло или ладно, но со топло мезе. Мамурлакот е незаборавен, затоа пијте умерено. Јапонија е позната и по својот зелен чај, кој содржи многу витамин Ц и кофеин. Многу е освежувачки и енергичен, а како што неодамна стана познато, го спречува и ракот.

Јапонија- неверојатна земја. Сè е уникатно овде - градовите, јазикот, културата. Сите кои некогаш ја посетиле Јапонија тврдат дека никогаш не виделе такво нешто во ниту една друга земја во светот.

културен јапонски самурајски чај хаику

Солза од ѕвезди на ливче од божур,

Срамежлив поглед - засрамена тишина...

Потокот жубори, тече по падината...

Акварелот е толку лесен... шармантен...

И тенка патека, како нишка од свила,

Води сè повисоко, на состанок со небото...

Пчела седна на цвет од лотос,

Восхитувајќи се на бисерниот одраз...

Нека шушкаат густите шишки со трските...

Зората ќе даде инспирација,

Откако го насликав небото со галење на соништата на ирисот,

Раѓање на првиот зрак - момент на судбината...

Да, вревата на зелените гранки, чемпрес,

Со поглед на флексибилната рамка од бамбус,

Го впива сончевото виножито на нарцисот...

Науката е родена таму од древната мудрост...

Најдобрите полутонови имаат длабоко значење...

А чукањето на срцето е мистерија на чувства и звук...

Толку огромен свет... толку далечен...

Во градините на универзумот со ливчиња од цреши...

Дали си бил таму... кажи ми... дали е осамен?..

Сподели со пријатели:
Поврзани публикации