Илустрирано списание од Владимир Дергачев „Пејсажи на животот. Најстарите луѓе на Земјата (Абориџините од Австралија). Тиера дел фуего
Владимир Дергачев
http://vozlelesa.ru/wp-content/uploads/plemya-yaganyi-zhivyie-lyudi.jpg
Tierra del Fuego шест или повеќе милениуми пред доаѓањето на Европејците била населена со индиски племиња. Тие дојдоа од север до крајот на светот, каде што требаше или да умрат или да преживеат. Тие преживеаја со чиста волја, прилагодувајќи се на локалните екстремни услови.
Според археолошките податоци, претставници на племето морски ловци и собирачи Јагановбиле најстарите жители на Tierra del Fuego. Подоцна, ловците дојдоа на архипелагот и лакалусиИ Селкнамс (таа).
Дождот, студот и продорниот ветер долго време ја штителе земјата и домородците од „цивилизираните“ Европејци. Во североисточниот дел на Tierra del Fuego живеело племе таа.Племето алакалуф, а на југ живеел јаган- најјужните луѓе на Земјата.
Изненадувачки, на крајот на светот на сурова, непријатна земја преполна со запалени ветрови, каде што во лето температурата не се искачува над 10-15 степени на сонце, јаганИ алакалуфине носеле облека, го намачкале телото со сало од крзнени фоки и фоки. Во суровата клима на Tierra del Fuego, домородците живееле речиси голи, цврсто ги издржале силните патагониски ветрови, дождот и студот. Само кога урагански ветерИндијците фрлаа животински кожи на грбот. Нормална телесна температура за Јагановбеше малку повисок од оној на обичен човек и достигна 38 °. Проучувањето на овој феномен го спроведе англискиот натуралист Чарлс Дарвин, кој одведе неколку Индијанци во Лондон, но поради нивната неможност да се прилагодат на современиот живот, овие луѓе почнаа да умираат прилично брзо од обични болести, како и од носење облека. .
Јагани,или подобро кажано, местици, а денес живеат на југот на архипелагот Tierra del Fuego, вклучително и на островот Наварино. Во првата половина на 19 век ги читале до 3 илјади луѓе. До денес, преживеале околу 1,6 илјади местици. На мајчин јазиквелат неколку луѓе. Порано традиционално занимање Јаганов- лов на морски цицачи, птици, гуанако, риболов, собирање школки и јастиви алги. Оружје - копја и харпуни со врвови од коски, прамени, палки, поретко - лак и стрели со врвови од камен. Повеќетона годината Јаганиводеше скитнички начин на живот, движејќи се по брегот во чамци направени од кора од дрвја. Куќичките живеалишта биле изградени со рамка од гранки и покриени со трева, трева, алги и лисја. Храната (месо, риба, јајца, школки) се варела на врели камења или во пепел. Водата се чувала во кофи со кора, загреана со спуштање на вжештени камења во неа. Самоимиња јаганов „јамана“наменета да живее, да дише, да биде среќна.
Последните потомци на Индијанците јаманаживеат на островот Наварино во селото Укике, на 2 км од чилеанскиот Пуерто Вилијамс. Племенската претставничка Кристина Калдерон (родена 1928 година), заедно со нејзината внука и сестра, ги напишаа мемоарите „Сакам да ти раскажам приказна“ (2005 година), во кои беа собрани приказните на Јаган што ѝ ги кажаа претставниците на постарите генерации на племето.
Алакалусибиле морски номади, рибари, рибари на школки, ловци на морски животни (фоки и видри), пловеле по брегот со кануа. И покрај мали бројки(не повеќе од пет илјади) алакалуфиисториски поделени на околу десет племиња. Во 1881 година, единаесет Индијци беа однесени од Патагонија во Европа, каде што беа изложени како животни во Париз во Булоњ и во Берлинската зоолошка градина. Од нив, само четворица се вратиле во Чиле. Според пописот од 2002 година, на островот Велингтон живееле 2.622 од овие Индијци (најчесто местици).
Селкнамсживеел во длабочините на Исла Гранде, ловел гуанако - копитарско животно од родот лами од семејството на камили. Месото гуанако го користеле домородците за храна, примитивната облека била правена од кожите во форма на крзнени наметки и топли конусни капи. Селкнамсбеа најголемата индиска заедница во архипелагот. Суровите природни услови на островите развиле кај домородците посебни методи за прилагодување на неповолна клима и неверојатна способност за преживување во услови на продорен дожд, ветер и екстремен студ. Сите Фугијци, како номадски народи, не граделе постојани живеалишта. Селкнамс, кои ловеле гуанако, правеле привремени живеалишта за себе од шипки и кожи. крајбрежни јаманаИ алакалуфиграделе и привремени живеалишта со кану.
Фугијците зборувале неколку неповрзани јазици. Индијците во форма на метафори успеаја да ги пренесат сопствените чувства и она што се случува во светот околу нив. Од загрозениот јагански јазик, некои зборови преживеале како еден вид јазичен феномен, наведен во Гинисовата книга на рекорди како најпространиот и најтежок за преведување збор во историјата на човештвото. Мамихлапинатапаизначи „Поглед меѓу двајца луѓе, кој ја изразува желбата на едниот другиот да стане иницијатор на она што и двајцата го сакаат, но ниту еден не сака да биде прв“.Значајните разлики во јазикот, начинот на живот и окупираните еколошки ниши ги спречија контактите.
Првите Европејци кои се сретнале со домородците на Tierra del Fuego во 1519 година биле морнари околу светската експедицијаФердинанд Магелан. Во 1578 година тие биле видени од Англичаните на Френсис Дрејк, но не стапиле во контакт со нив. Кон крајот на 1774 година, за време на неговиот втор обиколување, островите Tierra del Fuego ги посети Џејмс Кук. Германскиот натуралист Георг Форстер, кој го придружуваше на неговото патување, во своите белешки дава детален опис на локалните Индијанци: „Тие се кратки, помалку од 5 стапки и 6 инчи, со големи дебели глави, широки лица, многу срамнети со земја носови и истакнати јаготки; кафени очи, но ситна и досадна, црна коса, потполно права, намачкана со маст и обесена околу главата во диви прамени... Целата нивна бедна облека се состои од стара мала фоска кожа, зацврстена со врвка околу вратот. Инаку, тие се целосно голи и не обрнуваат ни трошка внимание на она што не го дозволува нашата пристојност и скромност. Нивната боја на кожа е маслинеста со бакар-црвена нијанса, а за многумина варирала со риги нанесени со црвен и бел окер... Во принцип, нивниот карактер беше чудна мешавина од глупост, рамнодушност и летаргија...“
Во декември 1823 година - за време на третата светска експедиција на косината „Ентерпрајс“ - рускиот морепловец Ото Коцебуе застана на брегот на Tierra del Fuego, оставајќи прилично мрачен опис на локалното население: „На човекот... му е потребна сончевата топлина за развој на неговиот организам. Затоа, овде тој не е ништо повеќе од животно ... Се верува дека нивните предци побегнале овде, откако биле принудени да излезат од друга, попогодна област. Овде тие се деградираа во животинска состојба и сега немаат други потреби освен да ја одржуваат својата мизерна егзистенција на најодвратен начин...“.
Индијанците од Tierra del Fuego биле повторно откриени во 1832 година од Чарлс Дарвин, кој слетал на Tierra del Fuego за време на патување низ светотна Бигл. Дарвин бил импресиониран од исконскиот и примитивен изглед на домородците: „Глетката на Фугејците, кои седат на див напуштен брег, ми остави неизбришлив впечаток. Пред очи ми се појави слика - баш така, еднаш одамна седеа нашите предци. Овие луѓе беа целосно голи, нивните тела беа обоени, матираните влакна висеа под рамениците, нивните усти беа отворени од чудење, а во очите им демнеше закана...“
Меѓутоа, сонародникот на Дарвин, англискиот истражувач Вилијам Паркер Сноу, кој ја посетил Tierra del Fuego во 1855 година, дошол до сосема различни заклучоци за домородците. Опишувајќи го нивниот неуреден изглед и примитивни навики, Сноу забележува: „... живеат многу фугијци Источни острови, имаат пријатен, па дури и привлечен изглед. Разбирам дека тоа е спротивно на она што г-дин Дарвин го опиша во неговите дела, но јас зборувам само за она што го видов самиот... “.Подоцна, научникот открил дека домородците „живеат во семејства“. Локалните жени се скромни, а мајките се многу приврзани за своите деца.
Семејство на локални Индијанци од Tierra del Fuego. Фотографија од крајот на 19 век. 
http://4.bp.blogspot.com/-eM6T3lMbDyE/VquI4-Q2jJI/AAAAAAAAkGs/9jdVOoYIy-U/s1600/13%25281%2529.jpg
Почетокот на колонијалната ера во Tierra del Fuego стави крај на оригиналната култура на локалните Индијанци. Откако романскиот авантурист Јулиус Попер во 1886 година најде злато во Tierra del Fuego, започна „златната треска“. На колонијалистите им требаше многу труд за да го скршат отпорот на локалното население. Конечна пресуда за Фугејците, особено Селкнам, ги извади овците. На крајот на 19 век, мало стадо овци, однесено од Фолкландските Острови до Tierra del Fuego, се намножило неколку години подоцна, а потоа се покажало дека во влажна, студена клима, под вечни ветрови, овците растат невообичаено. густа, долга волна. Како резултат на тоа, ловиштата на Индијанците почнаа брзо да се заменуваат со пасишта. Индијците кои се обиделе да ловат овци биле безмилосно уништени.
Кога Европејците (Чилеанци и Аргентинци), одгледувачи на овци и мисионери, почнаа да го истражуваат Tierra del Fuego, заедно со нив дојдоа и европските болести, како што се сипаниците и сипаниците, од кои Фугејците немаа имунитет.
Значајна улога во истребувањето на домородците одигра нивниот традиционален недостаток на концептот на приватна сопственост. Ловци таа (Селкнам)многу страдаше од стадата овци донесени на островите од колонистите, кои интензивно јадеа трева - главната храна на гуанакото. По нивното исчезнување, домородците биле принудени да почнат да ловат овци, а со тоа дошле во конфликт со колонистите вооружени со огнено оружје. Како резултат на тоа, бројот на Селкнам, и Јагановнагло се намали. Можно е губењето на главните извори на храна, исто така, да одиграло значајна улога во нивното изумирање, бидејќи европските и американските морнари ја совладале трговијата со китови и фоки.
Значајни информации за материјалната и духовната култура на индиските племиња на Tierra del Fuego се содржани во белешките на германскиот мисионер Мартин Гузинде, објавени во 1925 година. Во 1919 - 1923 година, тој направи четири експедиции на архипелагот и ги посети сите три племиња Фугијци, учествуваше во нив Секојдневниот живот.
***
Кралот Патагонијан. Во 80-тите години на 19 век, Французите Антоан де Тунин, скромниот адвокат од провинциски град, отиде до крајот на светот за да ги заштити локалните домородци од Европејците. Во 1865 година, шест араукански поглавари склучиле воен сојуз против заедничкиот непријател, а Антоан де Тунин го прогласил Орели I за крал на Араукан. Чилеанските власти по долго прогонство го фатиле „кралот“ и го протерале во Франција. 
Во 1873 година, во Патагонија повторно се појавува тврдоглав Французин, тој е Орели I, крал на Араукан, а сега „и Патагониец“, кој овој пат решава да ги спротивстави Аргентина и Чиле. Тој останува на аргентинската страна на Андите и се обидува да предизвика гранични конфликти. Но, Индијците не му веруваат на чудниот бел и тој не успева да воспостави контакт со остатоците од верните Араукани. Наскоро тој е заробен од аргентинските трупи и вратен во Франција.
Две години подоцна, тој повторно се појавува во Јужна Америка во Буенос Аирес и бара дозвола да се насели на Андите, но тој е одбиен. Во 1878 година, Антоан де Тунин умира во Франција со неговите кралски декрети, транспаренти и редот што го основал.
***
Контактите со Европејците кои се обидоа да им всадат „цивилизациски“ вредности кај Индијанците со меч и крст доведоа до трагедија. „Просветените“ Европејци од крајот на 19 век ги уништија Индијанците од Патагонија, кои храбро се спротивставија цели три века по инвазијата на конквистадорите. Белите мисионери, може да се каже од најдобрата намера, ги „спакуваа“ голите Индијанци во облека. Често се мокрила, долго се сушела и станала еден од изворите на разни болести, заедно со донираните европски болести, против кои локалното население не развило имунитет. Во приватните бандитски војски, секој бил награден за „отсекување уво или топки“. Затоа го допира денешниот спомен на совршениот геноцид. Во многу делови на Патагонија сте поканети да ги посетите музеите посветени на врежаните Индијанци.
Абориџините од Австралија, според научниците, се појавиле на континентот пред најмалку 50.000 години. Процесот на порамнување се одвиваше во текот на минатата ледена добаод Југоисточна Азија, иако некој мисли од Индија. Локалните домородци се сметаат за „прототипови“ антички човекВо тоа можете да се уверите само ако погледнете неколку фотографии - огромни, необични модерен човекцрти на лицето, мрзлив изглед, големо непропорционално тело.
Домородците живееле за себе додека Европејците не пристигнале на крајот на 18 век и почнале да се борат за територија и вода. Во тој период умрел голем дел од локалното население, освен тоа, освојувачите донеле и „европски“ болести кои убиле повеќе од половина од локалното население.
Како резултат на војните, многу од домородците завршија на резервации и немаа граѓански права. Само во 1967 година, домородното население беше препознаено како граѓани, резервациите исчезнаа, историските земји почнаа да се даваат, имињата беа преименувани и почна да се обрнува внимание на уметноста.
Оваа цивилизација се смета за најмалку проучена и примитивна што моментално постои на нашата планета, а научниците домородците ги нарекуваат најзаостанати (природно, од наша гледна точка) луѓе. Иако, нема да кријам, би се согласил со нив.
„Белите“, во отсуство на сопствена култура, отвораат уметнички галерии, продаваат слики на Абориџините за многу нескромни пари (од 3.000 до 40.000 долари), создаваат работилници каде што можете да дојдете и да сликате слика со Абориџините. Самите домородци издаваат земја, на пример, познатиот Улуру. Во денешно време, модерните австралиски Абориџини оставаат впечаток, не само застрашувачки, туку на некој начин воведуваат и влез. Облечени во растегнати кинески маици и панталони, неуредени жени, сето тоа е одбивно. Тие се сосема различни, одат во гужва, од страна на страна, од продавница до продавница. Во градовите изгледаат многу смешно, мештаните се трудат да не обрнуваат внимание на нив, се чини дека дури и најновиот имигрант од странска земја ќе биде поблизок до австралиските „бели“ граѓани отколку локалниот староседелец.
Што прават сега? Тешко е да се каже, австралиската држава сега им исплаќа доволно бенефиции, што може да биде добра егзистенција. Честопати можете да најдете роден како пие алкохол, или се излежува во парк или ја поминува ноќта во суво корито на реката, (на руски „бездомник“)
За прв пат во животот ми беше непријатно и страшно да фотографирам некого, или очите му беа несоодветни, или се чинеше дека таков колос може едноставно да удри со тупаница. Ги фотографирав главно во тајност, понекогаш и од кола. Неколку пати барале пари за фотографија.. 20 долари. На прашањето „може ли да те сликам?“ тие одговориле дека фотографирајте го и покажаа на соседот.
Во мартовско попладне во 1923 година, 60 Индијанци во чамци слетаа на брегот на каналот Бигл. Беше крајот на летото во Tierra del Fuego, дождот малку стивна, а воздухот се загреа до плус девет. Километар по километар, Индијанците се пробиваа низ лавиринтот од острови и канали, за последен пат да видат пријател, единствениот Европеец кого го прифатија во своето племе.
Овој човек се викаше Мартин Гусинде, тој беше Германец, по потекло од Бреслау (сега Вроцлав во Полска). На брегот на теснецот, тој заробил храна и подароци. Тој ден засекогаш се прости од Индијанците Јамана и ги направи последните слики. Во последен момент, тој „се згрози, гледајќи во овој грст луѓе“, Мартин ги напиша овие зборови во својот дневник таа вечер; четири години ја водеше од ден на ден.
Мажите што стоеја пред Мартин беа неколкуте преостанати од племето Јамана, кои го населуваа јужниот дел на Америка уште од праисторијата. природни условиовие места се чини дека се насочени против човекот: бескрајни бури и снежни врнежи, вечен студ, но Индијанците се приспособиле на нив. Ниту еден белец не можеше да се спореди со нив по издржливост. Имаа невообичаено експресивен јазик. А сепак, а сепак ... „Се броеше ужасна судбина последните годининивните животи“, напиша Гусинде.
Мартин Гусинде беше љубител на етнографија и фотографија. Оваа успешна комбинација овозможи да се долови секојдневниот живот на Индијанците, што тој го набљудуваше неколку години. Знаеше дека се ближи часот на нивната смрт и не можеше да го спречи тоа. Тој само со своите фотографии, со своите белешки се трудеше да ги зачува во сеќавањето на човештвото нивните обичаи, начин на живот. Дополнително, тој сакаше да се каже, за жал, по фактот да се смени лошата репутација што се разви кај нив во Европа.
Во 1520 година, Фердинанд Магелан бил првиот Европеец од кој отпловил Атлантскиот Океандо Пацификот преку теснецот подоцна именуван по него, кој го делеше американскиот континент и Tierra del Fuego. Во текот на ноќта, морнарите на Магелан видоа многу светла, тие беа огнови на Индијанците, затоа тој ја нарече оваа област Tierra del Fuego, Tierra del Fuego. И тој и последователните морепловци биле убедени дека местата што ги откриле се предградијата на легендарната Јужна Земја, континент за кој тогаш се верувало дека ја окупирал областа околу Јужниот пол.
Дури во 1616 година двајца холандски капетани го заокружиле Кејп Хорн и утврдиле дека Тјера дел Фуего е остров. Долго време никој не се интересираше за ова напуштено парче земја, каде што постојано паѓаше снег или беснееше ураган; огромни бранови чукаа на нејзиниот брег, а земјата беше недостапна поради глечерите и шумите обраснати со папрати. Само два века подоцна Европејците подобро се запознаа со жителите на Tierra del Fuego.
Германскиот натуралист Георг Форстер, кој се нашол во Tierra del Fuego во 1774 година со експедицијата на Џејмс Кук, го опишал ликот на Фуеѓаните како „чудна мешавина од глупост, рамнодушност и безделничење“. Дури и Чарлс Дарвин половина век подоцна ги нарече „сиромашни, мизерни суштества... со грди лица“.
Нивниот јазик му се чинеше „вресок и врева што едвај заслужува да се нарече артикулиран говор“. Омаловажувачкото мислење на славниот научник во главите на Европејците го исфрли изгледот на жителите на Tierra del Fuego.
Во 1881 година, островот бил поделен меѓу Аргентина и Чиле. Во тоа време, одгледувачите на овци веќе ги избркаа Индијанците од нивните вообичаени ловишта. За жал за Индијците, златото беше пронајдено во Tierra del Fuego, а трагачите набрзо нападнаа. Последниот геноцид започна американски континент. Индијците се мешаа со сите: ловеа овци, не знаејќи што е приватна сопственост, земаа сè што им се допаѓаше во логорите на рударите за злато. Во тие години, ловците на скалп добивале по една фунта за секој пар уши отсечен од убиените Индијанци. Истите домородци кои успеаја да побегнат од насилниците се најдоа без одбрана од болестите што ги воведоа Европејците - туберкулоза, сипаници. Преживеаните биле завршени со алкохол, од кој брзо станале зависни. Половина век подоцна, кога Мартин Гусинде за првпат дошол во Tierra del Fuego во 1919 година, бројот на Индијците бил намален од осум илјади на шестотини.
Мартин тогаш имаше 32 години. Тој беше мисионер, предавајќи во приватно германско училиште во Сантијаго. И во слободно времестрасно се занимава со етнографски истражувања. За да го направам ова, морав да одам на одмор на моја сметка. Сите да ги истражуваат далечните агли изгубени острови, Мартин Гусинде помина вкупно 22 месеци. Во 1925 година се вратил во Европа и ги објавил своите белешки во три тома. До денес, неговите книги остануваат најобемниот извор на информации за животот на Фугејците.
Островот бил населен со три народи. Племето, кое себеси се нарекуваше Селкнам, ловеше и талкаше по заднината, следејќи ги патеките по кои се движеа гуанакосите, главен објектнивните ловови. Европејците го нарекоа ова племе таа. Најважниот дел од нивниот имот бил лак и стрели, кремен за удар на оган и дебела наметка направена од кожи од гуанако. За да се спасат од студот, своите голи тела ги триеле со глина и маснотии од гуанако. Ноќе спиеја во колиби изградени од трупци и мов, стуткани блиску до огнот што тлее.
Покрај нив, на Tierra del Fuego живееле и морски номади: јаман (тие се нарекуваат и јаган) и халаквулупи (во научна литератураалакалуфс). Секојдневно пловеа со чамци низ лавиринтите на теснецот и каналите. Алакалуфовите го населувале западниот брег, Јамана - бројни островчиња во близина на Кејп Хорн. Целото семејство се смести во чамецот. Во предниот дел, со харпун во раката, седеше сопруг, напнатото барајќи фоки. На другиот крај на чамецот, сопругата непрекинато веслала. Покрај тоа, нејзината должност била да се нурне во ледената вода за морски ежови, а навечер да го врзат чамецот во близина на брегот затоа островјаните ги учеле само девојчињата да пливаат. Ветер, влага, студ и при температури под нулата, Индијанците останаа целосно голи. Не го сметајте за облека парче кожа од фока со големина на шамиче, со појас. Тој беше префрлен низ телото на најзамрзнатите места.
Поради вечниот студ и влага, морските номади мораа неуморно да го одржуваат огнот. Секое утро, демонтирајќи ги своите мизерни шофершајбни, носеа плетен жар во чамецот и ретко го хранеа огнот со мов и гранчиња додека не слетаа на брегот вечерта.
Гусинде ги посети сите три племиња. Живеел со нив во логорите, учествувал на нивните свадби и погреби, учел кај исцелител, па дури и го издржал обредот на иницијација. Предвидувајќи дека станува последен очевидец на традициите кои пропаѓаат, Гусинде, како опседнат човек, ги запиша сите детали од она што го виде.
Пред се, требаше да се надмине стравот на Индијанците пред камера. Знаел дека домородците го нарекуваат „фаќач на сенки“, и затоа се фотографирал многу внимателно. Меѓу кадрите што ги направи ретко се сликани со скриена камера. Во повеќето случаи, Индијците кои се фотографирани биле специјално подготвени за снимање, така што се добивале фотографски портрети. Внимателно избирајќи ги своите орнаменти, заземајќи соодветна поза, островјаните со длабока сериозност ѕирнаа во објективот, кој требаше да го зачува последниот спомен од нив.
Од сите патувања на Гусинда, најтешко се покажа четвртото, кое траеше повеќе од една година. Четири месеци од нив живеел меѓу неа. Спиел на четка, јадел полупечено месо од гуанако, се измил во снег и станал целосно вошлив. Тогаш етнографот помина два месеци во лавиринт од островчиња во близина Западен Брег Tierra del Fuego, обидувајќи се да ги најде преостанатите Индијанци Алакалуф. Дотогаш ги имаше 250. Сето тоа време врнеше непрекинато, само повремено ѕиркаше сонцето.
Според неговите набљудувања, во сите три племиња семејството формирало независна номадска единица со строга поделба на должностите меѓу маж и жена. Животот продолжи во постојана потрага по храна. Тие беа прекинати само со празници посветени на раѓање и иницијација, свадби и погреби. Секојдневниот живот беше диверзифициран со ритуални обреди, кога луѓето се свртеа кон духовите на природата.
Индијците му придавале посебно значење на воспитувањето на децата. Гусинде откри дека мајките Јамана ги чувале исушените папочни врвки на своите деца четири години. Потоа фатиле мала птица, венец и на детето му ја донеле папочната врвца и птицата што ја фатил; детето му го врзало вратот со папочна врвца и го пуштило во дивината. Неверојатно е што и покрај сите тешкотии на номадскиот живот, Индијанците успеале да ги задржат овие кршливи ленти четири години. Зарем ова не зборува за грижата со која мајките ги третирале своите потомци?
Гусинда ги добил најдлабоките идеи за светогледот на Индијанците за време на неговата иницијација. Тој беше првиот Европеец на кој му беше дозволено да учествува во овој ритуал на јамана, кој го означи преминот од детството во зрелоста. Неколку месеци, на испитаниците им беа кажувани заветите на нивните предци, етичките принципи и беа иницирани во практичните вештини на нивното племе. Тие мораа да издржат тешки искушенија. Долго време поминаа во особено непријатна положба: наведната глава, рацете прекрстени на градите, колената напикани понекогаш десет дена по ред не им беше дозволено да се опуштат, да ги истегнуваат нозете; тие дури мораа да поминат неколку часа спиење, свртувајќи се на страна, во иста положба. Но, како знаеле да се опуштат, дури и преполни на мало парче земја!
За прв пат Јаманите не му дозволија на Гусинда да фаќа белешки. Но, една година подоцна, за време на друга иницијација, за прв пат јаманата му дозволи да ги стави на хартија заповедите на Фуегијците.
Сепак, не сите научници подеднакво го ценат квалитетот на неговите обемни записи. Иако Гусинда успеал да ја добие довербата на Индијанците, кои доброволно одговарале на неговите безброј прашања, тој немал време да го научи јазикот на секое од трите племиња. Затоа, тој зависел од не секогаш упатен преведувач. Покрај тоа, до почетокот на нашиот век, начинот на живот на Фугејците веќе беше променет поради контактот со земјоделците и мисионерите. Во многу семејства, древните обичаи и митови биле само многу фрагментарни.
Врз основа на овие дела, Гусинде врати, така да се каже, „идеална слика на предевропското минато“, чија валидност никој не можеше да ја потврди. И сосема е природно што оваа слика, и покрај трезвеното и упорно набљудување на етнографот, сепак задржа многу од неговите сопствени идеи за тоа што требаше да мислат и чувствуваат Индијанците. Како што самиот призна, тој бил поттикнат од идејата дека Индијанците од Tierra del Fuego „како претставници на таканаречените примитивни народи припаѓаат на најстарите човечки групи кои ни се достапни денес... Целта ми беше да го пронајдам и зачувам оригиналот човечките вредности зачувани од овој народ“.
Мисионерката Гусинде се придржуваше до доктрината за врховното божество, верувајќи дека токму во заостанатите култури античка религија: верување во врховното божество кое го создало светот и го одржувало светскиот поредок.
Сепак, најголемо место во неговите списи заземаат строго објективни описи на секојдневниот живот на Индијанците и нивните празници. Овие снимки содржат многу точни реалности и затоа се единствени како и бројните фотографии.
Со помош на својот преведувач, Гусинде се запозна со јазиците на Индијанците, за кои Чарлс Дарвин рече за жал! толку омаловажувачки. Меѓутоа, во реалноста, јазиците беа неверојатно богати и тоа важи за сите три јазици. Со неверојатна имагинација, Индијанците успеаја да го пренесат она што се случува во светот околу нив, сопствените чувства и апстрактни идеи во форма на метафори.
За состојба на духовна депресија, јамана, на пример, користела збор што го означувал најболниот период во животот на ракот, кога тој веќе успеал да ја фрли старата школка, но новата сè уште не пораснала. Концептот на „прељубник“ им го предложил сокол, кој, откако си нашол жртва, лебди неподвижно над него. Концептот на „збрчкана кожа“ се совпадна со името на старата школка, а „икање“ со името на блокадата на дрвјата што го блокираа патот.
Огнените земји успеаја да ги искажат најубавите нијанси на животот на природата и човекот. Значи, „ија“ значело „да се врзува чамецот за грмушките од кафени алги“, „прозорците“ „спиење во чамец во движење“. Сосема различни зборови означуваат концепти како „спиење во колиба“, „спиење на брегот“ или „спиење со жена“. Зборот „укомона“ значел „да се фрли копје на јато риби без да се нишани во ниту една од нив“. Што се однесува до нивното самоименување „јамана“, овој збор значел „да живееш, да дишеш, да бидеш среќен“.
На тој мартовски ден во 1923 година, Гусинде се прости од 60-те преживеани од племето Јамана. Иако владите на Чиле и Аргентина ставија крај на истребувањето на Индијанците, смртоносното влијание на алкохолот и болестите што ги воведоа посетителите повеќе не можеше да се контролира. Во раните четириесетти години, само околу сто Индијци останаа во Tierra del Fuego.
Етнографскиот интерес на Гусинде за примитивните народи не исчезна откако се врати во Европа, истражувачот направи повеќе патувања до Пигмеите во Конго, кај Бушманите во Калахари, кај Индијанците од Венецуела и кај Папуанците од Нова Гвинеја. Објавил преку 200 научни трудови, држел предавања на радио и предавал на универзитетите во Јапонија и САД.
Мартин Гусинде почина на 82-годишна возраст во 1969 година во Австрија. И осум години подоцна, стариот Фелипе Р.
Подготвено од А. ВОЛКОВ врз основа на материјали од странскиот печат Фото од списанието Гео
Законите на племето Јамана, објавени на младите за време на иницијацијата и запишани од Мартин Гусинде
Еве некои од нив:
Кога многу гости доаѓаат на вашиот паркинг и не можете да им подарите на сите, размислете прво за странците; Она што останува, дистрибуирајте до семејството и пријателите.
Кога со неколку луѓе ќе се најдете во регионот каде што сте родени, а тие сакаат да се сместат за ноќ, дајте им го најбезбедното место на оние кои не биле тука. Сместете се на полошо место. Не размислувај: што ми е гајле за тоа што странците го губат својот брод.
Ако имате среќа на лов, оставете ги другите да ви се придружат. Покрај тоа: покажете им добри места, каде што има многу пломби, до кои нема да биде тешко да се стигне.
Кога ќе дојдете до огнот, седнете достоинствено, ставајќи ги нозете под себе. Погледнете ги сите собрани со пријателство. Не обрнувајте внимание на ниту еден од нив; не врти грб никому. Не посетувајте премногу често.
Ако ви се понуди место за престој, останете. Помогнете им на луѓето во нивните неволји. Никој нема да бара помош од вас. Но, погледнете, можеби немаат доволно вода или огревно дрво, или снегот не е отстранет пред влезот. Фати се на работа. Таквите луѓе секаде ќе бидат пречекани со радост.
Не зборувајте веднаш за она што сте го слушнале. Премногу е лесно да се сее невистина. Тогаш луѓето ќе размислат кој бил тој што зборува, па ќе те најдат.
Кога ќе најдете нешто, не кажувајте дека е мое. На крајот на краиштата, наскоро може да се појави сопственикот. Вреди да се види за него изгубена работаво твои раце ќе ти покаже други и ќе рече: еве крадец! Јаманите не толерираат крадци.
Ако сретнете слеп човек на патот, одете кај него и прашајте: каде одите? Можеби ќе знаеш дека е изгубен. Веднаш кажи му: си залутал. Тој со благодарност ќе ви одговори: затоа, јас сум изгубен. Потоа прашај го: каде да те одведам? Ќе рече: Сакам да се доведам до себе. Сега фатете го за рака и однесете го.
Ако убиете некого во лутина или непромисленост, не обидувајте се да побегнете. Најдете сила во себе да издржите се што следи, не ги терајте вашите блиски да одговараат за тоа што сте го направиле.
Никогаш не заборавајте ги овие упатства, Ако се држите до нив, сè ќе оди добро, луѓето ќе бидат задоволни со вас; ќе кажат за тебе: добар човек!
Во популарната етнографска литература, жителите на јужниот дел на американското копно се користат како пример за да се покаже како луѓето живееле во далечното минато. Заостанатоста на овие Индијанци се објаснува со суровата природа на нивната татковина: земјоделството е невозможно овде, има малку риби. Ловот и собирањето на јадливи мекотели обезбедуваше месо во изобилство од време на време, но тоа беше несигурен извор на храна и беше невозможно да се складира месо за идна употреба во влажна клима и во отсуство на сол. Својата улога ја одигра и илјадагодишната изолација на Индијанците од крајниот југ на континентот од другите племиња.
Иако Tierra del Fuego била откриена од Магелан, Европејците три века ретко ги посетувале нејзините брегови. Во 19 век, жителите на островот сè уште го задржале својот традиционален начин на живот. Индијците ловеле гуанако на ист начин како и првите луѓе кои го преминале теснецот Магелан пред 10 илјади години или, подобро кажано, поминале по истмусот што ги поврзува неговите брегови. По должината на јужниот и западниот брег на Tierra del Fuego и понатаму на север, по островите на чилеанскиот архипелаг, Јаганите и Алакалуф ловеле морски животни, собирале јастиви алги, школки и печурки. Според видот на економијата и јазикот, тие биле блиски до Патагонците, или Техуелче, кои живееле во степите и полупустините северно од Магеланов теснец. Јаганите и Алакалуф зборувале јазици кои не се поврзани еден со друг или со кој било друг.
Огнените земји немале никаква заедничка племенска организација, заедничка самосвест. Најголемата социо-економска единица била група сродни семејства која броела околу стотина (од 40 до 120) лица. Таквата група поседувала одредена територија во која нејзините членови ловеле или барале школки за јадење. Поголемиот дел од годината, поединечни семејства талкаа во потрага по храна, но одвреме-навреме се собираше група за да изврши ритуали.
Како и сите други племиња, ритуалите биле од големо значење за Фугијците. Тогаш групата се реализираше како целина, младите се запознаа со традициите на племето, луѓето кои не се виделе многу месеци разменуваа вести, искуства и знаења. Насекаде во Јужна Америка, празниците во заедницата беа темпирани да се совпаѓаат со периодот од годината кога дивечот, рибата изобилува и созреваат плодови. Во спротивно, би било невозможно да се нахрани маса на луѓе собрани на едно место неколку дена, па дури и недели. Сепак, во главите на луѓето, таквата зависност честопати беше искривена: се веруваше дека ритуалите не се изведуваат во времето на зреењето на овошјето, туку, напротив, плодовите созреваат благодарение на ритуалите. Индијците одржувале ритуали во зима, движејќи се од внатрешноста на главниот остров кон неговиот источен и северниот брегкаде што можеше да се добие доволно храна во овој период од годината. Јаганите и Алакалуфовите немаа такви сезонски движења. Ако некоја група успеала да се сопне на труп од кит исфрлен покрај морето или да открие особено богат фока, оваа порака им била пренесена на соседите, давајќи сигнал со чад од оган, и набрзо тука почнале да пловат чамци.
Така, празникот беше возможен доколку имаше доволно храна. Во исто време, организацијата на ритуали во овој случај стана неопходност. Меѓу насобраните лесно може да настанат кавги и недоразбирања, нивното однесување треба да се внесе во некаква рамка, предмет на строги, општо признати норми. Дури и лице кое е склоно да започне кавга не се осмелило да го стори тоа за време на празникот, бидејќи верувал дека духовите нема да им простат непочитување.
И покрај различното потекло на сите три племиња Fireland и значајните разлики во економијата и начинот на живот помеѓу Он, од една страна, и Јаганите и Алакалуф, од друга страна, обредите опишани од нив се многу слични. Ова укажува дека празникот на воплотувањето на духовите ги одразувал најопштите идеи на примитивниот човек за светот, вообичаени меѓу народите кои живеат во различни услови. Затоа, некои племиња лесно ги позајмувале формите на ритуали од други.
Нашите информации за ритуалите на Индијците кои живееле на јужниот дел на американското копно би биле крајно фрагментарни доколку не биле делата на неколку ентузијасти етнографи кои ги проучувале Фугејците во 20-тите години на нашиот век. Во средината на 19 век се зголемуваат контактите на домородците со Европејците - морнари, мисионери, колонисти. Како резултат на тоа, се проширија болести против кои Индијанците немаа имунитет. Бројот на таа и јаганите, кој достигна четири и три илјади луѓе, соодветно, пред век и половина, до 1918 година се намали на 300 и 70 луѓе. Во овој критичен момент, германскиот католички свештеник и лекар М. Гузинде за прв пат ја посетил Земјиштето на фуего и одлучил дека е негова должност да ја спаси културата на жителите на островот од заборав пред да биде предоцна. Во 1918-1924 година организирал четири експедиции во Јаганите и Селкнас. Успеал да собере помалку информации за традиционалната култура на Алакалуфот, бидејќи таа веќе опаднала до почетокот на нашиот век. Речиси истовремено со Гузинда работеа неговиот колега М. Коперс и американскиот етнограф С. К. Лотроп.
Меѓутоа, во текот на овие години Фугејците повеќе не ги славеле своите древни обреди. Но, луѓето од постарата генерација добро се сеќаваа како во младоста учествуваа на свечени церемонии, а на барање на Гузинде и Коперс ги изведоа за последен пат. Се разбира, не може да се гарантира дека сè е направено со соодветна комплетност. На пример, според набљудувањата од почетокот на 20 век, таа имала некаков музички инструмент што испуштал непријатен и остар звук. Многу е можно да звучеше на фестивалот и требаше да го пренесе гласот на некој дух. Гузинда, сепак, не нашла таков инструмент. Делумно е променет и односот кон ритуалите. Традиционалната религија престана да ја игра својата поранешна улога во животот на Фугејците. Индијците видоа дека нивниот свет, заедно со сите негови реални и митски жители, исчезнува пред нивните очи, и беше заменет со друг во кој немаа место. Според тоа, церемониите што ги видоа Гузинде и Коперс, делумно ја изгубија својата соодветна сериозност. Сомнително е дека во минатото Индијанците воопшто би им дозволувале на аутсајдерите да ги набљудуваат.
Обредите на инкарнација на духовите биле наречени на јазикот на таа клоктен. Во почетокот, мажите подигнаа голема конусна структура на столбови, што потсетува на сибирски шатор, со пристап на исток, по можност до шумата. Ако лошото време не ја уништи минатогодишната зграда, тие се обидоа да го искористат тоа: на крајот на краиштата, не беше толку лесно повторно да се исечат столбови од повеќе метри со помош на камени алатки. постојана свети местане постоеше. На западната страна, зад чумата, започна големо чистилиште кое го одвојуваше од станбените колиби, кои беа многу примитивни - конусни колиби, па дури и само бариери од ветрот од гранките покриени со кожи.
Ритуалната колиба била наречена xáin. Столбовите на неговата рамка имаа свои имиња и симболи и беа поставени по одреден редослед. Се верувало дека на почетокот на времето, седум моќни луѓе, кои се собрале во близина на југоисточниот врв на Tierra del Fuego, го изградиле првиот хан од џиновски камења и за прв пат извршиле клоктен. Сè што правеле митските ликови во тоа време, луѓето почнале да повторуваат по нив секоја година. Колибата направена од камења се претворила во планина, а секој што морал да спие во нејзина близина го видел првиот клоктен на сон.
По поставувањето на ритуалната колиба, мажи тајно од тинејџери и жени подготвувале маски од кожа и кора, ги бојадисувале нивните тела со пруги и дамки. Кога сè беше подготвено, мажите тивко се упатија во колибата. Затоа влезот во него бил свртен кон шумата, инаку жените можеле да претпостават дека духовите продираат во јанината не на мистериозен начин од земјата, туку на многу поприроден начин. Како и да е, не само гледачите, туку и самите учесници на клоктенот веруваа дека вистинските духови навистина излегуваат од огништето во центарот на јанината, преминувајќи во мажи кои ставаат маски. Така, ритуалната колиба се сметала за врска која привремено поврзува два света - вистинскиот, во кој живееле Индијанците и имагинарниот свет на првите предци кои ја населувале земјата во ерата на создавањето.
Јаганите и Алакалуфовите се подготвуваа за празникот на ист начин како и таа. Само ритуалната зграда можеше да биде различна - не конусен шатор, туку долга колиба, чија рамка наликуваше на огромна превртена корпа. Оваа рамка беше покриена со трева, трева, гранки. Според етнографите, Јаганс и Алакалуф позајмиле многу карактеристики на обредите од неа. Конкретно, самото име на празникот на јазикот на Јаганите, кина, се навраќа на зборот „хаин“, кој го користеле за да назначат ритуална колиба.
Откако насликаа и ставија маски, мажите што прикажуваа духови излегоа од скривницата во чистината и се обидоа да остават застрашувачки впечаток на жените. Оние со плач се сокриле во нивните колиби, а потоа повторно излегле да погледнат што се случува. Алакалуф поставил посебна женска колиба во која неупатените можеле да се сокријат од опасните суштества кои им се заканувале. Одвреме-навреме еден од мажите, откако ја отстрануваше маската, одеше кај жените и велеше дека духовите се гладни. Откако добија храна, мажите природно ја јадеа самите.
Човек треба да се изненади колку комплексен и разработен беше „перформансот“, кој траеше многу денови и вклучуваше ослободување на се повеќе и повеќе нови духови. Секој се разликуваше по нешто надворешно, имаше свој глас, играше некаква пантомима. За време на клоктенот, момчињата за прв пат од неа дознаа дека сите овие страшни демони, иако наводно постојат во реалноста, на празникот се присутни само симболично - ги прикажуваат мажи. Меѓу Јаганите и Алакалуфовите, обредите на иницијација се изведувале одделно и биле помалку спектакуларни: на тинејџерите им бил покажан единствен дух.
Кого точно претставуваа Фуеџиите? Таа и даде врвна моќ на женското суштество по име Халпен. За разлика од другите духови, Халпен немаше хуманоидна инкарнација. Од кожите и тревата, мажите направиле серпентина долг 6 метри и дебел околу 80 сантиметри, го бојадисувале и повремено го ваделе од свечената колиба. Овој спектакл требаше да ги преплаши неупатените. Иако жените погодиле кој и како го направил ликот, ниту една од нив никогаш не била присутна во исто време. Така, немаше целосна сигурност дека Халпен навистина не се извлекол од земјата.
Неупатените би можеле да создадат идеја за тоа што се случува во голема мера од звуците што доаѓале низ нив. Тука беа овации - тоа значи дека Халпен конечно се појави. Но, гласовите замолчуваа еден по друг, а жените требаше да помислат дека нивните сопрузи и синови биле проголтани од чудовиштето. Од тој момент, колибата ја исполнија само духови.
Мистеријата што ја играа мажите пред неупатените имаше одредена заплет. Нејзината централна епизода беше раѓањето на детето од Халпен од нејзината поврзаност со духовите кои се најдоа во грев. Новородениот демон се викал Кетернен и можел да биде или момче или девојче. Во вториот случај, мажите покажаа многу генијалност: на крајот на краиштата, по некое време, Кетернен мораше да се претстави пред публиката, а Фуегијците не носеа шамии. За оваа улога беше избрана ниска личност, на која и дадоа посебен прелив, телото беше залепено со бела пената, а на главата му беше ставена маска.
Многу од „демоните“ на Fireland имаа свои бои. На пример, се сметало дека Халпен е бело суштество, а нејзината сестра, колешката на Тану, била црвена. Белите, црвените, црните и жолтите бои ги користеле Фугејците за цртање обрасци на телото и на разни предмети. На пример, во ритуалната колиба на Јаганите, на ниво на очите на стоечката личност, по ѕидовите беа исцртани три паралелни ленти: црвената симболизираше камења на брегот покриени со кафеави алги, белата - морска пена. , црната - лушпи од мекотели на плиткото. Сите заедно укажаа на поврзаноста на духовите со морето каде што живеат.
Изборот на бои од страна на фугијците не е случаен. Лингвистите одамна забележале дека многу народи имаат повеќе зборови за црвено отколку за сино и зелено. Според повеќето истражувачи, примитивните луѓе разликувале само три бои во природата: бела, црна и црвена (жолтата се поистоветувала со бела или црвена). Се разбира, тоа не значи дека нашите предци биле далтонисти и не гледале други бои. Сепак, сино-зелениот дел од спектарот не беше важен, не се истакнуваше. Како што забележа американскиот археолог Т. Гридер, тие обрнале внимание на тоа само во ерата на раните цивилизации, кога почнале да ги ценат сините и зелените камења како тиркизната и лапис лазули. Можно е преваленцата на сините и зелените бои во природата (небо, лисја) да го спречи примитивниот човек да се фокусира на нив. Во исто време, сите лесно достапни бои (креда, окер, јаглен) даваат бело-црвено-црна гама. Може да има и друга причина. Немајќи други мерки за споредба, примитивниот човек го споредил она што го гледал околу себе со процесите што ги забележал во сопственото тело. Особено, сите црвени предмети ширум светот беа некако поврзани со крв.
Заедно со Калпен и соодветните женски ликови на Јагани и Алакалуф, Фуегијците прикажувале машки демони за време на ритуалите. Таа го сметаше Шорте за главен од нив. Понекогаш се појавуваше сам, но почесто - во форма на цела толпа демони, само малку различни едни од други. изглед. Седум Шорте се сметаа за големи, но имаше најмалку осум помали. Сите тие беа сопрузи на Халпен. Невозможно беше да се убие Шорте: се веруваше дека ако му ја скршите главата, од неа ќе излезе цела низа слични суштества. Духовите како Халпен и Шорте беа перципирани како господари на елементите, олицетворение на мистериозните и застрашувачки сили на природата. Покрај нив, учесниците во ритуалите прикажаа многу ликови од понизок ранг - тотеми, најчесто поврзани со разни видови животни, особено морски. Меѓу нив се делфин, змеј, син кит, сокол, морски еж, медуза, октопод, лигњи. Доминацијата на морските суштества во оваа листа делумно се должи на фактот што водната фауна во Tierra del Fuego е многу побогата од копнената. Покрај тоа, ова се објаснува со идејата за подводниот свет како различен, „друг свет“.
Односот на Индијанците кон ликовите на клоктен беше сложен. Демоните сериозно се плашеа, но од нив се очекуваше да поддржат и да испратат среќа. Ова е природно, бидејќи сликите на митолошките суштества ги рефлектираа идеите за природата- полн со опасности и во исто време давајќи се што му требаше на човекот. Фугејците беа до одреден степен свесни за недоследноста на нивните ставови и се обидоа некако да ги решат овие противречности. Нивните верувања не можат да се наречат примитивни, во некои нијанси тие излегуваат не помалку сложени и внимателни од доктрините на средновековните теолози. На пример, меѓу Јаганите, излегувајќи од подземните длабочини злобен духЕтаита (која го заземаше истото место како Шорте во неа) беше истовремено идентификувана со светлото врховно божество по име Ватаунеива. Слични идеи имаа и Алакалуф. Ваквите митолошки суптилности останаа непознати за жените и децата неиницирани во светите тајни, но старците, шаманите во своите мисли и разговори понекогаш достигнуваа ниво на вистинска религиозна филозофија.
Создавањето фантастични, но на свој начин логични религиозни и митолошки концепти, слободното работење во овие случаи со апстрактни концепти е карактеристично за многу примитивни народи во Јужна Америка. До неодамна, овој вид на интелектуална активност на луѓето кои живеат во предкласно општество беше скриена од научниците. Европејците го оценуваа духовниот живот на „дивјакот“ според неговата примитивна материјална култура. И главната работа тука не беше толку многу незнаење локални јазициколку психолошка неподготвеност на етнографите. На ист начин, во првите години по откривањето на пештерското сликарство, научната заедница на Европа не сакаше да верува дека таквите ремек-дела се создадени од раката на уметник од античкото камено доба.
Меѓутоа, како и во секое општество, така и во примитивното племе имало луѓе подобро и полошо запознаени со достигнувањата на нивната култура. Овие разлики се предизвикани не само од нееднаквите способности и интереси на членовите на тимот. Нешто друго е поважно. Секоја интелектуална активност бара целосно враќање на енергија и време. Затоа, идеите за духовната суштина на една личност или за универзумот кај тинејџер кој штотуку ги поминал обредите на иницијација, и кај стар шаман, се многу различни. Конкретно, за обичните членови на племето, митовите се повеќе или помалку буквални извештаи за минати настани, додека за некои луѓе од постарата генерација, тие се прилично алегории. Ова не треба да се заборави кога ќе се соочиме со чудни, според нас, епизоди од индиски легенди.
духовно и интелектуално нивосекое општество во голема мера зависи од нив највисоки достигнувањапостигнато од барем неколку негови членови. Прогонувајќи ги паганските свештеници и шамани по освојувањето на Америка, католичка црквадуховно обезглавени локални жители, лишени од сопствените културни вредности. Ова беше важен услов за последователна асимилација на многу индиски народи.
